Zahiriddin Muhammad Babur était un écrivain, poète, érudit, homme d'État et commandant qui a joué un rôle important dans la culture, la littérature et la poésie du Moyen-Orient. Babur, avec ses perspectives larges et son intelligence brillante, a fondé la dynastie Baburi en Inde et est devenu un homme d'État dans l'histoire du pays. Ses élégants ghazals et rubais sont les chefs-d'œuvre les plus rares de la poésie turque, et ses traités sur Mubayyin (narré), Khatti Baburi, Harb ishi et Aruz ont apporté une précieuse contribution aux domaines de la jurisprudence islamique, de la poésie et de la théorie linguistique.
Zahiriddin Muhammad Babur est né le 1483 février 14 à Andijan dans la famille d'Umar Sheikh Mirzo, le souverain de la nation Fergana. Au cours de cette période, la lutte pour le pouvoir en Asie centrale et au Khorasan entre divers gouverneurs, frères, nièces et neveux, et le grand État fondé par les grands ancêtres Amir Temur s'est intensifiée.
Zahiriddin, qui aimait la littérature, les beaux-arts et la beauté de la nature depuis son plus jeune âge, comme tous les princes témurides, a appris les bases de ces sciences sous la direction d'éminents professeurs du palais de son père. Cependant, sa jeunesse insouciante n'a pas duré longtemps. En 1494, il est devenu orphelin de son père. À l'âge de 12 ans, Babur a succédé à son père en tant que gouverneur de la nation Fergana. Afin de se réconcilier avec son frère Jahongir Mirzo, Babur a décidé de diviser la nation Fergana en deux et d'en donner la moitié à son frère, et il a lui-même commencé la lutte pour Samarkand. Cette lutte, qui dura plusieurs années, ne donna que des massacres : Shaibanikhan, qui s'était mêlé à une importante force militaire, prit le dessus et Babur fut contraint de quitter Samarkand. Après la conquête d'Andijan par Shaibanikhan en 1504, Babur s'est déplacé vers le sud et a établi son règne dans la nation de Kaboul. Entre 1505 et 1515, il fait plusieurs tentatives pour retourner en Asie centrale. Mais ces tentatives n'ont donné aucun résultat. Plus tard, afin de consolider sa position, il a mené plusieurs batailles pour la conquête de l'Inde au cours de 1519-1525. En avril 1526, Babur remporte une bataille avec le sultan de l'Inde, Ibrahim Lodi, à Panipat, et en mars 1527, avec le gouverneur de Chitora, Rano Sango. Les documents historiques montrent que les dirigeants du Pendjab, mécontents de la politique du souverain de Delhi Ibrahim Sultan lors de l'invasion de l'Inde par Babur, l'ont également soutenu, et cette victoire à la bataille de Sikri a permis à Babur d'établir son règne en Inde et d'établir la dynastie Baburi. Connue dans l'histoire européenne sous le nom de « Grands Mongols », la « dynastie Baburi » a régné sur l'Inde pendant plus de 300 ans.
Babur n'a pas vécu longtemps après cette victoire - il est mort à Agra en décembre 1530, et plus tard, selon sa volonté, ses enfants l'ont emmené à Kaboul et l'ont enterré.
Cependant, en peu de temps, Babur a parrainé la stabilisation de l'environnement politique en Inde, l'unification des terres indiennes, l'embellissement des villes, l'établissement du commerce et la création de jardins. L'embellissement de l'Inde, la construction de monuments architecturaux, de jardins, de bibliothèques et de caravansérails, qui sont encore populaires aujourd'hui, se sont généralisés, surtout à l'époque de ses fils et descendants. L'afflux du style d'Asie centrale dans l'art et l'architecture indiens a commencé à se faire sentir. Une atmosphère spirituelle parfaite s'est créée en présence de Babur et de ses descendants, qui ont réuni les scientifiques, poètes, musicologues et hommes d'État les plus avancés et les plus intelligents de l'époque. Jawaharlal Nehru a écrit sur l'importance de l'environnement culturel dans l'État de Baburi pour l'Inde : « Après l'arrivée de Babur en Inde, de grands changements ont eu lieu et de nouvelles incitations ont donné de l'air frais à la vie, à l'art et à l'architecture, et d'autres domaines de la culture sont devenus entrelacés. »
En plus du travail gouvernemental à grande échelle en Inde, Babur a poursuivi ses activités littéraires et artistiques et a créé les œuvres mentionnées ci-dessus. Le chef-d'œuvre mondialement connu de Bobur est le Boburoma. On sait qu'il couvre l'histoire des peuples de Movarounnahr, Khorasan, Iran et Inde pendant la période de la vie de Babur. L'ouvrage se compose principalement de trois parties, dont la première traite des événements en Asie centrale dans la seconde moitié du XVe siècle, la seconde des événements de la fin du XVe et de la première moitié du XVIe siècle à Kaboul, Afghanistan ; La troisième partie est consacrée à l'histoire des peuples de l'Inde du Nord dans le premier quart du XVIe siècle. "Boburnoma" décrit parfaitement les événements politiques de cette période, la situation politique et économique dans la région de Fergana, sa capitale Andijan, les grandes villes d'Asie centrale : Samarkand, Boukhara, Karshi, Shakhrisabz, Osh, Urgench, Uratepa, Termez et d'autres villes Des informations extrêmement rares sont données sur Il contient des informations sur les principales villes de la nation de Kaboul, Kaboul, Ghazni et bon nombre de leurs districts, provinces et nord de l'Inde.
Quand on tourne les pages du Boburoma, on voit les qualités et les défauts des peuples d'Asie centrale, d'Afghanistan et d'Inde, ainsi que l'étendue et la complexité de leur monde de pensée, les problèmes de la vie à cette époque, les enjeux politiques et vie sociale de Babur. D'autres sources historiques écrites à l'époque de Babur : Mirkhand, Khandamir, Muhammad Salih, Binoi, Muhammad Haydar, Farishta, Abul-Fazl Allami et d'autres historiens ne fournissent pas des informations aussi précises et complètes. Dans "Boburnoma", l'auteur exprime ses plus hautes opinions sur Alisher Navoi, Abdurahmon Jami, Behzod, Ulugbek Mirzo et d'autres savants.
Bien que le Boburoma couvre l'histoire des peuples de Movarounnahr, du Khorasan, de l'Inde et de l'Iran de la fin du XVe siècle à la première moitié du XVIe siècle, il aborde également de nombreuses questions économiques, sociales, politiques, économiques et commerciales actuelles. Il contient des informations très rares sur sa situation géographique, son climat, sa flore et sa faune, les montagnes, les rivières, les peuples, les tribus et les peuples et leurs conditions de vie, les coutumes, les structures historiques importantes, les temples hindous et musulmans, les mariages et les funérailles. C'est pourquoi "Boburnoma" en tant que patrimoine historique et littéraire émerveille les scientifiques du monde entier.
Pendant de nombreuses années, d'éminents orientalistes de l'Occident et de l'Orient ont travaillé dur pour apporter le contenu du Boburoma à la communauté mondiale. Par exemple, le scientifique néerlandais Witsen, les scientifiques britanniques J. Leiden, V. Zrskin, R. Koldekot, A. Beverej, T. Albot, l'allemand Yu. Kleinrat et A. Keyzer, Pave de Courteil de France, Mirza Nasriddin Haydar Rizvi d'Inde, RR Art et NI Bayur de Turquie et Bakke Gromon de France, Abulhay Habibi d'Afghanistan, Rashid Akhtar du Pakistan, Nadvi et Shah Alam Mawlid. Les érudits japonais sont parmi les principaux orientalistes du monde dans l'étude du Boburoma.
On sait que le travail des savants ouzbeks, tadjiks et russes dans l'étude et la vulgarisation du patrimoine historique, scientifique et littéraire de Babur est également remarquable. Au cours des XIX-XX siècles Georg Ker, N. Ilminsky, O. Senkovsky, M. Salye, Porso Shamsiyev, Sodiq Mirzayev, V. Zohidov, Ya. Grâce aux efforts de chercheurs tels que Gulomov, R. Nabiyev, S. Azimjanova, A. Kdyumov, "Boburnoma" a été publié à plusieurs reprises en russe et en ouzbek, avec une préface et est devenu la propriété intellectuelle d'un large éventail de lecteurs, et son des poèmes ont été publiés plusieurs fois.
Babur est également connu dans la littérature ouzbek pour ses œuvres lyriques délicates. Sa vie et son activité littéraire à Movarounnahr ont coïncidé avec l'apogée du chaos des groupes féodaux et la crise actuelle de l'État timouride. Si nous voyons de telles complexités dans le Boburoma, comment elles se reflètent dans la psyché du poète peut être vue dans ses poèmes. Lorsque les tentatives pour réunir Movarounnahr ont échoué, Babur a reflété dans ses poèmes ses humeurs de l'époque où il était mentalement affligé et frustré par les trahisons des fonctionnaires. Plus tard, lorsqu'il a quitté sa patrie et s'est rendu en Afghanistan et en Inde, la poésie de Babur a commencé à ressentir un sentiment de patrie, une nostalgie de la patrie et l'espoir d'y revenir.
Tole ou pas a été un désastre pour moi,
J'ai tout fait - j'ai fait une erreur,
En quittant ma place, je me suis tourné vers le jaune indien,
ô Seigneur netayin, quelle obscurité de visage.
En même temps, le lyrisme de Babur exprime magnifiquement et habilement les qualités humaines qui sont le contenu principal de la poésie, sa compagne, sa beauté, son amour sans bornes et la douleur de l'exil, les douleurs de la séparation et les joies de la vision.
Les feuilles du hazan ont jauni face à la nouvelle fleur,
Ayez pitié de moi, ô lolarux, c'est mon visage jaune.
Toi, ô fleur, tu n'as pas abandonné ton arrogance comme un cyprès,
Je suis tombé à tes pieds et j'ai supplié comme une feuille.
Dans ses poèmes lyriques, Babur a toujours appelé les gens à la bonté, à la justice, à l'humanité et à l'appréciation des sentiments humains élevés :
Celui qui l'accomplit est la source de l'accomplissement,
Celui qui souffre est un hérétique.
Le mal n'est jamais vu par une bonne personne,
Quiconque est méchant est puni.
En plus de ses poèmes lyriques et de ses "Boburnoma" historiques, Babur a également écrit des ouvrages sur la jurisprudence islamique et d'autres domaines. En 1522, il écrit à son fils Humayun. Dans son livre Mubayyin, il décrit le système fiscal de l'époque, les règles de perception des impôts, le montant des impôts prélevés sur qui selon la charia, et d'autres questions. Dans sa brochure Khatti Baburi, il a essayé de simplifier l'alphabet arabe du point de vue des langues turques, en particulier l'ouzbek. À titre expérimental, il a copié le Coran dans l'alphabet Hatti Baburi. Le rêve de Bobur concerne le poids et la rime. On sait qu'il y avait un ouvrage appelé "Détaillé", mais ce travail ne nous est pas parvenu.
En tant qu'historien, poète lyrique et érudit qui a contribué à la solution des problèmes sociaux avec ses œuvres bien connues et bien connues, Babur a une place digne dans l'histoire de la culture spirituelle de notre peuple.
Source : « Stars of Spirituality » (Maison d'édition du patrimoine national Abdulla Qodiri, Tachkent, 1999).
