شرف الدين علي اليزدي (توفي 1454)

شارك مع الأصدقاء:

شرف الدين علي اليزدي هو أحد أشهر المؤرخين في تاريخ آسيا الوسطى والشرق الأوسط وأوائل القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر ، وتعود حياته وعمله إلى النصف الأول من القرن الخامس عشر.
ولد شرف الدين علي يزدي في منطقة تفت في يزد ، إيران (المعروفة أيضًا باسم تافت يزد) ، في الربع الأخير من القرن العاشر. تتكون المعلومات حول سيرته الذاتية من أدلة من أعماله وأعمال معاصريه. كان والده الشيخ حاجي من أعظم علماء عصره واتفق مع الصوفيين. تقول المصادر أن شرف الدين علي كان له أيضًا علاقات وثيقة مع يزد صوفي في شبابه.
وترتبط معلومات حول نشاط شرف الدين علي اليزدي الإضافي بخدمته في قصر تيمور في شيروز. تم تعيين نجل الشاه روخ ميرزا ​​إبراهيم سلطان من قبل والده في عام 1414 كحاكم لإقليم إيران الفارسي (وسط شيروز). حتى عام 1435 ، خدم شرف الدين علي في قصر هذا الأمير.
وتجدر الإشارة إلى أن التراث العلمي والأدبي لشرف الدين علي يتضمن أعمالاً عن الأدب وأسلوب اللغة والنظرية الشعرية والعلوم والفلسفة والتصوف. ومن المعروف أيضا أنه كتب قصائد تحت الاسم المستعار شرف.
من الممكن أن يزدي جاء إلى هرات عام 1446 ، حيث ذهب إلى سمرقند إلى أولوغبيك ، لكن ذلك لم يدم طويلاً. على ما يبدو ، بعد وقت قصير من وفاة شاروخ (1447) ، عاد شرف الدين علي إلى موطنه تافت ، حيث استقر في خانقة وعاش هناك لبقية حياته. توفي سنة 858 هـ (1454 م) ودفن في هذه الخانقة.
هناك عدد من الأعمال التي كتبها شرف الدين علي اليزدي حول نظرية العلوم والشعر واللاهوت ، والتي وجدنا أنها ضرورية لإدراج قائمة واحدة تلو الأخرى:
1. "Hulal-i mutarraz dar problem and Dictionary" ("قميص زخرفي حول المشاكل والألغاز").
2. منتهى هلال (نسخة مختصرة من هذا العمل).
3. "مشكلة مافوتين أو مانوزير الضيقة" ("الإسكان والمناظر الطبيعية في علم المشكلات").
4. "Qunh uz-zod dar ilm-i waqf-i aadod" ("قمة الحقيقة في علم مطابقة الأرقام").
5. "الكتاب في علم أوسترلوب" (كتاب في علم usturlob).
6. "Devon-i Sharaf-i Yazdiy" ("مجموعة قصائد شرفي يزدي").
7. "حقيقة التحليل" ("التحليل ، أي حقائق لو إله الله").
8 - شرح قصيدة البردة (تعليق على قصيدة البردة).
9 - شرح أسمو الله (تعليق على أسماء الله).
10. "تحفة الفقير وحديث الحكر" (هبة الفقراء وهبة الفقراء).
11. "Munshaot" ("مجموعة رسائل").
12. عمل ليس له اسم خاص ولكنه يروي قصة أمير تيمور في الشعر.
يتضح من عناوين هذا العمل أن شرف الدين علي يزدي كان على علم بوقته بشكل أو بآخر. لهذا السبب ، تمت دعوته للخدمة في قصر الأمراء التيموريين واكتسب شعبية معينة بين معاصريه. يوضح تاريخ الانتهاء من Zafarnoma ، الذي جعله أحد المؤرخين البارزين ، أن المؤلف كان أحد المؤرخين البارزين في عصره.
يُعرف Zafarnoma أيضًا باسم Fathnomayi Sahibqiron و Tarihi Jahankushoyi Temuriy ، ولكن في التاريخ يُعرف باسم Zafarnoma. ينقسم العمل إلى قسمين: "المقدمة" ، التي تتعامل مع تاريخ فترة ما قبل تيمور بشكل عام ، والجزء الرئيسي الذي يغطي مباشرة تاريخ الفترة التيمورية. في المقدمة ، التي تتم كتابتها بشكل منفصل لكل قسم ولها العديد من القواسم المشتركة ، يصف المؤلف تاريخ هذه الأقسام. ويشير إلى أن كلا الجزأين كتبا بمبادرة من عم شاروخ إبراهيم سوياتون.
وبحسب المؤلف ، كان إبراهيم سلطان ينوي كتابة كتاب خاص عن جده أمير تيمور ، وفي عام 822 هـ (1419-20) أصدر مرسوما لجمع المعلومات المتاحة عن تيمور باللغة التركية والفارسية من قبل البخشيين والمنشيين. بعد الانتهاء من هذا العمل ، بدأت دراسة هذه الوثائق.
تصف المقدمة هذا الوضع على النحو التالي: بعد مقارنة المعلومات التي تم جمعها بقصص شهود العيان ، كان على شرف الدين علي التعرف على هذه المعلومات وإبلاغ إبراهيم سلطان. بعد موافقة إبراهيم سلطان ، بدأ اليزدي في تجميع المقدامة.
من المقدمة إلى Zafarnoma ، التي تتعامل مع فترة تيمور ، نتعلم ما يلي: بعد جمع جميع النسخ الشعرية والنثرية من القصص حول تيمور باللغة التركية والفارسية من جميع أنحاء المملكة ، تم تشكيل ثلاث مجموعات للتعرف على المعلومات. أولئك الذين يعرفون التركية والفارسية شكلوا مجموعتين ، وأولئك الذين رأوا الأحداث بأعينهم شكلوا مجموعة واحدة. في البداية ، تمت قراءة كل قصة عن تيمور ، وإذا لم يتطابق محتواها مع تفسير شاهد العيان ، أرسل إبراهيم سلطان رسلًا إلى مدن مختلفة لاستعادة الحقيقة ، واستفسر عن القصة من معاصرين آخرين لتيمور أو جمع معلومات إضافية. بعد الاستماع إلى قصص هؤلاء الشهود الإضافيين ، روىهم إبراهيم سلطان وكتبهم الكتبة. بهذه الطريقة ، تم عمل الرسم الأول للعمل. في وقت لاحق ، وعلى أساس هذا الرسم ، كتب شرف الدين علي اليزدي "Zafarnoma". بناء على أمر صارم من إبراهيم سلطان ، في وقت كتابة هذا الكتاب ، كان يجب فحص جميع المعلومات المتعلقة بالتواريخ وأسماء الأماكن وقياسات المسافات بينهما بعناية فائقة. كان على شرف الدين علي اليزدي كتابة العمل بلغة واضحة ومفهومة ، والالتزام بالوثائق ، وعدم الانحراف عن الرسم الأصلي المكتوب تحت السيطرة الشخصية المباشرة لإبراهيم سلطان ، وعدم رسم أي شيء.
عندما نقرأ Zafarnoma ، نرى أن شرف الدين علي يزدي اتبع في الواقع الشروط التي وضعها إبراهيم سلطان في تقديم الأدلة. ومع ذلك ، لا يمكن القول أن هذا الشرط قد تم ملاحظته في حالة أسلوب اللغة في العمل ، في حالات الإفراط في وصف صفات بعض الأفراد. من حيث اللغة ، فإن العمل مخصص لمحو الأمية من النمط الأدبي الفارسي في القرن الخامس عشر ، ويمكن اعتباره حتى عملًا فنيًا يعتمد على الأحداث التاريخية في عصره.
دعا شرف الدين علي اليزدي نفسه جزء "المقدمة" من عمل "طريحي جهانجير" ، لكنه معروف في العلم باسم "مقدمة" وهو جزء لا يتجزأ من "Zafarnoma". ومع ذلك ، بسبب حجمها الكبير ، تم توزيع المخطوطات أيضًا كمصنفات مستقلة. يتكون من مقدمة وفصلين ومقدمة.
الغرض من المقدمة هو وصف الأنساب لتيمور وإثبات تفوقه على أسلافه كرجل دولة وقائد عسكري. في هذا الصدد ، يصف المؤلف تاريخ أصل القبائل التركية وتاريخ دول جنكيز خان الأربع ، والوضع السياسي في آسيا الوسطى والبلدان المجاورة في النصف الأول من القرن الرابع عشر ، وتصاعد التفكك والحرب الأهلية ، وظهور تيمور. يشير إلى أن الظروف قد تم إنشاؤها. من وجهة النظر هذه ، ليس من قبيل الصدفة أن يدرج شرف الدين علي اليزدي في "Zafarnoma" ليس فقط تاريخ فترة تيمور ، ولكن أيضًا تاريخ القرون السابقة (على الرغم بشكل عام).
الجزء الرئيسي من Zafarnoma ، وفقًا للخطة الأصلية للمؤلف ، كان يتألف من ثلاث مقالات. المقال الأول مخصص لتيمور ، والثاني لابنه شاه روخ ، والثالث لإبراهيم سلطان ، ابن شاه روخ وراعي شرف الدين علي اليزدي. لذلك ، كان من المفترض أن يغطي Zafarnoma ليس فقط تيمور ، ولكن أيضًا تاريخ عهد الأمراء التيموريين شاروخ (1405-1447) وإبراهيم سلطان (1414-1435). ومع ذلك ، لا توجد مقالتان أخريان في مخطوطات Zafarnoma معروفة الآن للعلم ، ولم يتم كتابتها أو نجا.
زافارنوما ، أحد أندر الآثار في التأريخ الشرقي وأحد المصادر الأساسية في تاريخ أمير تيمور ، جذب منذ فترة طويلة انتباه المستشرقين. نظرًا لاكتمال وموثوقية الأدلة ، فإنها لا تزال واحدة من أهم مصادر الوقت.
في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، غنت زافارنوما مرتين في نوع القصة البطولية لطفي باللغة الأوزبكية والفارسية من قبل حطيفي (ت 1521) ، ابن أخ عبد الرحمن جامعي. في بداية القرن السادس عشر ، قام محمد علي بن درويش علي بخاري بترجمة الورم الزعفرني إلى اللغة الأوزبكية بناء على تعليمات من كوتشكونشيخان (1510-1530) ، وهو أحد الممثلين الأوائل للشيبانيين. هناك أيضًا معلومات في الأدب تشير إلى أن العمل ترجم إلى التركية من قبل حافظ محمد بن أحمد العجمي. ومن المعروف أيضًا أن زافرنوما قد ترجم إلى اللغة الأوزبكية على يد خديبردي بن قوش محمد صوفي الخفقي في خيفا في 1822-1823.
منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا ، تُرجمت أجزاء من Zafarnoma إلى الفرنسية (Peti de la Croix ، 1713) والإنجليزية (J. Darby ، 1723) والروسية. نُشر النص الفارسي للعمل في كالكوتا (الهند) في 1887-88 وفي طهران (إيران) في 1958. ومع ذلك ، فإن هذه المنشورات لا توفر الجزء "مقدمة" من العمل والمؤشرات اللازمة. في عام 1972 في طشقند ، تم عمل النسخة القصوى من المخطوطة رقم 4472 المحفوظة في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية أوزبكستان ، والتي تغطي جزأين من العمل. بالإضافة إلى المقدمة والمؤشرات المختلفة المطلوبة للنشر العلمي للمصادر التاريخية ، لوحظت أيضًا الاختلافات بين النسخ والنسخ المختلفة من نص العمل.
في السنوات الأخيرة ، يعمل معهد الدراسات الشرقية لإعداد ترجمة علمية لـ "Zafarnoma" باللغة الأوزبكية الحديثة. تم نشر جزء صغير من العمل في عام 660 ، عشية الذكرى 1994 لميلاد الأمير تيمور.