Un regard sur la vie d'Abou Ali Ibn Sina…

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Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali (980.8, village d'Afshona - 1037.18.6. Hamadon, Iran) - un grand scientifique encyclopédique d'Asie centrale qui a grandement contribué au développement de la science mondiale. En Occident, il est connu sous le nom d'Avicenne.
Le père d'Ibn Sina, Abdullah, était originaire de Balkh, et pendant le règne de l'émir samanide, Noah ibn Mansur (967-997), il s'installa à Boukhara et fut nommé officier des finances dans le village de Khurmaysan. Il a épousé une fille nommée Sitora dans le village d'Afshona et a eu deux fils. L'aîné de ses fils était Husayn (Ibn Sina) et le plus jeune était Mahmud.
Quand Hussein avait 5 ans, la famille d'Ibn Sina a déménagé dans la capitale, Boukhara, pour étudier. À l'âge de 10 ans, Ibn Sina maîtrise les leçons du Coran et de la littérature. Parallèlement, il pratique l'arithmétique et l'algèbre et parle couramment la langue et la littérature arabes. Le premier professeur d'Ibn Sina dans le domaine des sciences était Abu Abdullah al-Natili. Il est devenu célèbre en tant que juge et philosophe, alors son père Ibn Sina lui a donné un statut de disciple.
Entre les mains de Notili, l'érudit étudia la logique, le handasa et l'astronomie, et surpassa son maître dans certains domaines philosophiques. Voyant l'intellect d'Ibn Sina, son professeur a demandé à son père de ne pas l'engager dans autre chose que la science. Après cela, le père a créé toutes les conditions pour que son fils étudie et approfondisse ses connaissances. Abu Ali a continué à lire et à étudier diverses sciences. Il a étudié la musique, l'optique, la chimie et la jurisprudence, en particulier la médecine, et a commencé à se développer rapidement.
Un autre médecin de Boukhara, Abu Mansur al-Hasan ibn Nuh al-Qumri, a joué un rôle important dans la maîtrise de la médecine par Ibn Sina. Ibn Sina lui a pris des médicaments et a appris de nombreux secrets de cette science. Qumri devint très vieux pendant cette période et mourut en 999.
À l'âge de 17 ans, Ibn Sina s'est fait connaître parmi les habitants de Boukhara comme un médecin qualifié. A cette époque, le souverain Noah ibn Mansur était malade et les médecins de la cour ne pouvaient pas le guérir. Le jeune médecin, dont la renommée se répandit dans toute la ville, fut invité au palais pour soigner l'émir. De son traitement, le patient récupère rapidement et se remet sur pied. En retour, Ibn Sina aura accès à la bibliothèque du palais. La bibliothèque Samanid était l'une des bibliothèques les plus grandes et les plus riches du Moyen-Orient à cette époque. Pendant plusieurs années, Ibn Sina a lu jour et nuit dans cette bibliothèque, devenant l'un des hommes les plus instruits et les plus avertis de son temps, et à partir de là, il a commencé à étudier la philosophie médiévale de manière indépendante. Il lut avec grand intérêt les travaux des auteurs grecs, en particulier la Métaphysique d'Aristote. Mais une grande partie de ce qui est décrit dans ce livre était incompréhensible pour Ibn Sina. Par coïncidence, le jeune érudit est tombé sur le livre d'Abou Nasr al-Farabi Sur les objectifs de la métaphysique, et ce n'est qu'après l'avoir lu qu'Ibn Sina a pu maîtriser la métaphysique.
Ainsi, Ibn Sina a reçu toutes les connaissances nécessaires à Boukhara. La carrière scientifique du scientifique a commencé à l'âge de 18 ans. A la demande de son voisin et ami Abu al-Husayn al-Aruzi, il a écrit un traité sur les pouvoirs psychiques, Noor ibn Mansur, un poème médical, Urjuza, et un livre multidisciplinaire, At-Hikmat al-Aruzi (Le Sagesse d'Aruzi). ) a écrit son œuvre. De plus, à la demande d'un autre ami, le faqih Abu Bakr al-Barqi (ou Baraqi), il a publié une encyclopédie en 20 volumes, Al-Hasil wa-l-mahsul, et un Kitab al-bir val en 2 volumes. -ism » (« Livre de la générosité et du crime »).
Après que les Qarakhanides eurent conquis Boukhara en 999 et renversé l'État samanide, la vie d'Ibn Sina commença à être mouvementée. En 1002, son père mourut. La lutte pour le trône entre les deux dynasties dura jusqu'en 1005, date à laquelle elle se solda par une victoire complète des Karakhanides. Dans cette situation, il était impossible de rester à Boukhara. Par conséquent, Ibn Sina a quitté son pays et s'est rendu au Khorezm. Au début du XIe siècle, le Khorezm était relativement paisible depuis l'invasion des Karakhanides et s'était développé économiquement et culturellement. Les rois du Khorezm Ali ibn Ma'mun (997-1009) et Ma'mun ibn Ma'mun (1009-1017) étaient les dirigeants qui prêtaient attention à la science et créaient des conditions favorables à la création scientifique. Par conséquent, au cours de cette période, de nombreux savants bien connus de son temps se sont réunis à Gurganj (Urgench), la capitale du Khorezm. Le grand mathématicien et astronome Abu Nasr ibn Iraq (mort en 1034), le célèbre médecin et philosophe Abu Sahl al-Christian (mort en 1010). Ceux-ci incluent Abu al-Khair Hammar (942-1030) et le grand savant Abu Rayhan al-Biruni. En 1005, Ibn Sina rejoint ce cercle scientifique. À Khorezm, Ibn Sina était principalement engagé dans les mathématiques et l'astronomie. Les discussions scientifiques avec Ibn Iraq et Beruni ont joué un rôle important dans l'approfondissement de leurs connaissances dans ces domaines et dans la formation de leur vision scientifique du monde. La correspondance d'Ibn Sina avec Beruni et son disciple Bachmanyar sur les enseignements d'Aristote est bien connue à travers l'histoire. Ibn Sina a également appris une grande leçon de l'expérience médicale et des connaissances d'Abu Sahl Christian. Abu al-Husayi al-Sahti, le ministre de Khorezmshah, était un amoureux de la science, alors Ibn Sina s'est lié d'amitié avec lui et a écrit un traité d'alchimie pour lui, Risala al-iksir. Cependant, la vie paisible à Khorezm n'a pas duré longtemps. Le sultan Mahmud Ghaznavi, le dirigeant montant de Ghazni à l'Est, a jeté son dévolu sur le pays. Il a d'abord écrit une lettre à Ma'mun lui demandant d'envoyer un groupe d'érudits du palais au Trésor. En réponse à cette lettre, Beruni et Abu al-Hammar se sont rendus à Ghazna. Ibn Sina rejeta cette offre et quitta secrètement Khorezm avec Christian en 1010-1011. Dès lors, les années d'errance du scientifique commencent et il est contraint de vivre loin de chez lui jusqu'à la fin de sa vie. Le chrétien et Ibn Sina sont allés à Jurjan, la patrie du chrétien. Mais à cause des difficultés du voyage et de la sécheresse, le chrétien tomba malade et mourut. Par conséquent. Ibn Sina a souffert, restant pendant une courte période, d'abord à Nisa, puis à Obivard, Tus, Shiqqan et d'autres villes du Khurasan, et a finalement atteint l'émirat de Jurjan au sud-est de la mer Caspienne. Ibn Sina a vécu à Jurjan de 1012 à 1014, mais au cours de cette courte période, l'un des événements les plus importants de sa vie a été une rencontre avec Abu Ubayd Juzjani et une amitié de longue date. Il n'était pas seulement un disciple d'Ibn Sina, mais aussi un ami fidèle. Il est resté avec Ibn Sina pendant 25 ans jusqu'à sa mort.
Pendant son règne, Ibn Sina était à la fois un érudit et un médecin. Ici, à la demande de son élève, il a écrit plusieurs traités sur la logique, la philosophie et d'autres sujets, et surtout, a créé les premières parties des lois de la médecine. En 1014, le scientifique quitte Jurjon et s'installe à Ray. Quand Ibn Sina est venu à Ray, il était dirigé par Majduddawla Abu Talib Rustam (997-1029), l'un des Buwayhids, et sa mère Sayyida Khatun. Ici, Ibn Sina a traité Majduddawla, qui était en difficulté avec le commerce, et pour cela il était respecté par Sayyida, qui était à la tête du royaume. Cependant, l'érudit ne resta pas longtemps à Ray, car le sultan Mahmud Ghaznavi risquait également d'attaquer Ray. Alors Ibn Sina a quitté Ray. Il est allé à Hamadon, qui était relativement fort, à Shamsuddavla (997-1021), le frère de Majdud Davla. Après avoir traité le souverain avec une fourchette, le scientifique est invité au palais. Il a d'abord travaillé comme médecin de cour, puis comme ministre. Malgré son emploi du temps chargé, il poursuit ses travaux scientifiques et écrit de nombreux ouvrages. Après avoir terminé le premier livre des "Lois de la médecine", il a commencé à écrire sa célèbre encyclopédie philosophique - "Kitab ash-shifo". Il finira le reste des « Lois de la Médecine » à Hamadan.
Ibn Sina a vécu à Hamadan jusqu'en 1023 et, pour des raisons politiques, est parti pour Ispahan cette année-là. Il a passé les 14 dernières années de sa vie ici. Ici aussi, il était constamment engagé dans le travail scientifique et a créé un certain nombre d'œuvres. Parmi eux se trouvent des livres sur des sciences telles que la médecine, la philosophie, les sciences exactes, la linguistique. Des parties de Kitab al-Shifa, y compris l'Encyclopédie persane et le livre en 20 volumes d'Insof-adolat.
Selon Juzjani, bien qu'Ibn Sina soit très fort physiquement, son errance de ville en ville, son travail jour et nuit, et le fait d'être à plusieurs reprises persécuté et même emprisonné a eu un effet sérieux sur le bien-être du savant. Il souffre de colite. Pendant la marche d'Alouddawla vers Hamadan, Ibn Sina a fait un voyage avec lui, malgré sa grave maladie. En chemin, le scientifique s'est épuisé et est décédé à l'âge de 57 ans. L'érudit sera enterré à Hamadan. Un mausolée a été construit sur sa tombe en 1952 (architecte H. Sayhun). Le mausolée comprend également des salles de musée dédiées à Ibn Sina.
Ses contemporains Ibn Sina "Cheikh ar-rais" ("chef des sages, chef des savants"); « Sharaf al-mulk » (« la province, le prestige du pays »), « document al-haqq » (« la preuve de la vérité ») ; Il s'appelait "Hakim al-Wazir" ("ministre sage et entreprenant"). Dans l'histoire de la science mondiale, Ibn Sina a été reconnu comme un érudit encyclopédique parce qu'il était engagé et a écrit des travaux sur presque toutes les sciences existantes de son temps. Il a écrit en arabe, la langue scientifique du Proche et du Moyen-Orient à l'époque, certains en persan et d'autres en philosophie. Diverses sources indiquent qu'il a écrit plus de 450 ouvrages, mais 242 (160) d'entre eux ont survécu, dont 80 ont survécu. 43 sont consacrés à la philosophie, la médecine, et le reste à la logique, la psychologie, la nature, l'astronomie, les mathématiques, la musique, la chimie, l'éthique, la littérature et la linguistique. Cependant, tous ces travaux n'ont pas été étudiés de la même manière par des savants Les livres d'Ibn Sina sur la philosophie et la médecine Il a été traduit dans de nombreuses langues et réédité au fil des siècles, mais en même temps, de nombreux autres ouvrages attendent toujours leurs chercheurs sous forme de manuscrit.
L'héritage scientifique d'Ibn Sina peut être divisé en quatre parties : philosophique, naturelle, littéraire et médicale, dans chacune desquelles le savant a laissé une empreinte profonde. Cependant, si nous regardons le rapport quantitatif des travaux d'Ibn Sina, nous voyons que l'intérêt et l'attention du savant étaient plus concentrés sur la philosophie et la médecine. Bien que ce soit son héritage médical qui l'a rendu célèbre en Occident sous le nom d'Avicenne, en particulier les Lois de la Médecine, le nom Sheikh-ar-Rais est avant tout une référence à sa grande philosophie.
Le plus grand et le plus important travail du scientifique sur la philosophie est "Kitab ash-shifo". Il se compose de 4 parties : 1) logique - divisée en 9 parties : al-madhal - introduction à la logique : al-maqulot - catégories : al-tura - interprétation ; al-qiyas - syllogisme; al-burhon - preuve, preuve; al-jadal - controverse, dialectique; as-safsata - sophisme; al-khitoba - rhétorique; ash-sheʼr - poétique (l'art de la poésie); 2) la nature (ici les minéraux, les plantes, les animaux et les humains sont abordés dans des sections distinctes : 3) les mathématiques - divisées en 4 disciplines : l'arithmétique. handasa (géométrie), astronomie et musique : 4) métaphysique ou théologie. Des parties de cet ouvrage ont été publiées en latin, assyrien, hébreu, allemand, anglais, français, russe, persan et ouzbek.
Une autre œuvre philosophique d'Ibn Sina, Kitab an-Najat, est une forme abrégée de Kitab al-Shifa, qui a également été partiellement traduite en plusieurs langues. Les vues philosophiques du savant sont également "Al-isharat wa-t-tanbihot" ("Signes et Tanbihlar"), "Hikmat al-mashriqiyn" ("Philosophie des Orientaux"), "Kitab al-isharat fi-l- logique et l-sagesse" ("Signes de logique et de philosophie"), "Encyclopédie" ("Livre de la connaissance") en persan et autres traités philosophiques de différentes tailles, ainsi que "L'histoire de Tayr", "Salomon et Ibsal », « Hayy nbn Yaqzan », « L'histoire de Joseph » reflétée dans la fiction philosophique telle que La vision du monde d'Ibn Sina a été influencée par les enseignements d'Aristote et les œuvres de Pharaon. Selon lui, la tâche de la philosophie est d'étudier l'existence, c'est-à-dire toutes les choses existantes, leur origine, leur ordre, leur relation et leur interdépendance, sur la base des facteurs de nécessité, de possibilité, de réalité et de causalité. Tout ce qui existe dans l'univers est divisé en deux parties : l'être nécessaire (être obligatoire) et l'être possible (être possible). L'être nécessaire est le Dieu le plus volontaire, le plus puissant et le plus sage. Le reste est une possibilité et vient de Dieu. La relation d'un être possible avec un être nécessaire est une relation de cause à effet. Dans ce processus, tout dans l'univers se déroule progressivement sous forme d'émanation, c'est-à-dire de lumière du soleil. Dans cet ordre, l'esprit, l'âme, le corps et les sphères célestes qui leur sont associées, qui existent sous la forme du hasard, émergent. Ce sont toutes des substances (minerais), et il existe un accident - les signes, les couleurs, les tailles, les types de choses. Le corps est fait de forme et de matière. Dieu est éternel, et la matière qui en résulte est éternelle. C'est la base d'autres corps fixes. La base matérielle des choses n'est jamais perdue. La forme indivisible la plus simple de la matière se compose de quatre éléments : l'air, le feu, l'eau et la terre. En raison de leurs diverses interactions, des choses matérielles complexes sont formées. Les choses complexes peuvent changer de forme, mais les 4 éléments qui sont leur base matérielle ne sont pas perdus, ils sont stockés à jamais. Selon Ibn Sina, d'abord les montagnes, puis les plantes, les animaux et, à la suite de l'évolution, un être humain a émergé qui différait des autres êtres vivants par son intelligence, sa capacité de réflexion et son langage. Une connaissance approfondie des événements et de la science est unique à l'homme. La connaissance humaine est créée par la connaissance des choses. La cognition consiste à penser en utilisant la cognition émotionnelle et des concepts. Si l'intuition connaît certains signes extérieurs, certains aspects des choses, l'esprit peut en connaître l'essence, en faisant abstraction et en généralisant leurs aspects intérieurs. L'esprit humain s'enrichit et se développe grâce à l'étude de diverses sciences. Le concept d'Ibn Sina est que l'on peut connaître Dieu grâce à une étude approfondie de la connaissance. Il comprend que seule une personne qui a les connaissances disponibles peut devenir un vrai musulman. Ibn Sina considérait la logique comme un moyen scientifique de connaître l'existence, d'étudier l'existence. "La logique", écrit Ibn Sina, "donne à l'homme une règle par laquelle l'homme évite de se tromper en tirant des conclusions."
Ibn Sina était un scientifique qui a grandement contribué au développement des sciences naturelles à son époque. Ses opinions en sciences naturelles sont décrites dans la section des sciences naturelles du Kitab al-Shifa. Les vues du scientifique sur certains processus géologiques sont très proches des théories scientifiques modernes. Selon lui, les volcans sont en fait associés à la formation de montagnes et de tremblements de terre. La formation d'une montagne elle-même se produit de deux manières : 2) la remontée de la croûte terrestre lors d'un fort tremblement de terre ; 1) Les ravins profonds sont formés par l'eau et l'action progressive de l'air, entraînant une élévation à proximité d'eux. Il y a plusieurs raisons au tremblement de terre. L'un d'eux est la vapeur gazeuse ou inflammable. Cette vapeur se déplace et secoue la terre. Les tremblements de terre peuvent également être causés par l'infiltration des eaux souterraines, les glissements de terrain et parfois l'effondrement forcé des sommets des montagnes. Selon le scientifique, une certaine partie de la surface de la terre était autrefois le fond marin et, au fil du temps, l'emplacement des plans d'eau a changé en raison de processus géologiques. Autrefois sur la mer, maintenant sur terre, des fossiles d'animaux marins ont survécu. Il comprend les terres de Kufa, d'Égypte et de Khorezm.
Ibn Sina a également effectué des travaux importants dans le domaine de la minéralogie. Il propose une classification originale des minéraux. Selon lui, tous les minerais sont divisés en 4 groupes : les roches, les métaux solubles (métaux), les composés combustibles or-soufre et les sels. Cette classification est restée presque inchangée jusqu'au 19ème siècle. Les vues d'Ibn Sina sur la géologie et la minéralogie se retrouvent également dans son ouvrage al-Af'al wa-l-infiolot (Influence et Influence).
Ibn Sina, avec d'autres sciences naturelles, était engagé dans la chimie et a écrit des travaux sur celle-ci. Parce qu'il a écrit ces travaux à différentes époques, ils reflétaient clairement les changements évolutifs dans l'attitude d'Ibn Sina envers la chimie. Ses idées dans le domaine de la chimie étaient très avancées pour l'alchimie de cette époque. A 21 ans, Ibn Sina, au seuil de sa carrière scientifique, croyait à la transmutation des métaux, c'est-à-dire à la conversion chimique des métaux simples en or et en argent, et fut influencé par les livres des anciens chimistes. un court ouvrage intitulé Cependant, à l'âge de 30 ans, le jeune scientifique, qui avait acquis une grande expérience scientifique, était convaincu que ses efforts dans ce domaine seraient vains, et dans sa Risala al-iksir (Le traité sur le pot), il doutait que l'or et l'argent purs pouvaient être obtenus chimiquement. Dans Kitab al-Shifa, qu'il a commencé à écrire à l'âge de 40 ans, il a tenté de prouver théoriquement que tous les efforts des chimistes dans le domaine de la transmutation étaient vains. Selon lui, chaque métal connu à l'époque était une substance distincte et non un seul type de métal, comme le pensaient les chimistes. Bien qu'il ne sache pas que l'or était un élément spécial, il s'est également rendu compte qu'il ne pouvait pas être fait de choses. Ces considérations théoriques ont joué un rôle important dans le développement de la chimie médiévale en chimie scientifique.
Ibn Sina s'est également beaucoup intéressé à la botanique, puisque la plupart des substances médicinales sont dérivées des plantes. Dans la section "Annabot" ("Plantes") du Kitab al-Shifa, il écrit sur les types de plantes, leur origine, leur nutrition, les organes végétaux et leurs fonctions, les conditions de reproduction et de croissance, et travaille sur le développement de la terminologie scientifique .
Ibn Sina s'est intéressé à l'astronomie dès son plus jeune âge et cet intérêt a duré jusqu'à la fin de sa vie. Il a consacré huit brochures indépendantes, ainsi que des chapitres distincts sur l'astronomie, aux sections mathématiques du Kitab al-Shifa et de l'Encyclopédie. Il a retravaillé l'Almageste de Ptolémée et l'a basé sur un manuel d'astronomie appliquée. Ibn Sina a déterminé la longueur géographique de la ville de Jurjan en observant le point culminant de la lune, une méthode complètement nouvelle à son époque. Dans Géodésie, Beruni parle de la justesse de cette méthode et ne l'associe qu'au nom d'Ibn Sina. Cette méthode a été redécouverte en Europe 8 ans plus tard (500) par l'astronome Werner.
Dans le domaine des mathématiques, Ibn Sina a révisé les Fondements d'Euclide, l'a commenté et complété, a appliqué la terminologie arithmétique aux dimensions géométriques et a élargi la portée du concept de « nombre » pour inclure les « nombres naturels ».
Ibn Sina a également laissé une marque significative dans le domaine de la poésie. Il a écrit certaines de ses œuvres médicales (Urjuza) dans une poésie de poids rajaz. Il a également écrit plusieurs nouvelles philosophiques, qui ont plus tard eu un effet profond sur la littérature persane-tadjike. Il a écrit plusieurs ghazals et continents en persan, et plus de 40 rubai. Son héritage poétique a été publié en partie en russe et en ouzbek.
Ibn Sina était un grand théoricien qui a continué la direction scientifique de Farabi dans le domaine de la musique. Javomeʼ ilm ul-musiqiy (Music Collection) fait partie de Kitab ash-shifo, qui se compose de 6 chapitres, dont chacun a plusieurs chapitres. musique. Il a décrit tous les problèmes de la musique de son temps : le nagma. Il fut l'un des premiers en Europe à établir une structure musicale, connue plus tard sous le nom de "pure stringer", sous la forme d'un intervalle, de systèmes de frettes, de iyqo, de mélodie, d'instruments de musique, etc. Ibn Sina a avancé la doctrine parfaite de la beauté musicale et considérait la musique comme la forme d'harmonie la plus parfaite. Le rythme, comme d'autres théoriciens de la musique en Orient, traite du système de l'art. En tant que médecin, il a inclus la musique comme un outil médical important. La théorie selon laquelle la musique est née du développement des tons de la parole humaine est cohérente avec les théories musicales modernes. Il a inclus la musique comme l'un des principaux outils dans son idée de cultiver une personnalité harmonieuse.
Les travaux d'Ibn Sina en médecine ont lié son nom à ce domaine pendant des siècles. La grande contribution du scientifique au développement de la médecine a été de trier et d'organiser les données recueillies au cours des siècles dans le domaine de la science médicale par divers peuples, et de les enrichir de sa propre expérience sur la base de certaines théories et lois. Ceci est démontré par ses "Lois de la Médecine" et la position et la renommée de ce travail dans l'histoire de la science médicale mondiale.
Les travaux d'Ibn Sina dans le domaine de la médecine ont fait progresser la médecine de cette époque pendant des siècles et, dans certains domaines, l'ont même rapprochée de la médecine moderne. Au cours de sa vie, les enseignements des anciens érudits, en particulier Hippocrate, Galien, Dioscoride et d'autres, étaient prédominants dans ce domaine. Ibn Sina s'est également appuyé sur leurs points de vue théoriques et leurs directives pratiques dans son travail médical, mais il les a développés et enrichis sur la base de l'expérience et des connaissances de savants d'Inde, de Chine, d'Asie centrale et d'Orient. L'un des principaux facteurs de la renommée d'Ibn Sina en tant que médecin de génie était sa parfaite connaissance de la théorie médicale, en particulier de l'anatomie, de la structure du corps humain. Il a pensé à la structure du crâne, à la structure des dents, à la suite de Galien. Ses écrits sur l'anatomie de l'œil, le déroulement du processus de la vision, le rôle de la pupille dans celui-ci et la localisation des muscles oculaires sont proches de l'ophtalmologie moderne. Ses écrits sur la structure et la fonction des nerfs, des vaisseaux sanguins et des muscles montrent que l'anatomie est liée à la pratique. Cela fait du scientifique russe NI Piragov, reconnu comme le fondateur de l'anatomie pratique, un adepte d'Ibn Sina.
Ibn Sina a eu un diagnostic aigu. Certaines de ses méthodes de diagnostic sont encore pertinentes aujourd'hui. La percussion a été utilisée pour différencier ascite et flatulence, ainsi que pour détecter la fièvre (en tapotant l'abdomen). Cette méthode a été redécouverte 600 ans plus tard par le médecin viennois Leopold Auenbrugger (1722-1809) et mise en pratique 50 ans plus tard. Le scientifique a étudié en profondeur les types de saignements et les types de respiration et les a utilisés dans le diagnostic. Ibn Sina accorde une grande attention aux caractéristiques du pouls, de l'urine et des matières fécales dans le diagnostic différentiel de diverses maladies et dans la détermination de l'état général du corps. Par exemple, il diagnostique le diabète en fonction de l'état de l'urine, y compris sa douceur. En 1775, le scientifique anglais Dobson a découvert la présence de sucre dans l'urine pour le diabète. Ibn Sina a été le premier dans l'histoire de la médecine à distinguer la peste de la peste, à souligner la nécessité de séparer les patients atteints de maladies infectieuses des autres et à décrire avec précision les symptômes et l'évolution de maladies telles que la méningite, les ulcères, la jaunisse, la pleurésie. , lèpre, ulcères, rougeole, varicelle, anthrax. . Les manifestations de la rage, son caractère infectieux et l'état du patient étaient très précis. En 1804, le scientifique européen Zinke a confirmé que la rage était contagieuse. Le scientifique a également fait de nombreuses innovations dans la description et le traitement des troubles mentaux et neurologiques. Dans le traitement de ces maladies, il attache une grande importance aux effets de l'environnement, du climat, de l'alimentation et de l'exercice, ainsi qu'aux mesures visant à améliorer l'humeur du patient.
Dans le traitement des patients, dit le scientifique, il faut faire attention à trois choses - l'alimentation, les médicaments et l'utilisation de diverses mesures médicales (transfusions sanguines, mise en conserve, lèpre, huqna, etc.). Dans le traitement des maladies, la nutrition, c'est-à-dire le régime alimentaire, est considérée comme un facteur important et chaque maladie a son propre régime alimentaire. Par exemple, dans les maladies du foie, il est recommandé de consommer plus de raisins secs, de figues et de jus de grenade. C'est une manière démodée de traiter de telles maladies avec le glucose et l'insuline modernes. La contribution d'Ibn Sina au développement du domaine de la chirurgie est également importante. Dans ses ouvrages médicaux, il décrit certaines des méthodes utilisées en chirurgie moderne. Il s'agit notamment de brûler ou de poignarder des tumeurs purulentes, de suturer des hémorroïdes, d'arrêter le saignement avec un tampon, un objet pointu ou une suture et de se couper la gorge avec une trachéotomie. La méthode de traitement de la saillie de l'humérus avec une simple presse s'appelle encore la "méthode d'Avicenne". Ibn Sina a corrigé la courbure de la colonne vertébrale avec un appareil en bois qu'il avait inventé. Cette méthode a été redécouverte au XVe siècle par le médecin français Calo. La méthode de plâtrage des os a également été largement utilisée par Ibn Sina, mais elle a ensuite été oubliée et adoptée par les médecins européens en 3. retourné à la pratique comme une nouvelle invention. Presque toutes les méthodes utilisées dans la chirurgie oculaire moderne étaient connues d'Ibn Sina. Cancers de mauvaise qualité, calculs vésicaux, excision, hémorroïdes, chirurgie du crâne, etc. sont quelques-uns des traitements utilisés par Ibn Sina. Ibn Sina a également accordé une grande attention à la question de l'anesthésie en chirurgie. Pour ce faire, il a utilisé de l'opium, du millet, du cannabis et d'autres drogues. Ibn Sina a souligné l'importance de l'hygiène personnelle, du sommeil et de l'exercice dans le traitement de la maladie. Sa méthode de traiter une maladie en invoquant une autre est remarquable. Par exemple, il pense qu'une fièvre de quatre jours est utile dans le traitement de l'épilepsie. Le psychiatre autrichien Yu. Wagner-Yaureg (15-1852) a reçu le prix Nobel en 1857 pour son traitement du paludisme en utilisant cette méthode.
Ibn Sina a mené des recherches approfondies dans le domaine de la pharmacologie. Il acheva la formation d'une nouvelle pharmacie dans l'Orient musulman basée sur la pharmacie des anciens savants. Ibn Sina a également été crédité de l'utilisation de médicaments tels que sana, camphre (camphre), rovoch, tamrhindi (kaki indien) en médecine et de la préparation de nombreux médicaments à base de sucre au lieu de miel. Ses méthodes de collecte, de stockage et de traitement des plantes médicinales sont très proches de celles de la médecine moderne. En plus des médecines naturelles, Ibn Sina a été l'un des premiers à utiliser des médicaments préparés chimiquement. Selon le type de maladie, il a été traité d'abord avec des médicaments simples, puis avec des médicaments complexes. Plus important encore, il accorda une grande attention aux effets curatifs des aliments et commença un traitement avec de tels produits (fruits, légumes, lait, viande, etc.). Souligne la nécessité de prendre en compte le client du patient (chaud, froid, humide, sec), l'âge, les conditions climatiques lors de la prescription du médicament. La pharmacie d'Ibn Sina était très en avance sur la pharmacie européenne médiévale en ce sens qu'elle reposait sur une méthode bien pensée de recherche pharmacologique et approchait la médecine moderne. Certains des médicaments utilisés par le scientifique sont haz. pharmacopées.
Plus de 30 ouvrages sur la médecine d'Ibn Sina ont survécu, dont une encyclopédie médicale comme la Loi, ainsi que divers volumes sur certains aspects théoriques et pratiques de la médecine, comme Urjuza fi-t-tibb (Ur-juza médical). « Al-Adwiyat al-Qalbiya » (« Médicaments du cœur »), « Dafʼ al-madorr al-kulliya an-al-abdon al-insaniya » (« Suppression de tout dommage au corps humain »), « Kitab al -qulanj » (« Le livre de Qulanj), L'article Fin-Nabz (L'AVC), Le Risala fi-l-boh (Le traité sur le pouvoir sexuel), Le Risala fi L'événement du voyageur (L'événement des voyageurs ) "Risola fi xifz as-sihha" ("Traité sur la santé"), "Risola fis-sikanjubin" ("Traité sur Sikanjubin"), "Risala fi-l-fasd" ("Traité sur la transfusion sanguine"). ") ,« Risola fi-lhindabo »(« Risola sur Sachratqi »).
Ibn Sina a également pris au sérieux la question de la classification des sciences de son temps et a écrit un ouvrage dans ce domaine intitulé Aqsam al-ulum al-aqliya (Classification des sciences mentales). Dans ce document, le scientifique a pris les sciences mentales comme les sciences de la sagesse et de la philosophie, et les a divisés en parties théoriques et pratiques. Les sciences théoriques se concentrent sur la connaissance de la vérité et les sciences appliquées se concentrent sur les bonnes actions. La philosophie théorique est divisée en 3 : 1) sciences de niveau inférieur, c'est-à-dire sciences naturelles (médecine, chimie, astrologie, etc.) ; 2) sciences intermédiaires - mathématiques (géométrie, arithmétique, astronomie, musique); 3) science de niveau supérieur - métaphysique (théologie). La philosophie appliquée est également divisée en trois parties (éthique, économie et politique), dont la première traite d'une personne seule et de son caractère ; la seconde traite de la façon dont les gens se rapportent les uns aux autres au sein de la famille, des affaires économiques, et le troisième traite de la façon dont les gens se rapportent les uns aux autres au niveau de la ville ou du comté, gouvernant l'État. Ces catégories sont également divisées en réseaux plus petits. La pièce mentionne 29 branches de la science, et Ibn Sina soutient que de vraies qualités morales et une communauté idéale peuvent être atteintes dans ce monde, et que les gens devraient vivre dans une société basée sur l'entraide. La société dit qu'elle doit être régie par des lois équitables adoptées par consentement mutuel. Tous les membres de la société doivent obéir à la loi, et les violations de la loi et l'injustice doivent être punies. Le gouverneur estime que si le roi lui-même commet une injustice, la révolte du peuple contre lui doit être justifiée et soutenue par la société. Dans ses vues sur la moralité, il accorde une attention particulière aux relations morales les plus importantes dans la vie quotidienne des gens, telles que l'humilité, la dignité, le courage, l'honnêteté et l'intégrité.
Ibn Sina, avec son héritage scientifique riche et varié, a eu une grande influence sur le développement des cultures orientales et occidentales à des époques ultérieures. Umar Khayyam, Abu Ubayd Juzjani, Nasriddin Tusi, Fariduddin Attar, Ibn Rushd, Nizami Ganjavi, Fakhriddin Razi, al-Taftazani, Nasir Khisrav, Jalaliddin Rumi, Alisher Navoi, Abdurahman Jami, Ulug Bahmany In, Bedil a continué les enseignements et les idées scientifiques d'Ibn Sina. En Europe, les travaux du savant ont été traduits en latin au XIIe siècle et enseignés dans les universités. D'éminents philosophes et naturalistes européens, tels que Jordano Bruno, Gundisvalvo, Wilhelm Overnsky, Alexander Gelsky, Albert von Bolshtedt, Thomas d'Aquin, Roger Bacon, Dante et d'autres, ont utilisé les idées avancées d'Ibn Sina dans leurs travaux et l'ont vénéré. L'étude du patrimoine scientifique d'Ibn Sina a pris de l'ampleur dans la nouvelle ère et, par conséquent, un domaine d'étude spécial a émergé en Ouzbékistan et à l'étranger. La traduction latine des lois de la médecine a été publiée 40 fois dans son intégralité. Certaines parties de celui-ci ont été traduites en allemand, anglais et français, les travaux du savant dans les domaines philosophiques et autres ont également été publiés dans plusieurs langues du monde, et un certain nombre d'études majeures sur son travail ont été créées. Des manuscrits des œuvres d'Ibn Sina sont conservés dans diverses bibliothèques à travers le monde, dont l'Académie des sciences d'Ouzbékistan et l'Institut d'études orientales du nom d'Abu Rayhan Beruni. Il existe 50 manuscrits de 60 œuvres du scientifique. Scientifiques européens Ye. Bishman, Yu. Ruska Carra de Vaux, X. Corbin, Cruz Hernandez, L. Garde, A. M. Guachon, X. Lei, P. Morividj, J.; Saliba et des universitaires arabes, turcs et iraniens M. U. Najoty, A. N. Nader, J. Ch. Qanavati, Said Nafisi, Yahya Mahdavi, Umar Farrukh, E. Ihsono'ğlu, F. Rahman, M. Musso, H. Garaba, M. Shahvardi et d'autres ont apporté des contributions importantes à l'étude de l'œuvre d'Ibn Sina. Ye des scientifiques russes. E. Bertels, A. Et. Borissov, je. S. Braginsky, S. I. Grigorian, B. A. Petrov, B. A. Rosenfeld, W. N. Ternovski, A. V. Sagadeïev, M. M. Rojanskaya, S. des scientifiques tadjiks. Ayny, M. Dinorchoïev, T. Mardonov, N. Rahmatoullayev, A. Bahovuddinov, Yu. Nuraliyev a contribué au développement de cette direction. Dans la traduction et l'étude des œuvres d'Ibn Sina en Ouzbékistan, les orientalistes S. Mirzaev, A. Muradov, A. Rasoulov, U. I. Karimov, You. N. Zavadovsky, A. A. Semionov, M. A. Vente, P. G. Bolgakov, Sh. Choïslomov, E. Talabov, H. Les Hikmatullayev ont fait un excellent travail. T. N. Qori-Niyazi, I. M. Mo'minov, M. M. Khairullayev, M. N. Boltaïev, A. Akhmedov, G. P. Matvievskaïa, V. K. Joumaev, N. Majidov, . F. Faizullayev, M. B. Les monographies et articles de Baratov explorent divers aspects de l'œuvre d'Ibn Sina. L'anthropologue russe M. M. Gerasimov, avec plusieurs autres personnages historiques, a créé une sculpture basée sur le crâne d'Ibn Sina. Le personnel de l'Institut médical d'Andijan (Yu. O. Otabekov, Sh. H. Hamidullin, Ye. S. Sokolova) dépeint une représentation scientifiquement fondée d'Ibn Sina dans un buste (1965). L'artiste ouzbek S. Marfin a travaillé sur un portrait artistique d'Ibn Sina (1968). A propos d'Ibn Sino par les créateurs du studio Uzbekfilm (dir. E. Eshmukhamedov; O. Agichev, E.
Le célèbre botaniste suédois Carl Linnaeus (1707-78), qui a créé la première classification scientifique des plantes, a nommé un arbre tropical à feuilles persistantes Avicenne en l'honneur d'Ibn Sina. Un nouveau minéral trouvé en Ouzbékistan (1956) s'appelle Avicenne d'après Ibn Sina. Une statue d'Ibn Sina a été érigée à Boukhara et dans le village d'Afshana, et une statue d'Ibn Sina (2000) a été érigée à Kortrak, en Belgique. Le musée Ibn Sina a été inauguré à Afshana. Les universités et collèges de médecine en Ouzbékistan et au Tadjikistan, les maisons d'édition (voir Maison d'édition Ibn Sino), les sanatoriums, les hôpitaux, les bibliothèques, les écoles, les rues, les installations publiques et les zones résidentielles ont été nommés d'après Ibn Sino. Le prix d'État républicain Ibn Sina a été créé au Tadjikistan pour récompenser les grandes réalisations scientifiques. La Fondation internationale Ibn Sina a été créée en Ouzbékistan (1999) et les revues internationales Ibn Sino et Sino sont publiées.
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