Abu Nasr Faroobi (873-950)

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Farobi est son pseudonyme et son nom complet est Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Uzlug Tarkhan - un célèbre philosophe et érudit encyclopédique d'Asie centrale qui a apporté une contribution significative à la culture mondiale. De nombreuses réalisations scientifiques du Moyen Âge, ainsi que le développement de la pensée socio-philosophique progressive au Moyen-Orient en général, sont associés à son nom. Pharaon était bien connu en Orient pour sa maîtrise de toutes les sciences de son temps et sa contribution au développement de ces sciences, ainsi que pour ses commentaires sur la philosophie grecque et son introduction au monde, notamment Al-Muallim as-Sani (d'après Aristote) et Sharq. Aristote.

Farobi est né dans une famille militaire de tribus turques sur les rives de la rivière Syrdarya à Farobi-Otrar. Sa patrie était gouvernée par les Samanides et était la frontière nord du califat arabe. Farobi a reçu son éducation primaire dans son pays natal. Il a ensuite étudié à Tachkent (Shosh), Boukhara, Samarkand. Il est ensuite venu à Bagdad, le centre culturel du califat arabe, pour poursuivre ses études. De nombreux universitaires de différentes parties du monde musulman, en particulier d'Asie centrale, se sont réunis à Bagdad au cours de cette période. Sur son chemin, Farobi a visité les villes d'Iran - Ispahan, Hamadan, Rayda et d'autres. Farabi vivait à Bagdad pendant les califats d'al-Mutaddil (829–902), d'al-Muqtafi (902–908) et d'al-Muqtadir (908–932). Ici, il s'est familiarisé avec divers domaines de la science et de la langue médiévales, des écoles philosophiques grecques et a interagi avec des personnes d'autres religions et philosophies. Abu Bashar a appris la langue et la philosophie grecques de Matthew ibn Yunus (870-940) et la médecine et la logique de John ibn Khilan (860-920). Selon certaines sources, il connaissait plus de 70 langues.

À partir d'environ 941, Farobi a vécu à Damas. Il était gardien dans un jardin à la périphérie de la ville, a vécu une vie modeste et a étudié. Ces dernières années, il a été félicité par le gouverneur d'Alep, Sayfuddawla Hamdamid (943–967). Les chercheurs considèrent que sa vie à Alep est la période la plus productive. Parce que ce souverain se distinguait par son intelligence et son attention à la science. Il a invité Farobi au palais, mais Farobi a refusé et a préféré vivre une vie simple.

Farobi a vécu en Égypte de 949 à 950, puis à Damas, où il est mort et a été enterré au cimetière de Bab al-Saghir.

Farobi a créé plus de 160 œuvres dans presque tous les domaines des sciences naturelles et des sciences sociales au Moyen Âge. En raison de son intérêt pour les aspects théoriques et le contenu philosophique de diverses sciences, ses travaux peuvent être divisés en deux groupes: 2) les travaux consacrés à l'interprétation, la promotion et l'étude du patrimoine scientifique des philosophes et naturalistes grecs; 1) travaille sur des sujets liés à divers domaines scientifiques.

Pharaon a écrit des commentaires sur les œuvres des penseurs de la Grèce antique - Platon, Aristote, Euclide, Ptolémée, Porphyre. En particulier, il a pu expliquer en détail les œuvres d'Aristote (métaphysique, éthique, rhétorique, sophistique, etc.), souligner leurs lacunes, et en même temps créer des œuvres spéciales qui révèlent le contenu général de ces œuvres. Les commentaires de Farobi ont joué un rôle important en façonnant la vision du monde des principaux penseurs du Moyen-Orient et en les éduquant dans l'esprit des idées d'Aristote. Abu Ali ibn Sina souligne qu'il a compris les œuvres d'Aristote en lisant les commentaires de Farobi ("Métaphysique" - "Mobaadi nature"). Le commentaire de Farobi a contribué à introduire la science grecque non seulement à l'Est mais aussi à l'Europe médiévale. Cette activité est la première étape du développement de son activité scientifique. Cette étape a servi d'école pour Farobi et a ouvert la voie à des recherches sur de nouveaux sujets.

Ces œuvres de Farobi peuvent être réparties dans les groupes suivants en fonction de leur contenu:

1) Travaux sur les questions générales de philosophie, c'est-à-dire les caractéristiques générales, les lois et les différentes catégories de connaissances: "La Parole de substance" ("Kalam fi-l javhar"), "La source des questions" ("Uyunul Masoil"), "Le Livre des lois" ( «Kitab fi-l navomis»), «Sur la permanence du mouvement céleste» («Kitab fi-l mouvement al-falaka daimatun»), etc.;

2) travaille sur les aspects philosophiques de l'activité cognitive humaine, c'est-à-dire les formes, les étapes, les méthodes de cognition. Ses travaux sur divers problèmes de logique comprennent: "Un mot sur l'esprit des adultes" ("Kalam fi-l akil al-Kabir"), "Un livre sur l'esprit des jeunes" ("Kitab fi-l akil as-sagir") , "Le grand livre abrégé sur la logique" ("Kitab al-mukhtasar al-kabir fi-l mantiq"), "Le livre d'introduction à la logique" ("Kitab al-madhal ila-l mantiq"), "Le Livre de la preuve" ("Kitab al -burhon »),« Livre des conditions du syllogisme »(« Kitab conditions al-qiyas »),« Traité sur l'essence de l'âme »(« Risola fi mohiyat an-nafs »), etc.;

3) Travaux sur le contenu et le thème de la philosophie et des sciences naturelles en tant que science: "Origine et classification des sciences" ("Kitab fi ixso al-ulum wa at-tarif", nom abrégé "Ixsa al-ulum"), "Sur le sens du concept de philosophie" mot "(" Kalam fi ma'oni ism al-falsafa ")," Un livre sur ce que vous devez savoir avant d'étudier la philosophie "(" Kitab fi ashyo allati yahto-ju antallama kabl al-falsafa "). «Commentaires sur la philosophie» («Taaliq fi-l hikmat»), etc.;

4) Ouvrages mathématiques - arithmétique, géométrie, astronomie et musique: "Le mot volume et quantité" ("Kalam fi-l xiyz wa-l quantité"), "Sur la géométrie de l'espace", consacré à l'étude des relations entre quantité, espace et volume de matière. un livre abrégé sur l'introduction »(« Kitab al-madhal ila-l handasat al-vahmiyati mukhtasarsan »),« Un article sur la méthode de correction des jugements sur les règles de l'astrologie »( ), «Le grand livre de la musique» («Kitab ul-musiqa al-kabir»), «Le mot de la musique» («Kalam fi-l musiqiy»), «Le livre des rythmes» («Kitab ul fi ixso-il-») iqo ”) et b.;

5) Travaux sur les propriétés et les types de matière, la nature inorganique, les propriétés des animaux et du corps humain, c'est-à-dire les sciences naturelles - physique, chimie, optique, médecine, biologie: "Livre sur les méthodes de la physique" ("Kitab fi usul ilm at-tabiat") , «Un article sur la nécessité de la science de l'alchimie et le rejet de ceux qui le nient» («Article fi wujub sanaat al-kimya wa-r radd ala mubtiluho»), «Un traité sur les organes humains» («Risola fi a'zo al-insoniya»), un mot sur ses membres »(« Kalam fi a'zo al-animal »), etc.;

6) travaux sur la linguistique, la poésie, la rhétorique, la calligraphie: «Un mot sur la poésie et les rimes» («Kalam fi she'r wa-l qavofi»), «Un livre sur la rhétorique» («Kitab fi-l khitoba»), «À propos des dictionnaires un livre »(« Kitab fi-l lug'at »),« Un livre sur la calligraphie »(« Kitab fi san'at al-kitabat »), etc.;

7) Travaux sur la vie socio-politique, l'administration publique, l'éthique, l'éducation, c'est-à-dire le droit, l'éthique, la pédagogie: "Risola sur les voies du bonheur" ("Risola fi-t tanbih ala instrument as-saodat"), " Gestion de la ville »(« As-politique an-madaniya »),« Livre sur la guerre et la vie pacifique »(« Kitab fi maoyish wa-l khurub »),« Comportement vertueux »(« As-siyrat al-fazila ») et autres .

L'héritage scientifique de Farobi, en général, fournit une mine d'informations sur la vie culturelle et spirituelle, les sciences naturelles et les questions sociopolitiques du Moyen-Orient. Le penseur a écrit en arabe, qui était à l'époque la langue scientifique et littéraire de l'Orient. Farobi a également écrit des poèmes philosophiques en arabe et en persan.

Les œuvres de Farobi ont été traduites en latin, en hébreu ancien, en persan et plus tard dans d'autres langues aux XIIe-XIIIe siècles et se sont répandues dans le monde entier. Des copies des derniers siècles sont conservées dans les bibliothèques et les institutions de nombreux pays. L'Institut Beruni d'études orientales de Tachkent a un total de 107 traités sur les œuvres des anciens philosophes orientaux, y compris une collection de 16 traités de Farobi (arabe), le Majmuat rasoil al-hukamo, Manuscripts Fund, 2385. Ce manuscrit unique est important dans l'étude des œuvres de Farobi. Les traités de Farobi dans la collection ont été partiellement traduits en ouzbek et publiés en 1975.

Les vues de Farobi sur les sciences naturelles sont décrites en détail dans L'Origine et la classification des sciences. Le livre décrit et met l'accent sur plus de 30 sciences médiévales. Toutes les matières sont divisées en 5 groupes: 1) sciences du langage (7 sections - grammaire, orthographe, poésie); 2) la logique et ses parties; 3) mathématiques (arithmétique, géométrie, optique, astronomie, musique, gravité, mécanique); 4) sciences naturelles et métaphysique (8 sections - divination, médecine, alchimie); 5) sciences urbaines - science politique, jurisprudence, kalam (éthique, pédagogie).

Cette classification des sciences était une forme parfaite de systématisation des connaissances scientifiques en son temps et était d'une grande importance pour le développement ultérieur des connaissances.

Il est à noter que Farobi a distingué les sciences naturelles et les sciences sociales. Selon lui, les mathématiques, les sciences naturelles et la métaphysique ont servi à enrichir l'esprit humain de connaissances, tandis que les sciences telles que la grammaire, la logique et la poésie ont servi à corriger l'utilisation de la science et à expliquer les connaissances aux autres. La connaissance de la politique, de l'éthique et de l'éducation enseigne aux gens à s'unir dans les communautés et les règles de la vie sociale.

Farobi est bien conscient de l'importance des sciences naturelles pour les activités pratiques de l'homme. Il appelle ces sciences les sciences des choses réelles. Dans ses commentaires sur les livres des naturalistes grecs Euclide, Ptolémée et Galien, et dans son livre sur la géométrie, il est apparu comme un grand érudit du monde antique et des idées mathématiques médiévales. enrichi les idées de

Dans Pharoah's On the Right and Wrong of the Rules of the Stars, les liens naturels entre les corps célestes et les phénomènes terrestres, en particulier la formation de nuages ​​et de pluie due à l'évaporation sous l'influence de la chaleur solaire ou de l'éclipse lunaire, étaient liés aux éclipses solaires. Ce faisant, il a exposé les "diseurs de bonne aventure" aux corps célestes. Farobi a critiqué la chimie en tant que partie intégrante des sciences naturelles, critiquant ceux qui ont essayé de convertir des métaux bon marché en métaux précieux (voir Alchimie). Bien que Farobi ne soit pas directement impliqué dans la médecine, il connaissait bien la médecine théorique. Ses opinions médicales sont décrites dans la brochure sur les organes humains. Il met l'accent sur l'étude des organes humains, les causes de diverses maladies, les conditions dans lesquelles elles se produisent et le besoin de nutriments pour restaurer la santé du corps. L'accent est mis sur le fait que l'état mental et physique d'une personne dépend de facteurs externes et d'influences environnementales. Ses vues sur la fonction et le but de la médecine ont grandement influencé les vues d'Ibn Sina sur le sujet.

La formation de la vision du monde de Farobi a été largement influencée par les traditions de l'ancienne culture avancée de l'Orient, le mouvement populaire contre le califat arabe, les réalisations des sciences naturelles médiévales et l'héritage philosophique de la Grèce. Pharaon a d'abord cherché à restaurer, corroborer et développer les enseignements d'Aristote sur la base des dernières avancées scientifiques, créant le courant de l'aristotélisme oriental. Il a développé le style, les questions importantes, les catégories de flux.

En substance, les enseignements philosophiques de Farobi sont fondamentalement différents de la théologie traditionnelle - le mot - et regorgent d'idées scientifiques. Selon la philosophie de Farobi, l'univers consiste en un seul être, un seul être - un être obligatoire, c'est-à-dire un être éternel - la première cause et un être possible - le résultat des êtres créés. Allah est l'être éternel (l'être obligatoire), le commencement de tout, tous les êtres - l'être possible, dont émerge graduellement étape par étape, dont la dernière étape est la matière. Selon lui, la nature est un processus graduel dans lequel la formation de diverses formes de matière a lieu sur la base de relations de cause à effet, dans une certaine séquence et nécessité. Dans ses traités The Essence of Problems and On the Changing Things, Farobi soutient que la matière est infinie dans l'espace et le temps. De cette façon, la forme orientale du panthéisme a enrichi la doctrine de l'existence de nouvelles idées.

Selon la théorie de Farobi sur l'origine de l'être, l'existence se compose de quatre éléments: la terre, l'eau, l'air et le feu; les corps célestes sont également formés à partir de la combinaison de ces éléments. La raison pour laquelle les corps matériels diffèrent les uns des autres est que les éléments dans leur origine sont différents: le feu est la cause de la chaleur; eau - froide, humidité; Le sol - la cause de la dureté. Pharaon divise l'ensemble de l'existence en 4 niveaux (causes) liés à la relation de cause à effet: Allah (as-sabab al-awwal), les roches célestes (as-sabab as-saniy), l'esprit (al-aql al-active), l'âme ( an-nafs), forme (as-surat), matière (al-substance). Parmi ceux-ci, Allah est un être obligatoire, et les autres sont des êtres possibles. Ils sont liés de façon causale.

Pour Farobi, le monde est en herbe et se déploie progressivement, révélant de plus en plus ses aspects colorés et ses richesses inépuisables. Une telle interprétation de l'existence a ouvert la voie au développement ultérieur des idées naturalistes. Abu Ali ibn Sina et les penseurs ultérieurs ont basé leurs vues philosophiques sur ce système d'êtres.

Les enseignements de la science, de la connaissance et de la raison sont constamment et parfaitement élaborés dans les œuvres de Farobi. Il considérait la question de la connaissance comme faisant partie intégrante de l'explication de la nature humaine.

Selon Farobi, le cerveau contrôle les capacités cognitives et mentales d'une personne, et le cœur est le centre qui fournit à tous les organes le sang nécessaire à la vie, et tous les "pouvoirs" mentaux, y compris la capacité de savoir, dépendent d'un organe particulier.

Dans Les vertus de la science et de l'art, Farobi souligne l'infinité de la connaissance de la nature, l'ignorance de la connaissance, la connaissance de la causalité, la connaissance de la causalité, la qualité des attributs de l'accident (al-oraz) à l'essence-substance (minerai).

Au commencement de l'homme, tout d'abord, il y a une "force nourrissante" par laquelle l'homme mange. Il existe ensuite 5 types de «forces externes», c'est-à-dire des «forces» créées par les sens à la suite d'influences externes directes: sensations peau-corps; sens du goût; l'odorat; perception auditive; perception visuelle. Farobi appelle tout ce «pouvoir émotionnel» et les considère comme faisant partie de la cognition émotionnelle. Le "pouvoir intérieur" comprend les "pouvoirs" de la mémoire, de l'imagination (mémoire, imagination), des émotions, de la parole (pensée). Dans Inner Power, Farobi fait référence au stade de la cognition mentale. L'acquisition de connaissances se fait à travers ces pouvoirs.

Farobi souligne que le processus de cognition dépend des deux étapes et que la cognition mentale ne se réalise pas sans cognition émotionnelle.

Dans son livre Sur les significations de l'esprit, Farobi donne une interprétation approfondie de la question de l'esprit. Il a enseigné que l'esprit est, d'une part, un processus mental et, d'autre part, une influence extérieure, le résultat de l'éducation. Selon Farobi, l'esprit n'est connecté qu'au pouvoir inné de l'homme - le pouvoir spirituel.

La science de la logique joue un rôle important dans l'enseignement de Farobi sur la raison et la cognition en général. "L'art de la logique informe l'homme de telles lois", écrit-il, "qu'à travers ces lois l'esprit est endurci et l'homme apprend à penser rationnellement." Farobi souligne le point commun entre la science de la logique et la grammaire: la relation de la logique à la raison est la même que la relation de la grammaire au langage. Tout comme la grammaire éduque les gens à parler, la science de la logique corrige l'esprit pour guider la pensée d'une manière réelle.

La logique de Farobi a été un facteur majeur dans le développement de la dernière logique en Orient musulman.

Les idées de Farobi sur la connaissance, la logique et la raison servent et sont subordonnées à ses enseignements sur l'homme. La possession de la raison ne doit pas se limiter à la connaissance et à la logique, mais doit se terminer par la possession de certains principes moraux et de la culture morale.

Parlant de l'homme intelligent, Farobi écrit: «Les intelligents sont ceux qui sont vertueux, vifs d'esprit, dévoués au travail utile, qui ont un grand talent pour découvrir et inventer ce qui est nécessaire et fuir les mauvaises actions. Ces personnes sont appelées sages. Ceux qui ont l'intellect pour inventer de mauvaises actions ne peuvent pas être appelés intelligents, ils doivent être appelés rusés et trompeurs. »

Farobi a été le premier au Moyen-Âge à créer une doctrine cohérente des origines, des objectifs et des tâches de la société. Il couvre de nombreux aspects de la vie sociale, tels que la gouvernance, l'éducation, la moralité, l'illumination, la religion, la guerre et la réconciliation, le travail, etc.

Dans son livre The Advice of the People of Fozil, Farobi écrit sur l'origine de la société ("communauté humaine"): "Chaque être humain est structuré par nature de telle manière qu'il a besoin de beaucoup de choses pour vivre et atteindre un haut niveau de maturité. faoliyati Les activités des membres d'une telle communauté dans son ensemble fournissent à chacun ce dont ils ont besoin pour survivre et mûrir. Par conséquent, les êtres humains se sont multipliés et se sont installés dans la partie habitée de la terre, et en conséquence, une communauté humaine s'est formée. »

Farobi considère la ville comme une forme mature d'organisation sociale, un moyen nécessaire de perfection humaine. Il appelle tous les peuples à travailler ensemble, à la paix et à la création d'une communauté humaine unique dans le monde. le penseur s'oppose à une société qui discrimine la dignité humaine. Dans La sagesse d'un homme d'État, il dénonce une société fondée sur des guerres et des agressions constantes comme une société injuste et ignorante.

Dans sa noble communauté, Farobi divise les gens en groupes selon diverses caractéristiques. Il ne se concentre pas sur l'appartenance religieuse, l'ethnicité ou la race d'une personne, mais sur ses caractéristiques naturelles, ses capacités, et surtout ses capacités intellectuelles, ainsi que sur les connaissances et les compétences qu'elle acquiert dans le processus d'étude des sciences et d'acquérir une expérience de vie. Condamne fermement les doctrines qui appellent à l'obéissance.

Le "Livret sur les chemins du bonheur" et le "Livret sur le chemin du bonheur" de Farobi décrivent avec éclat la noble société dont il rêvait. "La tâche de l'État est de conduire les gens au bonheur", écrit-il, "et cela passe par la science et les bonnes mœurs." Farobi mentionne les formes de gouvernement de l'État avec l'aide d'une personne mûre (monarchie), de quelques personnes ayant des qualités mûres (aristocratie) et de personnes élues (démocratie).

Farobi pense que la société aspire à la maturité dans son développement, alors elle se débat et finit par atteindre le niveau d'une société noble, d'une ville noble.

Il écrit: «Une bonne société et une bonne ville (ou un bon pays) sont telles que tout le monde dans ce pays exerce une profession. Les gens seront vraiment libérés. Il y aura toutes sortes de bonnes habitudes et de plaisirs parmi eux. » Farobi, le roi qui dirige une communauté aussi noble, impose également certaines exigences aux dirigeants. Il doit toujours prendre soin du peuple et faire passer les intérêts des autres avant les siens. Le leader ou le groupe de personnes qui gouvernent une telle communauté doit faire preuve de six qualités importantes: la justice, la sagesse, l'obéissance à la loi et la capacité de légiférer, de prévoir l'avenir et de prendre soin des autres.

L'enseignement de Farobi sur la noble communauté est inextricablement lié à son point de vue sur l'homme parfait. Dans une communauté vertueuse, des qualités humaines parfaites se forment. Par exemple, une personne mûre de caractère moral doit avoir douze qualités. Ces qualités sont renforcées dans les relations humaines et se développent dans le sens du bien. Les enseignements de Farobi sur la noble communauté et l'homme parfait ont eu un effet profond sur les savants récents.

En général, les idées de Farobi sur une société noble, un homme parfait, le bonheur, l'entraide, un leader sage et l'égalité sont imaginaires pour leur temps. Cependant, cette doctrine, visant la libération spirituelle de l'homme, la découverte de son potentiel et l'établissement d'une orientation humaniste, a grandement contribué au développement de la pensée sociale avancée. Représente des aspirations universelles. Ses idées sociales ont ensuite été développées dans les travaux des derniers penseurs: Abu Rayhan Beruni, Ibn Sino, Ibn Rushd, Bakhmanyar, Nizami, Saadi, Abdurahman Jami, Alisher Navoi, Bedil, Iqbal, Ahmad Donish et d'autres.

Farobi est également devenu connu comme un musicologue médiéval majeur avec son livre en plusieurs volumes, The Great Book of Music. Il divise la science de la musique en branches théoriques et pratiques, en tenant compte de la structure interne et des lois de la mélodie, de la définition et de la science.

Dans la théorie de la musique, Farobi donne non seulement une description naturelle et scientifique de la formation des sons, mais révèle également les principes mathématiques de l'harmonie des mélodies, donne une variété de tableaux, de nombreux dessins complexes basés sur les règles de la géométrie. Il interprète la base rythmique de la musique orientale avec des preuves. Il a décrit les rythmes, qui sont les unités de percussion qui composent les rythmes, et les dimensions et types de rythmes qui sont créés en fonction de la variété des rythmes formés à partir de leur combinaison.

Le Grand Livre de la Musique décrit non seulement la théorie et l'histoire de la musique, mais détaille également les instruments de musique connus en Orient, tels que le rubab, le tanbur, le nagara, le ud, la loi, le nay et les règles de la mélodie. On dit que Farobi lui-même était un musicien qualifié, compositeur et inventeur d'un nouvel instrument de musique, dans lequel il a créé des mélodies extrêmement impressionnantes. Farobi considérait la musique comme un moyen d'éduquer la moralité humaine et de renforcer la santé. Son héritage dans le domaine de la musique revêt une importance universelle dans l'histoire de la culture musicale.

Farobi était connu comme un grand scientifique de son temps. Parmi les peuples de l'Est, il existe diverses histoires et légendes à son sujet. Parmi les érudits médiévaux, Ibn Khalliqan, Ibn al-Qifti, Ibn Abi Usabi'a et le Bayhaqi ont étudié le travail de Farobi dans leurs œuvres et développé ses idées. En particulier, Ibn Rushd a non seulement étudié les œuvres d'al-Farabi, mais a également commenté celles-ci (opinion d'al-Farabi sur le syllogisme, déclaration de logique d'Abu Nasr dans son travail sur la logique, divers commentaires d'al-Farabi sur son commentaire d'Organon, etc.). a écrit. La formation de ses enseignements philosophiques, connus sous le nom d'Averroism, était à l'origine associée aux activités de Farobi et Ibn Sina. L'verroïsme est répandu comme une tendance progressive qui représente les tendances scientifiques et a influencé la vision du monde de nombreux penseurs avancés de la Renaissance.

L'humanité progressiste respecte le travail de Farobi et étudie en profondeur son héritage. Chercheurs européens BM Strenschneider, Carra de Vo, TU Buur, R. Hammond, R. de Erlanje, F. Deteritsi, G. Farmer, N. Rishar, G. Ley, savants orientaux Nafisi, Umar Farrukh, Turker, M. Mahdi et d'autres ont apporté une contribution significative à l'étude de l'héritage de Farobi. Ces dernières années, un certain nombre d'études et d'ouvrages ont été publiés sur son travail et ses enseignements.

Il y a des rues, des écoles et des bibliothèques qui portent le nom de Farobi en Ouzbékistan et au Kazakhstan.

 

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"Stars of Spirituality" (Maison d'édition Abdulla Qodiri National Heritage, Tachkent, 1999) tiré de son livre.