اوزود شرف الدينوف

شارك مع الأصدقاء:

Ozod Sharafiddinov هو رجل مستنير حقًا يضرب مثالاً لمواطنينا ، أولاً وقبل كل شيء ، شبابنا بكلماته الصادقة وإرادته ومثابرته في الحياة والعمل.

إذا نظرنا إلى تاريخ أدبنا منذ البداية ، إذا نظرنا إلى المائة سنة القادمة ، فسوف نرى أسماء العديد من الكتاب. من الأسلم أن نقول أن اسم أوزود شرف الدينوف يبرز في سلسلة النقاد الأدبيين والمعلنين الذين عملوا طوال الخمسين سنة الماضية.

القول بأن الإنسان ينجذب إلى اسمه حكمة حكيمة. في تاريخ الأدب الأوزبكي والأوزبكي في القرن العشرين ، اعتبر أوزود شرف الدينوف حقًا حرية شخصيته ، ونظرته للعالم ، ومعتقداته ، وموهبته ، وفرصه كظاهرة فريدة. من العلماء الذين عاشوا جنبًا إلى جنب مع عبء المصاعب التي تتطلبها هذه القيم العالية ، وشعروا للحظة أنهم ليسوا بعيدًا عن الأنظار.

من المعروف أنه بعد جمع موسوعة حضرة محمود قشقري باللغة التركية ، وخلق آثار روحية عظيمة بالقوة الروحية ليوسف خوس حاجب ونافوي ، كتب نثر ساحر لمولانا عبد الله قادري بعد قرون. كان من الطبيعي أن يولد الناقد أوزود شرف الدينوف في هذه السلسلة عندما كان هناك انقطاع في الأوقات. النقطة المهمة هي أنه لكي يثبت نثر أوديل يعقوبوف وشعر عبد الله أريبوف ولادة جيل جديد ، كانا بحاجة إلى الدعم من خلال التحكم والتحليل.

لقد ناضل ناقدنا الأدبي ، الذي تحمل هذا العبء الثقيل ، من أجل استمرارية سلسلة الأدب الأوزبكي ، وشارك مسؤولياته مع أقرانه ، ودعم الأعمال الملونة ، وسعى للحصول على إجابات لأسئلته التي لم تتم الإجابة عليها من محيط الأدب والفلسفة العالميين. كما لو أنه وجد شيئًا. اتضح أنه ليس فقط أجيال الستينيات ، ولكن أيضًا بدأت الأجيال الجديدة في العد من وجهة نظر Ozod Sharafiddinov. وذلك لأن المقالات والأعمال التي ابتكرها العالم لم تكن فقط أدبية ، بل كانت أيضًا نقدًا فلسفيًا.

ظل أوزود شرف الدينوف مخلصًا لحقيقة أن المهمة الرئيسية للأدب هي تصوير الكون ، الإنسان وقلبه ، القيمة الأبدية ، أي القلب.

خلال الفترة العظيمة لعمل أوزود شرف الدينوف ، تم إنشاء عدد من الأعمال في الأدب الأوزبكي التي يمكن أن تلبي متطلبات الأدب العالمي. شكرت ، سعيد أحمد ، شكرولو ، بيرمقول قديروف ، أوديل يعقوبوف ، أوتكير هوشيموف وشكور خولميرزاييف ، الذين انضموا إلى فن الكلام لدينا كدم جديد ، إركين وحيدوف وعبد الله أريبوف ، الذين وسعوا آفاق شعرنا. لقد ابتكر مئات الفنانين أعمالاً فريدة من نوعها. ثم بدت عبارة أوزود شرف الدينوف "الموهبة ملك الشعب" فخورة. الناقد ، الذي ابتهج بإنجازاته ، قرّب كل مثال جيد للقارئ ، واكتشف جوانب لم يتوقعها الخالق ، وعلّم أبناء الناس فهم الأدب.

عرف أوزود شرف الدينوف موهبته ، أنه سيصبح عالمًا مبدعًا عظيمًا في المستقبل ، كاتبًا عظيمًا مثل عبد الله قهور ، محبوبًا من قبل شعبنا ، وعانقه بالحب والمودة. في إحدى المقابلات التي أجراها ، نقل عبد الله قحور عن أوزود شرف الدينوف قوله: "يجب أن يُكتب أنه إذا باع بائع ناس على صفحة كتابك ، فإن الشخص الذي فتحه في المنزل ورأى النص قال: نعم ، هذا كلام أوزود". دعه يأخذها بعناية.

أوزود شرف الدينوف ، الذي أدرك هذه الحقيقة وقدّرها ، قال: "من أجل الكتابة بشكل مثالي ، لخلق مثل هذا العمل الفني المتناغم ، يجب على المرء أن يعمل بجد مثل عبد الله قهور. وليس الجميع محظوظين. فقط الفنان الذي يحب وطنه حقًا ، ويريد أن يرى شعبه من جميع النواحي ، وله شعلة الاستقلال في قلبه ، سينعم بهذه السعادة ". من أجل تمجيد المعلم وتكريمه ، من الضروري أن تصبح ناقدًا أدبيًا مثل أوزود شرف الدينوف.

ترك أوزود شرف الدينوف علامة عظيمة في هذا العالم المشرق كرجل عادل ، وعالم مجتهد ، وأب لطيف. غادر إرثا إبداعيا خالدا. هذا عمل يمكن أن يكون مصدر فخر ليس فقط لشخص واحد ، بل لأمة بأكملها ، وهو عمل يؤثر على ماضي وحاضر ومستقبل الشعب الأوزبكي ، أمتنا.

"الوقت" ، "القلب" ، "الشعر" ، "المتسولون" ، "المواهب" ، "المعجزة الأولى" ، "الأدب كتاب حياة" ، "فهم النجم" ، "فهم الإبداع" تم نشر السعادة "و" الأفكار على الطريق ". بشكل عام ، إذا قمنا بتلخيص التراث الأدبي الذي أنشأه أوزود شرف الدينوف ، فإن عدد الأعمال المنشورة وحدها - 28 مقالاً ومقابلات في الدوريات - 385. يوجد أكثر من 50 مقالاً ومقدمات وتمهيداً ونهايات في المجموعات وحوالي 150 عملاً مترجمًا. بتوجيه من العالم ، دافع 29 شخصًا عن أطروحاتهم.

كان أوزود شرف الدينوف أحد علماءنا الذين جسدوا عددًا من الأمثلة ، مثل مثال الفكر ، ومثال الشجاعة ، ومثال الطب ، ومثال الذكاء. من الطبيعي أن يكون هذا هو الحال بمجرد وجود التنوير للاعتماد عليه.

بقي الآلاف من التلاميذ من المعلم. يقوم هؤلاء الطلاب برفع راية العلم وإضاءة مصابيحهم ، ليس فقط في أوزبكستان ، ولكن في جميع المناطق المعروفة لنا.

لديها كلمة قذرة

اسم أوزود شرف الدينوف ، الذي ترك بصمة لا تمحى على تطور تفكيرنا الفني الحديث وكان دائمًا معروفًا كشخصية حية ، يُذكر دائمًا باحترام كبير. كما قال الرئيس إسلام كريموف ، كان هناك خلال السنوات السبع إلى العشر الماضية مفكرون ومفكرون بارزون. أحدهم هو أوزود شرف الدينوف ، الأستاذ الحائز على جائزة الدولة بيروني ، العالم الأوزبكي الفخري ، الحائز على شارات فخرية من أوزبكستان المستقلة - "للخدمات الكبرى" ، "مجد العمل" ، "بطل أوزبكستان".

في المنابر ، في دائرة الطلاب والأصدقاء ، في النقاشات والمناقشات الأدبية ، هناك صفات محددة - الكلام الصحيح ، وعدم المساومة ، والمعرفة ، كل حدث في الحياة والأدب ، كل مبتكر وفناني وأعمال من أوقات مختلفة. أوزود شرف الدينوف هو شخص فريد من نوعه كشخص له رأيه الخاص وتفسيره ووجهات نظره النقدية حول هذا الموضوع.

ولد أوزود شرف الدينوف عام 1929 في مدينة قوقند. تخرج من المدرسة الثانوية في طشقند بميدالية ذهبية ودرس في كلية فقه اللغة في جامعة ولاية طشقند ، ثم في كلية الدراسات العليا في معهد الأدب العالمي في موسكو. يتذكر الأكاديمي ماتيوكوب كوشيانوف: "إنه شهر أبريل من عام ألف وتسعمائة وخمسة وخمسين. معهد مكسيم جوركي لأبحاث الأدب العالمي. اجتمع كبار علماء الأدب في موسكو في قاعة المعهد. في المنبر شاب يبلغ من العمر 26 عامًا فقط ، متوسط ​​الطول ، له جسم نحيل ، أسود ، وأنف مستدق. وهو يلقي محاضرة حول مضمون رسالته حول "الشعر الملحمي الأوزبكي خلال الحرب العالمية الثانية" ، وكان الآن ناقدًا أدبيًا معروفًا هو البروفيسور أوزود شرف الدينوف.

تدرس الدراسة في موسكو يا شرف الدين الدين كثيرا. أولاً ، عاش حياة أدبية ، وحضر اجتماعات أدبية بانتظام ، وزار مكاتب تحرير الصحف والمجلات ، والتقى بالعديد من الكتاب.

كتب أوزود شرف الدينوف في قصيدة "شاعر داريودل": "لقد أثيرت اختيارنا بسبب قصيدة غفور غلام". - يصعب علي تخيل العالم الروحي ، العالم الروحي لجيل متساوٍ بدون غفور غلام. بدون غفور غلام ، سيكون هذا العالم غريبًا جدًا ومعيبًا ". في هذا الفكر القصير والموجز ، لا يُفهم جوهر أوزود شرف الدينوف فحسب ، بل جيله أيضًا ، وكذلك جيل الفنانين مثل غافور غلام. عندما دخل مجال النقد الأدبي ، كان واقعًا كاملاً يسمى الأدب الأوزبكي يعيش في أربعة أقسام كبيرة ، كل منها يعيش بمفرده.

هذه هي ، أولاً وقبل كل شيء ، الأدب الكلاسيكي ، الذي يتم تناوله ، مثل الفولكلور ، عند الضرورة فقط. ثانيًا ، أعمال فناني كلمة القرن العشرين المقموعة التي لم ينسها الناس بعد أو تركوها في أدراج الناشرين. ثالثًا ، الأعمال التي تصور الجسم الأوزبكي وصورة رجل سوفييتي مسيّس للغاية ، تنحدر من عاصفة القمع والتجفيف في حرارة الأيديولوجية ، التي تنشر في الصحف والمجلات كل يوم ، وأخيرًا ، أعمال الفنانين الشباب الذين يدخلون للتو الأدب.

نظرًا لأن الفلكلور والأدب الكلاسيكي هما موضوع الأدب النقي ، فقد سعى ناقدنا إلى معالجة الثلاثة المدرجة في النهاية. ومع ذلك ، عبدالله القادري أو تشو كانت فرص جذب العالم الفني الذي أنشأته lpon محدودة. عاش أوزود شرف الدينوف ، الذي كان ينتظر أربعين عامًا للحصول على فرصة لدخول عالم الفن ، في وئام مع معاصريه وأعمالهم الجديدة ، ودعم العظماء ، ودعمهم بإخلاص ، ولم يدخر أي جهد ، وسحقهم بوحشية. كان الوقت ينفد لما يمكن أن يحدث لا محالة.

معرفة الناقد ، وتمتعه بعمل جيد ، وقدرته على "قراءة" الخريطة الأدبية لشعوب العالم دون صعوبة هي جزء من المشكلة. يجب أن يكون قادرًا على تطبيق ما يعرفه على العملية الأدبية ، لمواصلة مساره باستمرار ، والأهم من ذلك ، التأكد من تطبيق وجهة نظره في الحياة. بمعنى آخر ، من المهم أن تظهر موهبة الناقد وتوضع موضع التنفيذ. كتب أ. شرف الدينوف في مقالته "في مهنة النقد": "قوة الناقد ، قيمة الناقد تتحدد بتأثيره على العملية الأدبية". - من أجل التأثير على العملية الأدبية ، يجب على الناقد أن يقدم أفكارًا ومشكلات واعتبارات عميقة جدًا وثقيلة جدًا وموثوقة جيدًا. الفكر ، من ناحية أخرى ، لا يأتي من لا شيء. الفكر نتاج المعرفة.

كما تطرق أوزود شرف الدينوف إلى مشاكل النقد. النقد هو فن اكتشاف الجمال في الأدب ، وتعريف فن الأدب ، وتعريف العوامل الجمالية التي تؤثر على الإنسان. وعلق على النقد الأدبي الأوزبكي وتحدث عن عدد من النواقص التي تعيق تطوره. على سبيل المثال ، أكبر عيب هو أن تكون مغرمًا جدًا بطريقة علم الاجتماع المبتذل.

"التحليل الاجتماعي سهل - بدون بذل الكثير من الجهد - عندما تخبر الموضوع ، النقاط الرئيسية للعمل ، تقارنه بأحداث الحياة الواقعية ، ثم تخبر اثنين من استنتاجاتك" الحكيمة "، أخبر المؤلف أين يجب أن يصحح ، أين تقوي. ، أنت تقدم "نصيحة قيمة" حول مكان إزالته ، هذا كل شيء. لكن مثل هذا "النقد" لا يفيد القارئ أو الخالق ". في نفس الوقت ، "سبب اللجوء إلى هذا النوع من النقد هو ضحالة المعرفة ، المستوى المنخفض" ، يأسف الناقد الأدبي.

في عمله ، حذر أوزود شرف الدينوف النقاد من تجنب الأحادية الجانب ، والتوحيد ، والتخطيط في التحليل. على سبيل المثال ، في بعض الأماكن ، يبدو أن الحب يشتد (Cholponcha) ويقوض الموضوعية. أحيانًا نحاول إضفاء الطابع المثالي على Cholpon ، لأخذه من الأرض التي عاش فيها وتحديثه.في الماضي ، كان Cholpon يُدان فقط ، لكنهم الآن يحاولون تصويره على أنه ملاك.

ومع ذلك ، حتى التفكير من جانب واحد حول Cholpon العظيم سيكون خطأ كبيرا. وكما قال أوزود شرف الدينوف ، "الموهبة الحقيقية لن تكون أبدًا شخصًا سطحيًا يقع في مجرد صيغة".

بغض النظر عن عمل الفنان الذي يقوم بتحليله (سواء كان كاتبًا شابًا أو كاتبًا متمرسًا) ، يبدو الأمر كما لو أنه يحول عمل هذا الفنان إلى موضوع معمله ، محاولًا التعلم من كل منهم. لقد اعتقدوا أن مهمة النقد ليست فقط تعليم الفنان العقل ، ليس فقط رفعه إلى السماء أو الارتطام بالأرض ، ولكن أيضًا البحث عن الفن من الأعمال. في مثل هذه العمليات ، اتسع نطاق تفكير أوزود شرف الدينوف وتطور فهمه. بعد كل شيء ، بينما كان رد فعلهم على عدد لا يحصى من الأعمال طوال حياتهم ، لم يكن أي منهم أعمالًا عرضية. مهما كانت طبيعة الفنانة - شلبون ، عبدالله قحور ، غفور غلام ، الزلفية ، سعيد أحمد ، شعرت أنفاسهم في كل مقال من مقالاتهم.

مثلما يعتبر كل نوع أدبي هو النوع الرائد ، هناك نوع قديم مشهور من النقد الأدبي الفني. إنها صورة أدبية نقدية ، ذات طابع منظم وقولي. ليس من الصعب التمييز بين أشكال مثل المراجعة والتعليق والبادية والجدل في تكوين صورة أدبية مثالية. يؤثر الناقد على العملية الأدبية - المراجعات والتعليقات والمقالات والمناقشات والمحادثات ، كما أنه يبني الأساس لعمل من النوع الرئيسي ويجمع المواد. كتب أوزود شرف الدينوف خلال حياته مئات المقالات والمراجعات والتعليقات. مساهمة أعمالك النقدية في تطوير الأدب الأوزبكي ، واكتشاف الشعراء والكتاب الموهوبين ، وتنمية المهارات الإبداعية ، وتشكيل شخصية كاملة. اختار العالم أن يعمم مقالاته ومراجعاته - بحثًا نظريًا علميًا رئيسيًا وإنشاء صور أدبية ممتازة ، ولصور مقالته مكانة خاصة في إنشاء صور الفنانين الناضجين. تبرز الصور التي نالت استحسان النقاد بلغتها الجذابة والفريدة من نوعها.

يجسد كتابه The Beggars (1974) التصوير الرائع لخمسة عشر كاتبًا عظيمًا. يطلق المؤلف على الصور الأدبية في المتسولين "مقالات عن السيرة الذاتية". لكن عندما يتحدثون عن عمل الكاتب ، فإنهم يختارون الأعمال التي تميزه من جميع النواحي ، والتي على أساسها المسار الإبداعي للفنان ، ومصير عالم الكتابة الفريد ، أسلوبه الذي لا يمكن الاستغناء عنه ، باختصار صورته الفريدة ودوره في تطوير الأدب. هذه ، بدورها ، تلبي الخصائص والمتطلبات الأساسية لنوع الصورة الأدبية.

يتألف كتاب أوزود شرف الدينوف "Talent Shines" أيضًا من صور أدبية أو رسوماتها. تتضمن هذه المجموعة مقالات حول الكتاب الأكثر موهبة الذين قدموا مساهمة كبيرة في تطوير الأدب الأوزبكي في القرن العشرين. سيكون لكل قارئ انطباع غني وحيوي عن أعمال كتّاب مثل صدر الدين عيني ، وغفور غلام ، وأويبك ، وعبد الله قحور ، وكميل ياشين ، وأسكد مختور ، وعديل يعقوبوف. كتاب العالم هذا إنجاز للأدب الأوزبكي في السبعينيات. كان له تأثير قوي على تطور العملية الأدبية.

تُظهر العديد من أعمال أوزود شرف الدينوف التي نُشرت في السنوات الأخيرة أيضًا أنه ارتقى إلى مستوى كاتب بورتريه ماهر في النقد الأوزبكي وأنه نجح في التخلص من معظم أوجه القصور التي لوحظت في مقالاته السابقة. على وجه الخصوص ، ابتكر المؤلف مؤخرًا صورًا ذات مغزى لكتاب مثل عبد الله قحور وشولبون ومصطفى تشوكاي وأتاجون هاشم ، والتي توفر تقييمًا عادلًا للأعمال الفنية للمؤلف وتغطية دقيقة للعملية الإبداعية وتفسير عميق وجديد للأعمال الأدبية. يظهر أن فنه قد ارتفع بشكل هائل. على وجه الخصوص ، كتاب "شولبون" ، الذي نشر في السنوات الأخيرة ، هو مساهمة كبيرة للناقد في دراسة الأدب.

هذا الكتاب هو أول صورة أدبية للشاعر شولبون ، والتي تم إنشاؤها نتيجة لجهود المؤلف التي لا حدود لها وخدمة كبيرة في إعادة عمل هذا الفنان إلى الناس. في الكتاب ، حدد المؤلف لنفسه هدفًا ، أولاً وقبل كل شيء ، إعادة عمل شولبون إلى الناس ، لاستعادة اسم النصب التذكاري ومكانه في الأدب. لهذا ، فهو يركز على مسألتين مهمتين. أولاً ، يجادل الناقد بأنه في الثلاثينيات من القرن الماضي ، اتُهم شولبون ظلماً تمامًا ، ولم يكن هناك أي أثر للقومية في عمله. إنه يقدم ملاحظة وثيقة الصلة ومثيرة للاهتمام حول الاختلافات بين العنصرية والقومية والقومية من أجل دحض عدم وجود أساس مطلق لإدانة شولبون كقومي و "عدو للشعب". يتضح من ملاحظات منقديد أن أعمال شولبون ليس بها عيب فظيع مثل القومية ، لكن عمله مشبع بروح القومية الصادقة ، أي الاعتزاز بتاريخ شعبه وعظمته.

ثانيًا ، يثبت الناقد الحاجة إلى إعادة عمل Cholpon إلى الناس من خلال حقيقة أنه كان فنانًا رائعًا وموهوبًا عظيمًا. تحقيقا لهذه الغاية ، في كتابه يحاول تغطية حياة Cholpon والمسار الإبداعي في نواح كثيرة ، لتجسيد صورة مشرقة للكاتب. ونتيجة لذلك ، تم طرح العديد من الآراء والملاحظات والتفسيرات والتعميمات الجديدة حول سيرة Cholpon والسمات الإيديولوجية والفنية لأعماله. وجد الناقد أنه لفترة طويلة ، حتى عام ولادة Cholpon لم يكن معروفًا بوضوح للجمهور. من خلال دراسة مواد أرشيفية لا تعد ولا تحصى والعثور على وثائق Cholpon المكتوبة بخط اليد ، يثبت O.Sharrafiddinov بشكل مقنع أن الشاعر ولد في عام 1897. وهكذا ، في الكتاب ، يتم تصوير مشاهد كل حياة Cholpon تقريبًا على أساس حقائق ووثائق وذكريات مختلفة. لا تقتصر خدمة الناقد على استعادة سيرة Cholpon.

الجانب الأكثر قيمة في كتاب "Cholpon" هو أنه يغطي باستمرار المسار الوظيفي الكامل للكاتب ، وللمرة الأولى يقدم معلومات شاملة ودقيقة حول النثر ، والقصائد ، والدراما ، والآراء الأدبية النقدية للكاتب. . أثناء إلقاء الضوء على المسار الإبداعي للكاتب ، يجسد الناقد بوضوح التطور التدريجي لشولبون من تمرين نثر ضعيف إلى مستوى شاعر عظيم. ولهذه الغاية ، قام بتحليل العديد من أعمال شولبون ، ولا سيما قصائده ، ورواية "ليل ونهار" ودراما "برايت" على أساس أكثر أساليب النقد الحديثة فاعلية. يجعل التفسير الجديد من الممكن إثبات الاستنتاج القائل بأن شولبون كان أعظم شاعر أوزبكي في أوائل القرن العشرين. في الوقت نفسه ، لا يغض المؤلف الطرف عن حقيقة أن شولبون أُجبر على كتابة أعمال في الثلاثينيات بروح الحداثة. لذلك ، يشهد هذا الدليل على حقيقة أن النظرة النقدية للمؤلف أكثر وضوحًا في هذا الكتاب منها في العديد من صوره السابقة.

وبحسب هذه الصفات ، فإن كتابي أوزود شرف الدينوف "عبد الله قهور" و "شولبون" يرتقيان إلى مستوى أخطر إنجازاته في مجال البورتريه.

من الواضح أن أوزود شرف الدينوف ، الذي يكتب في النقد منذ أكثر من خمسين عامًا ، حقق أكبر نجاح في هذا النوع الصعب ، مثل التصوير الأدبي. ستبقى العديد من الصور التي رسمها بلا شك رصيدًا ثمينًا للنقد الأوزبكي والنقد الأدبي.

في الأدب الكلاسيكي ، يُطلق على علم الشعر ، أو بتعبير أدق ، نقد الشعر ، النقد. وقد أشار الشعراء إلى الكذب والغموض والذنب بين القصائد الحقيقية. أنشأ علماء مثل عط الله الحسيني وواز الكاشفي وأحمد خديد ترزي مدرسة ثرية في تفسير الشعر وتقويمه. تحتل مجالات مثل الفن والعلم والقافية مكانها في نقد الشعر. الآن على الناقد الشعري أن يتعامل مع المجوهرات - مع التركيز على كل كلمة ونبرة وروح ولون: لإحضار قارئه إلى عالم فريد ، والأهم من ذلك ، التعرف على الجمال.

خلال الحقبة السوفيتية ، استمر نقد النثر والدراما على طريقتهم الخاصة. لم يكن انتقاد المجال مألوفًا لعامة الناس. لكن الناس ، الجزء الأذكياء منه ، شعروا بالشعر بمهارة ، لذلك لن يقبلوا المقالات الكثيفة والسطحية المكتوبة عن الشعر. لم يكن الشاعر "عابرًا" في مجال الشعر فحسب ، بل كان أيضًا منيرًا لقوة الشعر ، وطبيعته الاجتماعية ، والتغيرات الدقيقة في قلب البطل الغنائي ، والتنوع الأسلوبي للشعر ، والتنوع المنهجي. .

أوزود شرف الديندينوف هو واحد من أولئك الذين لديهم إحساس دقيق وعميق بالشعر ورفعوا نقد هذا المجال إلى مستوى عال. كتب الناقد مقالات جادة عن النثر والدراما والنقد. لكن الشعر هو مجال جعل أوزود شرف الدينوف مشهورًا بالنقد.

كتاب الباحث "الزمن ، القلب ، الشعر" له دلالة من حيث أنه يعبر عن وجهة نظر جديدة في الشعر ، ويعكس معايير تقييم الأعمال الشعرية الخاصة بأوزود شرف الدينوف.

يقارب أوزود شرف الدينوف الشعر بمعايير محددة. أول هذه المعايير والذي يعكس جوهر عمل العالم هو الصدق. هذا هو المعيار الذي يحفزه على فضح الرداءة في الأدب ، وخاصة في الشعر. قيم البروفيسور بيجالي قاسيموف الأمر على النحو التالي: "أعطته الطبيعة (أوزود شرف الدينوف) القدرة على الشعور بالأدب وتقديره ، فضلاً عن الشجاعة لقولها بصدق. لم يتسامح مع الاعتدال في عمله "البرك" ... لكن عمله ونشاطه كان دائما في "حد السيف". لأنه لم يستطع العيش باعتدال ، لم يستطع أن يحب الاعتدال. لم يستطع إخفاء قلبه مثل البعض. كانت بلغة قلبه.

يمكن تفسير هذا المعيار من خلال حقيقة أنه منذ الأعمال الأولى للعالم ركز على أوجه القصور التي حالت دون وصول شعرنا إلى مستويات عالية. وهذا هو سبب ندمه على أنه "أحيانًا في ظل القصائد الضعيفة يكون هناك توقيع لشاعر مشهور ومميز وحتى عظيم". "هل هذه قصيدة عمل فني؟ وهل فيه شعر؟

لا يمكن أن تكون القصيدة شعرًا - يكتب العالم. - إذا كان جوهر الشعر يتألف فقط من أوزان ومقاطع وقوافي وجناس ، والتعبير عن معنى معين بنبرة معينة ، فلن يكون هناك عمل أسهل في العالم من الشعر. إذا كان الأمر كذلك ، فمن الممكن أن يكون لديك معرفة بالقراءة والكتابة ، وتدريب أي شخص عاقل لمدة أسبوع ، وجعله شاعراً كبناء. حتى أنه يمكن تعليمه كيفية العثور على المقارنات الجميلة والصفات الواضحة والاستعارات الأصلية. ولكن هذا ليس هو الحال.

يختلف الشعر عن نوع المعلومات في الصحيفة. الشعر هو أحد أصعب جوانب النشاط البشري وتعقيده. يجب أن يتمتع الشاعر بقدرة تفكير حادة وموهبة شعرية. بدون موهبة ، بغض النظر عن مدى صعوبة المحاولة ، لا يمكنك إنشاء أمثلة حقيقية للشعر ".

على الرغم من مرور ما يقرب من نصف قرن منذ ذلك الحين ، فإن هذه الأفكار للشاعر الرئيسي لم تفقد أهميتها على الإطلاق.

من المدهش أن أوزود شرف الدينوف ، بصفته راويًا للحقيقة ، لا يرحم ليس فقط للمبدعين ، ولكن أيضًا لنفسه. وإلا "لماذا غيرت إيماني؟" هل يمكن للعالم في مقالته أن يلقي نظرة فاحصة على شخصيته وأعمال حياته ؟! أو في مقال بعنوان "موفشاة": "بصفتي ناقدًا أدبيًا ، قمت بنشر ثلاث أو أربع مقالات عن عمل عبد اللّجان ، لكن دراسة شاملة لعمله تكشف عن ظاهرة عبد الله أريبوف في شعر القرن العشرين ، وكذلك في شعر العالم" على الرغم من أنني لم أكتب مقالة أكثر دقة تشرحها بشكل أكثر إتقانًا. في كل مرة أردت أن أبدأ هذا العمل شعرت بضعف قلمي في مواجهة هذا الشعر. هل يمكنه أن يكتب مثل هذه الاعترافات ؟!

المعيار الثاني لأوزود شرف الدينوف في الشعر هو الطلب القائم على المعرفة المهنية العالية. وفقًا للعالم ، من أجل أن ترتفع القصيدة إلى مستوى عالٍ حقًا من الشعر ، من الضروري تحقيق تنوع وثراء الأساليب والأساليب الفردية. ويؤكد على الحاجة إلى الأساليب التي تسمح بالتعبير عن كل من الانعكاسات الفلسفية والأفكار العميقة ، فضلاً عن الخبرات المشبعة بالدراما ، لإنشاء صور فقاعية واسعة النطاق.

المعيار الثالث المتأصل في الشعر الشعري هو الفضول. ويعتقد أن روح البحث يجب أن تسود في الشعر: "الفن ، الشعر يبدأ دائمًا بموقف جديد للفنان من الواقع ، وجهة نظر جديدة ، طريقة تفكير جديدة". بتأكيده على أن روح البحث المستمر ، والرغبة في اكتشاف شيء جديد في كل قصيدة قوية في عمل ميرتيمير ، يدعو العالم المواهب الشابة للتعلم منه. ينتقد بشدة الأعمال القائمة على السرد ، والتي هي عكس ذلك في شعرنا الوطني ، وخالية من روح البحث والاكتشاف. الشعر ليس مجرد سجل لواقع الحياة ، إنه وسيلة لتطوير الجمال الشعري الذي لم يلاحظه أحد ، ولم يشعر به الآخرون بعد.

المعيار الرابع لشعر أوزود شرف الدينوف هو دعم المواهب الشابة والإشادة بنضجها الإبداعي. في كتاب "الزمن ، القلب ، الشعر" كان العالم سعيدًا جدًا لأن مساهمة الشباب في تطوير شعرنا كبيرة ، ويمكننا التطلع إلى مستقبل الشعر بثقة وأمل. يتضح هذا من خلال حقيقة أن الشاعر الرئيسي ، مثل عبد الله أريبوف ، إركين وحيدوف ، دعم أبطال أدبنا منذ البداية ، مما أعطى أجنحة لنضجهم الإبداعي.

يسمح لنا بحث Ozod Sharafiddinov عن الشعر باستخلاص استنتاجات عميقة حول ما يجب أن يكون عليه الشاعر ، وما هي المعايير التي يجب استخدامها في تقييم الشعر. يمكن القول أنه بسبب هذه الصفات ، إلى جانب أعمال العالم الأخرى ، سيسهم عمله العلمي في تحليل الشعر دائمًا في تطوير أدبنا الوطني ، وعمل تعليم أجيال جديدة وموهوبة من الشعراء.

ترتبط الحياة الواعية بأكملها والنشاط العلمي والتربوي لأوزود شرف الدينوف ارتباطًا وثيقًا بجامعة ولاية طشقند. طوال حياته ، عمل العالم بشكل فعال في هذه الجامعة ، وأصبح أحد أكثر الأساتذة احترامًا ، وقام بتعليم آلاف الطلاب ، وعلم أسرار الأدب والعلوم. اليوم ، العديد من الأطباء والمرشحين للعلوم والشعراء والكتاب والصحفيين والمعلمين الذين يقدمون مساهمة كبيرة في العلوم والأدب والثقافة في بلدنا هم من طلاب أوزود شرف الدينوف. أولئك الذين استمعوا إلى محاضراته سيفخرون بالقول: "لقد علمنا أوزود شرف الدينوف".

كان تفاني الطالب للمعلم ، وتفانيه للمعلم دائمًا قيمة مثالية. نرى هذا المثال الرائع في تكريس أوزود شرف الدينوف لعبد الله قهور. يكتب: عبد الله قحور كان رجلاً موهوبًا وحكيمًا وذكيًا. كان لديه فهم أعمق لجوهر عصره وطبيعة الأدب كفن. مع وضع ذلك في الاعتبار ، إذا قمنا بتقييم شخصيته ، فيمكننا القول إنه كان أحد القادة الذين ناضلوا بنشاط من أجل الاستقلال في ذلك الوقت. خلال ذروة الركود ، لم يكن خائفًا من تشجيع الناس على قول الحقيقة بحرية ، والتفكير بشكل مستقل ، وتجاوز كل القضبان الحديدية ، في حالة تغيرت فيها القمع الجماعي قليلاً وما زالت تحتفظ بجوهرها.

يعرف العديد من المثقفين أن أوزود شرف الدينوف كان متعاطفًا دائمًا مع عبد الله قهور ، خاصة في الستينيات ، عندما رُجم ، وأظهر المزيد من اللطف من أبنائه.

تتشابه خدمات أوزود شرف الدينوف في مجال الأدب بشجاعته الفريدة وشجاعته من نواحٍ عديدة مع تفاني عبد الله قحور. كما كتب الباحث: "عندما يحين الوقت ، سأقول شيئًا واحدًا ، الناس يدعونني تلميذ عبد الله قهور. بصراحة ، لطالما كنت فخورة بهذا اللقب.

لكن في الوقت نفسه ، ما زلت أكره أن أطلق على نفسي تلميذ عبد الله قحور. اللسان لا يذهب. قد لا نكون قريبين منه ، لكن عبد الله قهور كان متفوقًا علينا عدة مرات من حيث الموهبة والذكاء والإنسانية. بغض النظر عن مدى قربنا ، كانت هناك دائمًا مسافة غير مرئية بيننا لا يمكننا عبورها. حتى الآن ، إذا قلت لنفسي إنني تلميذ لتلك البارالا ، فسيتم تقصير تلك المسافة بيننا ، وسيكون الأمر كما لو أنني أشارك في عظمة ذلك الشخص. في رأيي ، مكانة "تلميذ عبد الله قهور" عالية جدًا لدرجة أن الناس مثلي سيضطرون إلى العمل طوال حياتهم لتحقيق ذلك ".

تجدر الإشارة أيضًا إلى نشاط النشر للعالم. اليوم ، أصبح الأدب الأوزبكي ، مجلة "Jahon Adabiyati" ، التي أصبحت بمثابة مرآة لروحانيتنا ، جسرا مرموقا وقويا في عام 1998 ، أدخل الأدب الأوزبكي إلى العالم ، وأدب العالم للشعب الأوزبكي. كان يجب ان. وقال رئيس دولتنا "أوزود شرف الدينوف جاء بمبادرة إنشاء هذه المجلة ، وأعتقد أن بإمكان المعلم تحريرها" ، وعهد بهذه المهمة الهامة إلى أوزود شرف الدينوف.

لقد قام العالم بهذا العمل بحسد ، وبمستوى عالٍ من الضمير لدرجة أنه إذا نظرنا الآن إلى المستوى الثقافي والروحي والتنوير للشعب الأوزبكي ، "جاهون إذا كنت تريد أن ترى ما هو مستوى المثقفين "الأوزبكيين" ، انظر إلى هذه المجلة ".

أنشأ أوزود شرف الدينوف المجلة ، وجذب طلابه وترجم أعظم الأعمال الأدبية العالمية وأكثرها مثالية. "هل يجب أن يقرأ شعبنا روائع الأدب العالمي بلغتهم الأم؟" لقالو. يمكن رؤية هذا بوضوح في مثال مقالات LNTolstoy ، وترجمات أعمال أوسكار وايلد ، و. فوينوفيتش ، أي بونيش ، ب. كويلو. في الوقت الذي تم فيه نشر أعمال الكاتب الشهير باولو كويلو في 117 دولة ومتاحة لملايين الأشخاص ، فلماذا لا يستفيد منها القراء الأوزبكيون ، بدأوا في ترجمة هذا العمل بأنفسهم. تم تقديم أعمال P. Koelo "Alchemist" و "Fifth Mountain" للقراء الأوزبكيين.

أدرك أوزود شرف الدينوف بعمق أن الإنسان يحتاج دائمًا إلى الحب ، ويتوق إلى حفنة من الضوء الخالص. في السنوات الأخيرة من حياته أصيب بمرض خطير. ولكن حتى أثناء مرضه الشديد ، قضى العالم من عشر إلى اثنتي عشرة ساعة في اليوم في المستشفى. جلس على مكتبه لساعات ، يترجم أعمال كتاب أجانب ويكتب مقالات ونشرات. بعد سنوات ، عندما كبرت عيناه ، بدأوا في القراءة باستخدام عدسة مكبرة والكتابة على ورق أبيض بأنفسهم. في وقت لاحق ، لم يساعد العدسة المكبرة أيضًا ، ومع ذلك استمروا في الإنشاء.

في عام 2004 ، عندما كان المرض متفشياً وكانت مضاعفاته في ذروتها ، نشر عملين رئيسيين ، وعدد من المقالات والكتيبات ، بفضل عمله الدؤوب.

عندما فقد أحدهما ثم الآخر ، كان يدعمه الرئيس إسلام كريموف نفسه. لمدة عشر سنوات ، حصل العالم والكاتب على وسامتين كبيرتين ، لقب "بطل أوزبكستان". غالبًا ما يتم إعطاء لقب البطل لأداء مهمة قتالية ، وفي العمل لتحقيق نتيجة معينة تثير إعجاب الجميع. حصل أوزود شرف الدينوف على هذا اللقب طوال حياته كعالم ومعلم ورجل أمين.

قال الباحث في الذكرى السبعين لهما: أسأل الله أن يعطيني عشر سنوات أخرى. وبذلك ، وضعوا أهدافًا عظيمة لأنفسهم وأكدوا أنهم يسعون جاهدين لتحقيق هذا الهدف. لمدة 70 سنوات ، لم يهدف المعلم إلى العيش فحسب ، بل كان يهدف أيضًا إلى المساهمة في تطوير الأدب الأوزبكي الجديد والتفكير الأدبي الوطني في القرن الحادي والعشرين.

يجب أن تكون الإرادة والشجاعة والمثابرة والشجاعة في أوزود شرف الدين الدين مثالاً لشباب اليوم.

النشاط

تواريخ مهمة في حياة وعمل أوزود شرف الدينوف

1929 مارس 1 - ولد في قرية أخونكينار بالقرب من مدينة قوقند.

1946 - تخرج من المدرسة رقم 14 في طشقند بميدالية ذهبية.

1946-1951 - درس في كلية فقه اللغة بجامعة آسيا الوسطى الحكومية (الآن الجامعة الوطنية في أوزبكستان).

1951-1954 - طالبة دراسات عليا في معهد الأدب العالمي في موسكو.

1955 أبريل 29 - دافع عن أطروحته حول "الشعر الأوزبكي بعد الحرب".

1954-1994 - أستاذ مشارك ، أستاذ بكلية فقه اللغة الأوزبكية.

1994-1997 - نائب رئيس تحرير مجلة "تفكير".

منذ يوليو 1997 ، كان رئيس تحرير مجلة الأدب العالمي.

توفي في 2005 أكتوبر 4.

الألقاب والجوائز:

وسام "للعمل الشجاع خلال الحرب" (1946)

ميدالية "Turdovoe otlichie" (1959)

الميداليات "الذكرى العاشرة والعشرون والثامنة والثلاثون والأربعون والخامسة والخمسون لانتصار النازيين"

جائزة دولة بيروني في أوزبكستان (1970)

عنوان "العالم المكرم لأوزبكستان" (1990)

وسام المجد العمالي (1997)

"الميدالية الذهبية من جامعة أوزبكستان الوطنية" (1998)

وسام الاستحقاق (1999)

عنوان "بطل أوزبكستان" (2002)

"أستاذ فخري بجامعة ولاية سمرقند" (2003) "أكاديمي في الأكاديمية العامة لدراسة العالم القديم" (2003).