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Après la capture d'Andijan par Shaibanikhan, Zahriddin Muhammad Babur a été contraint de partir pour l'Afghanistan. En 1503, il a capturé Kaboul et Ghazna sans combat. Entre 1505 et 1515, il essaya à plusieurs reprises de retourner en Asie centrale, mais en vain. En 1519-1525, il se bat pour la conquête de l'Inde. En avril 1526, à Ponopat, Babur remporta les batailles avec le sultan de l'Inde, Ibrahim Lodi, et en mars 1527, avec le gouverneur de Chitora, Rano Sango. Les archives historiques montrent que les dirigeants de Babur étaient également soutenus par les dirigeants du Pendjab, mécontents de la politique du dirigeant de Delhi Ibrahim Sultan. Le nouvel état fort s'appelle les Baburids et a régné pendant plus de 300 ans.
Zahriddin Muhammad Babur, en tant que critique littéraire, historien, érudit et poète, a pris une place digne dans l'histoire de la culture spirituelle de notre peuple.
Babur mourut le 1530 décembre 26 à Agra, en Inde, dans le magnifique jardin de Zarafshan, qu'il avait construit.
En peu de temps, Babur a dirigé la stabilisation de l'environnement politique en Inde, l'embellissement et l'unification des terres indiennes, la bonne organisation du commerce et la création de jardins. La construction de monuments culturels, de caravansérails et de bibliothèques se généralisa sous le règne de Babur et de ses fils. Le style d'Asie centrale a commencé à entrer dans l'architecture indienne. En présence de Babur et de ses descendants au pouvoir, il y avait un environnement spirituel parfait, qui réunissait les scientifiques, poètes et musicologues les plus avancés et les plus intelligents de cette époque.
Les idées de Bobur sur la science et l'illumination
Dans ses activités d'illumination, culturelles et sociales, Babur a avancé l'idée d'être un savant (enseignant), un chercheur de connaissances pour l'étude des sciences.
Bobur dit:
Quiconque cherche la connaissance a besoin de connaissances,
Le chercheur de connaissances a besoin de connaissances.
Je suis un chercheur de connaissances, pas un chercheur de connaissances,
Je suis un chercheur de connaissances, j'ai besoin de connaissances.
Babur a encouragé ceux qui voulaient apprendre à maîtriser la science avec beaucoup d'enthousiasme et de passion.
Babur parle de moralité et d'humanité
Babur a glorifié la bonté et la fidélité comme les plus belles vertus dans ses vues sur la moralité, et a considéré le mal comme un mal tourmentant:
Celui qui l'accomplit est la source de la fidélité.
Celui qui souffre est un hérétique.
Le mal n'est jamais vu par un homme bon,
Quiconque est mauvais est un hérétique.
Babur encourage les gens à faire du bien aux gens et à se faire une bonne réputation:
Faites du bien au vent, car le monde n'est pas bon.
Il n'y a pas de meilleur untel qui reste entre deux dahr.
Babur considère les bonnes manières, faire du bien aux gens, la noblesse de l'homme. Babur appréciait les travailleurs et les exhortait à ne pas oublier les «travailleurs» à l'image du peuple de l'Etat.
N'oubliez pas les personnes qui ont atteint l'état,
Ne te retiens pas pendant ces cinq jours,
dit Bobur.
Ces vues humanistes de Bobur se reflètent dans l'œuvre "Boburnoma" dans la représentation d'esclaves travaillant dans des fermes, le triste état des siècles.
Babur parle de patriotisme
Dans les vues spirituelles et éclairantes de Babur, le sens de la patrie occupe une place importante.
En tant que chef d'État en Afghanistan et en Inde, Babur n'a pas oublié le pays où son sang de cordon ombilical a été versé jusqu'à la fin de sa vie. Il aime beaucoup sa patrie et souffre de la perte de sa patrie. Il voit quitter sa patrie comme une «erreur», un «centuple» et se sent comme un étranger qui a perdu sa patrie. Il dit:
Tole a été un désastre pour moi,
C'était une erreur de tout faire.
Quittant ma terre, je me suis tourné vers l'Inde,
Yorab netayin, quel visage obscur.
Parallèlement aux travaux publics à grande échelle en Inde, Babur a poursuivi ses activités littéraires et artistiques. En 1503, il crée "Khatti Baburi". En 1521, Mubayyin al-zakat, en 1523-25, Mukhtasar, Harb ishi, Musiqa ilmi (découverte), Volidiyya, en 1519, le 1er devon, Kaboul devon, 1528 En 29 après JC, le 2ème Devon créa le Devon indien. Il a écrit l'ouvrage connu sous le nom de "Tuzuki Boburiy", "Voqeoti Boburiy", "Voqeanoma", "Boburnoma" en 1525-1530.
Le travail des érudits ouzbeks, tadjiks et russes dans l'étude et la vulgarisation du patrimoine historique, scientifique et littéraire de Babur est remarquable. Les actions de scientifiques tels que Georg Ker, N.Ilminsky, O.Senkovsky, M.Sale, Porso Shamsiyev, Sodiq Mirzayev, V.Zohidov, Ya.Gulamov, R.Nabiyev, S.Azimjanova, A.Kayumov au cours du XIXe XX siècles Pour cette raison, "Boburnoma" a été publié plusieurs fois (en ouzbek et en russe).
Bien que Babur ait écrit couramment en deux langues - ouzbek et persan, il n'a compilé que deux recueils de poèmes ouzbeks. Formés à Kaboul en 2 et en Inde en 1519, ces devons portent le nom de ces lieux. Aucune réception trouvée. Le nombre total de poèmes dans le divan indien est supérieur à 1529. 400 d'entre eux sont des ghazals, 119 sont des rubais, d'autres sont des poèmes de genres différents. Une certaine partie des poèmes de Babur est un ghazal. Parmi les ghazals de Babur, il y a des ghazals qui reflètent l'amour de la vie, pleins de ghazals enthousiastes, des mélodies de chagrin.
Babur est un roi, un poète et un scientifique.
Mais la personnalité emblématique de Babur va plus loin que le royaume, mais aussi la poésie et l’érudition. Par conséquent, son esprit doux et son cœur de derviche ne se soucient pas des petites choses, ou plutôt, elles n'en valent pas la peine. Alors quel khan ou sultan:
L'espoir de faire est au service du shah
Ne vaut pas le sceptre du portier, -
dit-il.
Babur comptait sur toutes les qualités naturelles et les sentiments purs de l'homme, à la fois dans la vie et dans son travail. Dans l'intérêt de son état et de son royaume, il pouvait apporter à sa poésie une couleur politique, un ton de propagande. Non, vous ne trouverez pas de telles mélodies dans la poésie de Babur.
En substance, la couronne reflète les aspirations du trône, qui se propage au pouvoir, d'une manière extrêmement simpliste et s'adapte au cœur des gens ordinaires:
Une personne qui réalise ce qu'elle veut
Ou celui qui abandonne tous les désirs,
Si ces deux choses ne réussissent pas dans le monde,
Un homme qui prend la tête et se dirige vers un sorig.
Nous savons que ces idées appartiennent au roi et au poète Bobur, mais nous ne pouvons nier qu’elles s’appliquent à tous ceux qui n’ont pas pu atteindre un but commun, et qui, bien que «ces deux choses ne soient pas possibles», n’ont pas été capable de prendre sa tête et d'aller quelque part. C'est pourquoi le monde spirituel de Babur attire le roi. L'enchantement de l'âme ne cesse de satisfaire l'âme.
Bien que Babur ne se spécialise pas dans le mysticisme, certains de ses poèmes reflètent des idées mystiques. Dans les poèmes suivants du poète, nous sommes confrontés à Babur, dont le monde recule, dont la vie est derviche:
Ce monde de chagrin insignifiant,
C'est le monde du miel.
Le goût de ce vieux monde,
Souviens-toi de ce monde.
Ne te force pas pour l'Etat,
Ne vous méprisez pas pour la gloire.
Dans l'un de ses Masnavi, Babur s'adresse à Husni Mutlaq et dit:
Fais battre mon cœur plus vite
Rends mon âme misérable.
Avec tes peines, réconforte mon cœur,
Illumine mon cœur avec l'illumination.
Quoi qu'il en soit et sur qui Babur écrit, il est très sincère. Il ne cache à personne ses joies et ses peines, mais dit la vérité. Il parle à la fois de son ami et de son ennemi.
Malgré le fait que Babur ait passé toute sa vie dans le feu de la bataille, il était par nature très intelligent et méticuleux, très intelligent et perspicace, curieux de tout. Partout où il va, il s'intéresse et écrit à propos de tout, de la structure géographique et de l'emplacement du lieu, à la flore et la faune, au temps d'hiver et d'été, à la langue et aux coutumes des gens.
Le "Boburnoma" contient des informations sur l'histoire de l'écriture, des premiers exercices poétiques de Bobur à ses œuvres majeures, et les événements qui y sont associés. Il donne également des informations détaillées sur sa correspondance avec Alisher Navoi, son invention de la «lettre Baburi», son implication dans la musique, sa lutte pour la pureté et le développement de la langue turque.
«Cela nous est simplement venu à l'esprit. Bien que les dates ne soient pas spécifiques à l'Inde. Chun n'était pas en province, c'est ce qui s'est passé. Il y a aussi un palmier à Lamgan, dont les branches sont au sommet de l'arbre. Les feuilles sont des deux côtés de la base des branches à la pointe, le corps est inégal et inégal. Le fruit sera comme une grappe de raisin, la qualité de la grappe sera plus grande.
On dit que parmi les plantes, les deux fonctions du palmier sont similaires à celles d'un animal: l'une est de couper la tête d'un animal, et l'autre est de couper la tête d'un animal. Si la tête d'un palmier est également coupée, l'arbre se fanera. Un autre est qu'aucun animal, tel qu'un animal grand ou petit, ne produira un bon résultat s'il n'est pas touché par un palmier. La vérité de cette déclaration est inconnue.
"Boburnoma" a eu une grande influence sur le développement de la prose ouzbek. Les œuvres d'Abulgazi Bahodirkhan "Shajarai turk" et "Shajarai takorima" en sont un exemple frappant. La méthode de description et de narration de "Boburnoma" a été transférée à d'autres littératures grâce à des traductions. Les érudits et hommes d'État d'Occident et d'Orient considéraient ce livre comme la principale source pour définir la contribution de Bobur à l'histoire et à la culture. En couvrant l'histoire de l'Inde, selon les experts, l'œuvre la plus importante de notre grand ancêtre Beruni après "l'Inde" est "Boburnoma".
Babur a une place digne dans l'histoire de la culture spirituelle de notre peuple en tant qu'historien, poète lyrique et scientifique qui a contribué à la solution des problèmes sociaux avec ses œuvres bien connues et célèbres.
La prose de Bobur fonctionne.
Babur a commencé à écrire le "Boburnama" en 925 AH - 1518-1519 AD, et depuis lors, il a écrit une série d'événements qui ont eu lieu dans les années suivantes. 934 AH - 1527 AD, c'est-à-dire Babur, qui a vaincu Rano Sango et établi son royaume dans le nord de l'Inde, a raconté ses aventures dans son livre, 899 AH - 1494 AD à 925 AH - 1518. Considérant qu'il est approprié d'inclure les événements jusqu'en 1519 AD, il les a écrits dans un style mémoire. En conséquence, le "Boburnoma" contient une description chronologique des événements qui ont eu lieu en 899 AH - 1494 AD à 936 AH - 1529 AD. Il convient également de noter que le Boburnoma ne contient pas de récit séparé des événements des seize ans (910, 915-924, 927, 928, 930, 931 et autres années Hijri) entre ces années. Cependant, cela n'a pas d'impact significatif sur l'intégrité du Boburnoma.
Ainsi, le "Boburnoma" reflète la séquence des événements dans lesquels Babur est devenu le gouverneur de la région de Fergana, s'est proclamé roi à Kaboul et a finalement établi son royaume en Inde.
Le contenu du "Boburnoma" est si riche et multiforme qu'il décrit l'histoire, la culture, les coutumes, la science et la littérature, la flore et la faune de Movarounnahr, d'Afghanistan et d'Inde aux XVe et début XVIe siècles. Est devenue une source rare qui attire un paysage riche du monde, ville, village, fruits et fleurs.
Le protagoniste de l'œuvre est le narrateur Zahiriddin Muhammad Babur. Le lecteur de "Boburnoma" apprend que les aventures amères du protagoniste, sa personnalité unique, extrêmement sensible, curieux, vif d'esprit et polyvalent, large d'esprit, courageux et courageux, droitier. Z et sera témoin qu'il est un croyant ferme . Ce qui est important, c'est que le protagoniste, Babur, ne cherche pas à critiquer les autres, mais écrit sans pitié à la fois sa propre culpabilité et son erreur, ainsi que ses propres «péchés». Cependant, Babur écrit qu'il était parfois dans une situation difficile et dit: "J'ai eu du mal, j'ai pleuré de façon incontrôlable (beaucoup)" (Boburnoma, p. 113).
Boburnoma est dominé par la vitalité, la véracité, l'honnêteté et un simple récit turc. Les écrits de Babur soutiennent également ce point de vue: "J'ai été exhorté dans cette histoire à rendre chaque mot vrai et à éditer le récit de chaque acte" (Boburnoma, p. 292).
La pièce représente également les personnages historiques de cette époque - son père Umarshaikh Mirza, son oncle Sultan Mahmud Mirza, le sultan Hussein Boykaro, Shaibanikhan et de nombreux autres princes, gouverneurs, Alisher Navoi, Abdurahmon Jami, Muhammad Salih, Badriddin Chochi. Leur image n'est pas la même, mais l'image extérieure de chacun, le monde intérieur, les coutumes, les actions, les avantages et les inconvénients sont décrits d'une manière unique basée sur la vision et le regard orageux. Par exemple, considérons l'image du sultan Hussein Boykaro:
«C'était un homme courageux et courageux. Je ne connais personne de la famille de Temurbek. Il y avait un tabou. Devon était également en règle. Turc dirait. Son surnom était «Husseini». «Ma grand-mère était un grand roi, jeune et vieux.
Les représentations de merveilles naturelles et de paysages du Boburnoma témoignent également du goût délicat de Bobur en tant qu'écrivain, de sa perception poétique, de sa curiosité et de sa sensibilité. En particulier, à l'image du Kohistan au nord-est de Kaboul, il écrit à propos de l'arbre chilgoza:
Ou, il est intéressant de noter que dans la description de la région appelée Dashti Sheikh, il a écrit: «Dans cette domana (au pied de la montagne), il y aura toutes sortes de tulipes. J'ai fait une couche d'art, et trente-deux à trente-trois variétés de tulipes sont sorties. Si j'étais une sorte de tulipe, je sentirais une petite fleur (légèrement) rouge, la tulipe fleurirait, dirions-nous »(Boburnoma, p. 193).
Le Boburnoma traite également de l'utilisation des mots ourdou dans les événements, les lieux et les paysages liés à l'Inde, ainsi que dans d'autres images. Le fait est que Babur a commencé à étudier l'ourdou et a même écrit des versets en ouzbek-ourdou:
Mangue na havoi kuch-u havasi monak-u mutti,
Le poni-yu rutti est suffisant pour les pauvres.
Explication des mots ourdou utilisés dans l'octet: puissance-rien; monak-qasr; mutti-marvarid; poney-eau; rutti-non.
Si nous y prêtons attention, la signification du hadith "Pauvre est ma fierté" dans ce verset ouzbek-ourdou est énoncée dans le style de Baburona.
Ainsi, "Boburnoma" en tant qu'œuvre historique-mémorable et artistique est un monument aux multiples facettes et profond qui incarne les compétences d'écriture de Bobur et est l'un des chefs-d'œuvre non seulement de la prose ouzbek, mais aussi de la prose mondiale.
Par conséquent, il est sage que M. GNPant, fonctionnaire du Musée national de New Delhi, conclue son article sur le Boburnoma comme suit:
«Dans l’histoire de l’Inde, ses services méritoires (de Babur) sont vraiment formidables, mais son service dans le domaine des chroniques est encore plus grand. "Boburnoma" est une œuvre merveilleuse de littérature et de beaux-arts, et sa valeur en tant que document historique est incommensurable. Si la biographie d'Amir Temur (c'est-à-dire «les règles de Temur») est une découverte, la biographie de Babur (c'est-à-dire «Boburnoma») est le point culminant de cette découverte. »
Les poèmes de Babur
Si vous apportez cent ballons à ce manga infidèle,
Allez, si je tourne mon visage, putain de manga.
Netgayman ul rafiq bilakim, baza de Qilur,
Mehru vafo à l'adversaire, jabru jafo sanga.
Si vous êtes un étranger, vous ne me comprendrez pas.
Chun boldi ul parisifatim oshno manga.
Oh, mon âge est au milieu, faible, docteur,
Je savais que c'était un mauvais manga.
Ne gaspillez pas votre vie dans le traitement de la douleur,
Qui, la douleur dans l'âme est l'amour, le manga sans fin.
À qui aimez-vous, à qui aimez-vous,
L'anxiété s'arrête enfin, sango, manga.
Bobur, il y en a quatre sur le chemin de mes deux yeux,
Quand il s'agit de manga manga un par un.
* * *
Il faut se comporter, être déprimé,
Nous devons oublier ce que nous avons oublié.
Ayshu a donné de l'eau à la rose,
Les semis de Ghussa doivent être séchés.
Tiyra turur zuhd damidin ko'ngul,
Le feu de l'amour doit s'allumer ensemble.
Ne t'inquiète pas, il y a beaucoup de chagrin,
Vous devez vous oublier de manière folle.
Entre les épreuves, Bobur, cœur,
Il faut se comporter au repos.
* * *
J'aimerais pouvoir me réveiller un jour pour dormir,
La nuit, je m'accroche à ma taille comme un manteau de fourrure.
Le visage de Gahi est comme une fleur.
Quand je goûte la douceur de la fleur sur son visage comme du sucre.
Si Shirin Bila Layliki apprend à flirter avec vous,
Oh, Farhodu Majnun, laisse-moi t'apprendre l'amour.
Que le jour lumineux soit comme un rassemblement dans la nuit noire,
Si je fume et remplis mon cœur de fumée.
Dans la clarté de mes yeux, Bobur, carence de base,
Si mes sourcils ressemblent à un croissant de lune.
* * *
La vente de mes cheveux est tombée sur ma tête à nouveau,
Ma voiture était de nouveau noire.
J'ai donné mon cœur à la fille, vale,
Ma femme a soudainement recommencé à s'effondrer.
Tu es devenu fou après avoir vu cent maux, ô cœur,
Si tu cherches la bonté, tu la reverras,
Tosh urar atfol mani, uyida forig 'ul pari,
Je crie comme un fou tout le temps encore.
Je marcherais comme Bobur jusqu'à ce que j'atteigne mes pieds, netay,
La vente de cheveux est tombée sur ma tête à nouveau.
* * *
Je n'ai trouvé personne d'autre fidèle à mon âme,
Je n'ai trouvé aucun autre secret de mahram dans mon cœur.
Je n'ai jamais vu d'autre âme que la mienne,
Je n'ai pas trouvé ça déchirant.
Les yeux d'Usruk s'écarquillèrent,
Je n'ai jamais retrouvé ce fou éveillé.
J'étais impuissant, netay,
Je ne me suis pas trouvé digne de la tutelle Chun.
Il est temps d'aller à la porte, ô cœur,
Je suis juste allé et je n'ai pas pu trouver la porte.
Bobur, apprends toi-même, je suis
Je ne voulais pas aider le monde.
J'ai eu un merveilleux bal de promo, les cheveux noirs,
Saupoudrez une boule noire de fonte sur mon cœur blessé.
Muyassar est mort, propriété de la laine, ô peuple de la laine,
Nisori a sucé les cheveux de mangue ce jour-là.
Bordé par la blessure des cheveux, les cœurs brisés,
Les cœurs s'ouvriront et, lorsqu'ils s'ouvriront, se raseront.
Ouvre ton cœur, ouvre tes cheveux, Bobur,
Aucune offense, si vous dites dilbandu dilkusho soching.
* * *
Baloyi ishqki, damda manda jafoyedur,
Ce travail est un merveilleux cauchemar allemand.
Si la lettre touche tes lèvres, ô cœur, quelle merveille,
La source Ki Hizr est un guide pour l'animal.
La plaie est une plaie au cœur du patient,
À moins que chaque plaie ne guérisse la plaie.
Le temps du printemps et de mai est dans ma tête,
Garde tes pieds sur moi, c'est un bel air.
Ce mois-là était la femme de son rival Bobur
Mon ami est aussi un voyeur.
* * *
Dans ton amour, ô impitoyable, je suis devenu sans abri,
Je suis devenu un monde de deux mondes.
Si tes lèvres ne donnent pas un baiser, je t'embrasserai
En cours de route, j'ai aspiré dans le désert humain et je suis devenu courant.
J'ai sucé et compris le symbole de la gueule de la lune labidin,
En un mot, j'ai été un peu idiot.
Combien de sourcils ai-je montré de la salinité dans mon travail,
Vale a finalement été la cible de réprimandes.
J'ai ri du pauvre ami de Farhodi,
C'était le compagnon individuel de Shirindurki.
Si je n'atteins pas l'état de Visoling, comme Babur, quelle matinée,
J'ai été impuissant pendant des siècles.