يوسف خوس حاجب (القرن الحادي عشر)

شارك مع الأصدقاء:

ولد يوسف بالاسوجوني في كوزوردا (بالاسوجون) في منطقة ييتيسوف بين 1016 و 1018. خلال هذه الفترة ، كانت مقاطعات Yettisuv وتركستان الشرقية تحت حكم سلالة القارخانيون ، المنحدرة من قبيلة القارلق التركية. كانت هذه السلالة خليفة للخانات التركية العظيمة ، التي حكمت من القرن السادس إلى القرن التاسع ، وحكمت من منتصف القرن التاسع. في بداية القرن العاشر ، اعتنق عبد الكريم Sotuq Bugrakhan (924-955) الإسلام ، وانضمت الشعوب التركية إلى ثقافة المنطقة الإسلامية. بحلول نهاية القرن العاشر ، عندما كان السامانيون في حالة تدهور ، احتل القرخانيون تمامًا موفرون نهر. كانت Balasogun عاصمة هذا البلد الضخم في الشمال.

لا يعرف الكثير عن الشاعر. يوسف ، الذي انتهى من كتابة كتاباد بيليغ في سن الخمسين سنة 50 هـ (462/1069) ، يقدم لنفسه مقدمة في مقدمة الكتاب: "بالاساغون ، الذي يصنف هذا الكتاب ، هو مكان الميلاد. ومع ذلك ، عندما أنهى هذا الكتاب في Kashgar ، كانت ملكة الشرق ، Tavgachkhan ، فخورة به ، ووزنته وتمجده وأعطته Khas Hajiblik. ومع ذلك ، أكمل الكتاب في كاشغار وأحضره إلى تفغاتخان ، ملكة الشرق. باركه الملك ومجده وأعطاه منصب خاص حاجب (في قصره) ، ولهذا أصبح يوسف أولوغ معروفًا باسم خاص حاجب). الخان المسمى في كتاب نصر الدين تافاش هو بوقرا قارخان أبو علي حسن هارونخان بني أرسلانخان ، الذي حكم الدولة القراخانية من 70 إلى 1075. عندما تم تكريس Qutadgu Bilig له ، حكم في Kashgar كصديق لـ Arslontegin Togrul Karahogan Mahmudkhan (1103-1059). (كانت عادة سلالة القراخانيون أنه عندما كان بالاسوجون حاكم خاجان الرئيسي ، عمل رفيقه في السلاح في كاشغار).

وبناءً على محتوى ولغة وأسلوب العمل ، يمكن القول أن يوسف خاص حاجب كان يجيد اللغة العربية والفارسية ، وكان على دراية جيدة بالأدب الديني والعلمي والأدبي بهذه اللغات. بالإضافة إلى ذلك ، كان الشاعر على دراية جيدة بالأدب التركي القديم ، والأعمال الشفوية للشعوب التركية ، وترعرع في بيئتهم. كان للشاعر معرفة كاملة بالجيران القدماء للشعوب التركية وثقافة الصينيين والمغول والهنود والإيرانيين والفلسفة اليونانية وغيرها من جوانب الحياة الروحية في تلك الفترة. جوزيف موهبة عظيمة. وفقا لتقاليد العصر ، يجب أن يكون قد كتب الشعر باللغتين العربية والفارسية ، وكذلك باللغة الأدبية التركية. للأسف ، لم نتلق أي عمل بخلاف ملحمة الشاعر الوحيدة. ولكن من الواضح أنه لا يوجد فنان يبدأ عمله الأول بكتابة ملحمة كبيرة بحجم 6 ، 5 آلاف بايت. على سبيل المثال ، عندما بدأ أمير Khisrav Dehlavi أول ملحمة كبيرة له ، قام بتأليف اثنين من الشياطين ، والتي تضمنت عددًا من الماسنافيين الصغار. يمكننا استخلاص بعض المعلومات حول مسار جوزيف الإبداعي من الملحمة. على سبيل المثال ، يكتب الشاعر في المقدمة:

هذا هو الخروج الكامل من اليد ، والانتهاء الكامل من الكتاب.

(مغادرة وطنه وإتمام الكتاب).

تشير حقيقة أنه أكمل السطر الثاني من الكتاب إلى أن بعض أجزاء منه ربما تمت كتابتها وممارستها من قبل. ليس من قبيل المصادفة أن العمل المكتوب في نوع Masnavi يحتوي على آيتين منفصلتين وأكثر من 200 رباعيات تختلف في الوزن والقافية. استنادًا إلى الهيكل الهيكلي لهذا العمل ، نعتقد أنه يجب أن يكون قد حرره الشاعر عدة مرات. يضع العلماء أيضًا افتراضات مختلفة حول هذا الموضوع. ما لدينا الآن هو الإصدار النهائي والنسخة التي تم تقديمها إلى Hakan. محتويات هذه النسخة هي كما يلي:

ثلاث خطوات مقدمة:

1. مقدمة النثر (38 سطر) ؛

2. مقدمة شعرية (77 بايت) ؛

3. فصول تمهيدية (الفصل الثاني ، 390 بايت).

بين المرحلتين الثانية والثالثة ، يتم توفير قائمة بعناوين الفصول (كتالوج abbob).

الجزء الرئيسي - يتطور موضوع الملحمة في 68 فصلاً. على حساب العناوين الموجودة فيه ، إذا قمنا أيضًا بتضمين أسئلة وأجوبة المشاركين - يتم إعطاء 174 تحت العناوين. الحجم الكلي 5896 بايت. يتكون الجزء الختامي من آيتين وفصل ماسناوي ، ومحتوى الفصل المسناوي الأخير فقط يرتبط إلى حد ما بالملحمة. ترتبط المرحلة الثالثة فقط من المقدمة (التي تتكون من الفصل الثاني) ارتباطًا مباشرًا ببنية الملحمة. تتم إضافة المرحلتين الأوليين عمدا في النثر والآية لإعطاء فكرة عامة عن الكتاب في المراجعة. لهذا السبب ، يتم إعطاؤهم قبل قائمة أسماء الفصول.

وفي نهاية الجزء الرئيسي (الأعداد 6261-6286) ، يختتم الشاعر سنة كتابة الكتاب ، والغرض الذي كُتب من أجله ، وعنوان القارئ ، والدعاء إلى الله ، وتحية النبي والأبواب الأربعة. ولكن بعد ذلك أضيفت آيتان (2 بايت للحزن على الشباب والتذمر من الشيخوخة وفساد الوقت ، والكتابة عن معاناة الأصدقاء - 44 بايت) ، وفي فصل آخر من المسنافي يحض المؤلف نفسه (40 بايت) ، والعمل مكتوب باللغة التركية ، والانتهاء التاريخ ، سيتم إرجاع المزيد من الصلوات والتحيات. من المعروف أنه كتب في وقت إعادة التحرير ، مضيفا 1 آيات إلى الجزء التمهيدي. وفقًا لمحتوى الجزء الرئيسي ، يمكن وصف ملحمة "Kutadgu bilig" بأنها موسوعة فنية وفلسفية واجتماعية وأخلاقية للروحانية الإسلامية باللغة التركية ، تم إنشاؤها في المرحلة الأولى من الأدب الإقليمي. لم يُكتب مثل هذا الكتاب العظيم باللغة العربية أو الفارسية بعد جامع البخاري صحيح. علم الأدب ، الذي تأسس في القرنين الثامن والتاسع من قبل كتاب عظماء مثل عبد الحميد الكاتب وابن المقفع (37-2) ، أديب أحمد يوغناكي ، الجاحظ (720-756) ، الفلسفة الاجتماعية والأخلاقية لأبي نصر الفارابي ، إن الشاهنامه ومذكرات الخانات التركية ، بالإضافة إلى التراث الروحي الغني لشعوب المنطقة ، جزء لا يتجزأ من هذا العمل. والأهم أنها أصبحت موسوعة للروحانية الإسلامية في المنطقة. "Shohnama" للفردافي انعكاس فني للتاريخ الماضي لشعوب المنطقة ، في حين أن عمل يوسف خوس حاجب هو انعكاس لحالتها الحديثة على أساس قوانين الفكر الفني. يقول المؤلف أن عمله معروف باسم "الشاهنامه التركية" ، وهو صحيح بمعنى أنه في الماضي كان يحكم المنطقة حكام إيرانيون - كياني وساسانيون ، وفي زمن يوسف ، انتقل الساسانيون إلى أيدي الحكام الأتراك. من Balasog إلى بغداد ، حكمت السلالات التركية. لذلك ، لم يعد تاريخ السلالات هو المهم ، ولكن أخلاقيات الإدارة العامة. عكست عناوين العمل الأخرى المعروفة ، أدب الملوك (آداب الحكام) وأين المماليكات (قواعد حكم البلد) ، نفس الجانب.

يعكس محتوى الملحمة عالمًا فنيًا في خيال الشاعر أن شخصياته الرئيسية تتكون من 4 شخصيات. الأول هو أن العدل هو الحاكم الأعلى ، واسمه Kuntugdi ، الذي يلمع مثل الشمس. والثاني ، الدولة ، هو الكوت باللغة التركية ، وهو رئيس الوزراء ، واسمه أيتولدي. Qut أو Davlat هو مفهوم داخلي ، يتضمن معاني الثروة ، والبركة ، والحظ ، والسعادة ، والسلطة ، والقاعدة الأساسية للحاكم ، والمستشار الرئيسي والمشرف الذي يمنحه القوة والضوء في عينيه والازدهار في ممتلكاته. ومع ذلك ، فإن حياة أيتول ليست دائمة ، والدولة ، والسعادة ، والحظ ليست مستقرة ، فهي تلمع أحيانًا مثل القمر في السماء ، وأحيانًا تصبح أرق وأضعف مثل الهلال ، وأحيانًا تختفي. مرض أيتولدي وتوفي أثناء العمل. ومع ذلك ، أصبح خليفته ، ابنه أوجدولميش ، نائبه ، مستشارًا مقربًا للحاكم. الابن هو رمز للعقل والمعرفة. إذا كانت الثروة والحظ والسعادة عابرة ، وإذا لم تكن في يد الإنسان بشكل دائم ، فإن الحكمة والمعرفة يمكن أن تحل محلهما. بطل العمل الأصلي هو أوجدولميش ، أي العقل والمعرفة. لهذا السبب ، الاسم الأصلي للكتاب هو "Kutadgu bilig" ("المعرفة التي تؤدي إلى السعادة"). ترتبط السعادة بالمعرفة ، التي هي مصدر النعم والحظ والقوة. الرمز الرابع في العمل هو الرضا. إذا كان الشخص غير راضٍ عن المجتمع ، فإن كل صفاته هي المال ، والعواقب مأساوية. اسم قناة هو Ozgurmish ، وهو من أقارب Ayto'ddin ، أي السعادة والدولة ، Ogdulmish ، أي العقل والمعرفة. لكن أيتولدي لا يتذكر قريبه. السعادة والحظ لا يجلبان الرضا. يذكر أوجدولميش حاكم أوزغورميش القريب ، أي أدولات ، بمساعدة العقل ، يكتشف عن كانوات ويطلب محادثته. في نهاية العمل ، مرض أوزغورميش أيضًا وتوفي. لا يزال قنتوقي وأجدميش ، أي العدل وكبير مستشاريها ، عقل.

كانت هذه الرموز الرئيسية للروحانية الإسلامية. هذه هي أهمية قطب البليغ. لكن العمل لا يتكون من رموز مجردة ورموز. أبطال العمل - الناس الأحياء - Elig - Kuntugdi - حاكم عادل وصادق ، Aytoldi - عالم حكيم وحكيم وخبير ، وشخص معقد ، يعتقد أنه سيفيد البلد والمجتمع ، وبمساعدة من أجنبي Kosalish التقى Khas Hajib Ersig. يدخل. يلتقيان Elig. هناك العديد من المحادثات بين Elig و Aytoldi. يتعرفون على المظهر والسلوك الداخلي لبعضهم البعض ، ويجدون تدريجياً لغة مشتركة ، وأحيانًا هناك بعض المظالم. تم وصف مرض أيتولدي وموته ، بالإضافة إلى الحزن والتعاطف مع إيليج وأوغولدميش ، في تجارب الحياة الطبيعية جدًا. على الرغم من أنه كان مثالًا للعقل ، إلا أنه تصرف أولاً مثل شاب ، وأعطاه Elig الكثير من النصائح والانضباط. نتيجة للمحادثات اللاحقة مع التجلي ، تغير وعي أوجدميميش وتطور. تاب تحت تأثير أوزغورميش لبعض الوقت وحاول الهرب من مخاوف العالم المادي ، لكن أوزجورميش وكونتولديش أبعدته عن هذه النية وشجعه على العيش مع هموم الناس. يعتقد الشاعر أن أهم واجب هو خدمة العقل والمعرفة لصالح الناس. العقل مطلوب قبل كل شيء أن يكون مدافعًا ومستشارًا للعدالة. إنها تذكرنا بالصوفية ، التي تحولت شخصيتها إلى عالم من الزهد والتقوى. ذكر يوسف خاص حاجب في وصفه لهذا البطل أنه كان على وعي عميق بأفكار وممارسات التصوف. التصوف ، التقوى ، الزهد ، وفي نظر الشاعر المسكين ، هي أولاً وقبل كل شيء رمز الرضا ، مثال ساطع. يأتي الرضا من التفكير في العواقب ، التي تجلب إعادة التأهيل (راحة البال ، الرضا) لشخص ما. العدالة ليست استياء. ينبغي أن يستمتع الحاكم بمحادثة الصوفية الناسك. الصوفية لا تأتي للبحث عن حاكم ، يجب على الحاكم أن يبحث عنه بنفسه وأن يكون حريصًا على الحديث. أرسل Kuntugdi Ogdulmish رسالة إلى Ozgurmish ثلاث مرات. وبحسب الشاعر ، إذا اهتم الحاكم وأظهر ميولًا ، فلا ينبغي للصوفي أن يرفض الحديث. بالطبع ، لن يصبح الزاهد مرآة لقصر التغيير ، سيتبادل وجهات النظر مع إيليج في وقت معين ويعود إلى كوخه ، ولن يغير أسلوب حياته.

يحظى يوسف خاص حاجب باحترام كبير لأفكار التصوف والتقوى الحقيقية ، لكن تفانيه في المجتمع ، من أجل سعادة الناس ، من أجل الاحتفال بالعدالة ، لا يزال محور تركيزه الرئيسي. بطله المحبوب أوجدميش هو رجل الحكمة والمعرفة ، رجل كرس حياته لخدمة العدالة.

إن أبطال Qutadgu Bilig ليسوا أربعة أشخاص فقط ، لكن عمله لا يعكس التعميمات الفنية. الملحمة مليئة بواقع الحياة. لقد عكس جميع جوانب حياة ذلك الوقت وتفاصيله وتناقضاته. يوسف خاص حجيب ، بينما يعبر عن مُثله النبيلة في صور رائعة ، لا يضيع لحظة من الحياة ، ولا يغض الطرف عن التناقضات في ذلك الوقت ، ويفهم بوضوح فضائل وأوجه القصور والوضع الاجتماعي لجميع الطبقات والفئات في المجتمع. يتم تصويره أحيانًا على أنه إقطاعي. في الواقع ، هذا الاعتقاد الخاطئ هو نتيجة سوء تفسير براعة يوسف خاص حاجب ، والذكاء الاجتماعي ، وريادة الأعمال.

لم يُكتب كتاب "كوتادجو بيليج" لعامة الناس ، ولكن بالدرجة الأولى للخانات والبيز ، أي حكام البلاد. في الوقت الذي كانت فيه السلالات التركية تهيمن على المنطقة الإسلامية بأكملها ، كان Qu-tadgu bilig ، أو "كتاب الحكام" ، ضروريًا اجتماعيًا أكثر من الشاهنامه ، وكان من المقرر كتابة الكتاب باللغة التركية. أدرك يوسف خاص حاجب هذه الضرورة الاجتماعية في الوقت المناسب. كان قادرا على الاستجابة لها على مستوى عال. إن مدى قراءة أعماله وإتقانها من قبل الحكام الأتراك مسألة أخرى. حقيقة أن أبو علي حسن هارونخان استقبله جيدًا ومكافأته للشاعر تظهر أن رموز كونتوجدي وأيتولدي تتوافق مع حقائق الحياة.

يتم تضمين العديد من جوانب الحقائق الاجتماعية والأخلاقية لتلك الفترة في العمل. على وجه الخصوص ، الفصول 15-25 على محادثات Kuntugdi و Ogdulmish ، تغطي الفصول 31-53 على محادثات Ogdulmish و Uzgurmish جميع الفئات الاجتماعية في الفترة (الأمراء ، sepoys ، الحكام - الوزراء ، الحجاج ، أمناء الخزانة ، القادة العسكريون ، السفراء ، الأمناء ، ، المنجمون ، العلماء ، الأطباء ، المزارعون ، التجار ، الرعاة ، الحرفيون ، الفقراء - جميعهم) يقدمون صورة مفصلة عن حالتهم ومكانتهم في المجتمع ، وشخصيتهم ، ويشرح لهم المعاملة العادلة للحكام ورجال الدولة.

ليس هدف يوسف خاص حاجب تغيير المجتمع جذريًا ، بل تنسيقه وتنسيقه وتحسينه. لأن القرن الحادي عشر كان فترة تكوين ونمو المجتمع الإسلامي ، حيث كانت مقترحات التحسين مناسبة.

فن "Kutadgu bilig" مرتفع للغاية. كل جانب منها ، وحيوية الأحداث وخيال الشاعر في وئام تام. صور الشاعر مشرقة واللغة غنية للغاية وغنية بالمعنى. أهم ملامح الشعر الإقليمي الإسلامي ، مطالبة كل آية بالارتقاء إلى مستوى وحدة رمزية رمزية مستقلة ، شعر بها بالكامل وأدركها يوسف. ارتفع العديد من وحدات البايت إلى مستوى الأمثال. يوفر كل بايت صورة كاملة. يبدأ العمل بتوحيد أو بحمد الله وحده. في هذا الفصل المكون من 32 بايت ، يتم وصف المفهوم الأساسي للإسلام بالتفصيل.

باختصار ، كان هذا العمل العظيم المكتوب باللغة التركية ، إلى حد ما ، تتويجا للمرحلة الأولى من تطور الأدب الإقليمي. هناك ميزتان مميزتان لهذه المرحلة.

أولاً ، خلال هذه الفترة ، ازدهر العلم والخيال المكتوب بشكل رئيسي تحت رعاية حكام مختلفين ، تحت رعايتهم. إذا كان في قصر الخلفاء العباسيين شعر عربي ، وبحضور السامانيين والغزنويين كان هناك أدب فارسي ، في بلاط القراخانيين وُلد مثال عظيم للشعر التركي.

ثانيًا ، كانت التنوير سمة مميزة لهذا الأدب. ليس فقط في الأدب ، ولكن في الروحانية كلها في ذلك الوقت ، كانت الروح الرائدة هي الإيمان بالعقل ، والدعوة إلى المعرفة ، والعدالة الاجتماعية ، والإيمان بتأسيس الأخلاق بقوة العقل والفكر. كانت هذه الأدبيات موجهة في المقام الأول للطبقة الحاكمة ، والنحل ، والنبلاء ، وكانت تهدف إلى إظهار الطريق الصحيح لهم.

---

"نجوم الروحانية" (عبد الله قديري دار النشر للتراث الوطني ، طشقند ، 1999) مأخوذ من كتابه.