LE SECOND KHALIFA UMAR IBN KHATTAB (Raziyallahu anhu) PÉRIODES
BIOGRAPHIE DE LA QUALITÉ ET DE LA FAMILLE 'UMAR IBN KHATTAB
'Umar ibn al-Khattab était un homme de garde, grand, avec une moustache sombre, glabre sur le devant de la tête, capable de se déplacer également avec les deux mains, faisant d'énormes pas et marchant un peu plus vite.
Ils sont issus de la tribu Quraysh et les noms de leur père sont Khattab oglu, Nufayl oglu, Abdul Uzzo oglu, Riyoh oglu, Qurt oglu, Razaq o '. gli, le fils d'Adi est Ka'b. Son nom est 'Umar, son nom de famille est Abu Hafs et son surnom est Farooq.
Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a été surnommé Farooq parce qu'il distinguait la vérité du mensonge. Sa mère était une femme nommée Khantama, une descendante des Bani des Quraysh. 'Umar (ra) est né trois ans après l'année de l'éléphant et avait environ 27 ans lorsque le Messager d'Allah (saw) a été honoré.
'Umar ibn al-Khattab était l'un des nobles et sayyids des Quraysh à l'époque de l'ignorance. De leur jeunesse jusqu'à ce qu'ils deviennent califes, ils se livraient au commerce. Ils ne possédaient pas de richesse considérable. Dans leur jeunesse, ils s'occupaient des moutons de leur père. Quand ils sont devenus califes et sont passés par les terres où ils faisaient paître les moutons pendant leur jeunesse, ils ont toujours dit: «Ici, je faisais paître les moutons de Khattab. Mon père était un homme strict. Parfois, je passais la journée à soigner des moutons et parfois à ramasser du bois de chauffage. Et maintenant, j'ai commencé à attendre les gens. Il n'y a personne de meilleur que moi dans le monde du Seigneur. »
Ils étaient aussi influents dans la nation qu'Abu Jahl dans l'ignorance. Ils étaient célèbres parmi les masses pour leurs mains dures. Avant de devenir musulmans, le peuple de l'Islam a beaucoup souffert d'Omar. Pour cette raison, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a souhaité qu'Abu Jahl ou 'Umar se convertisse à l'islam. Dans ce cas, le peuple de l'Islam aurait espéré que les polythéistes seraient humiliés. Avant qu'Umar ne se convertisse à l'islam, le peuple de l'islam priait secrètement par précaution contre la persécution de sa minorité et des Quraysh. Au contraire, ils se rassemblaient secrètement dans les cours d'Arkam ibn Abu Akram pour exécuter leurs prières et apprendre les enseignements de la religion du Messager d'Allah (saw).
INTRODUCTION À L'ISLAM ET ENTREVUES AVEC LE PROPHÈTE
Environ six ans après la prophétie, «Umar ibn al-Khattab se promenait un jour dans l'une des rues de La Mecque. Un homme est venu et a dit: "O 'Umar, qu'est-ce qui vous est arrivé? Je suis lui, je suis ceci!" Vous vous êtes vanté que l'Islam a fait son chemin jusqu'à chez vous. Il a dit. «Umar a été très surpris et a dit:« Dites-moi comment cela est arrivé. »
"Votre gendre et votre belle-sœur ont déjà renoncé à la religion et ont suivi Mahomet", a déclaré l'homme. Sur ce, les amis d'Umar se sont envolés de leur tête et se sont précipités vers la maison de leur gendre. Ils sont venus et ont frappé à la porte. Il y avait deux des Compagnons dans la cour, et quelques-uns lisaient et étudiaient les versets du Coran écrits sur papier. Quand ils ont entendu la voix d'Umar, ils se sont tous dépêchés de se cacher dans toutes les directions et ont laissé tomber le papier par terre. Quand les sœurs d'Umar ont ouvert la porte, il a dit: "Vous êtes-vous détourné de la malheureuse religion?" ils ont frappé leurs visages avec ce qu'ils avaient dans leurs mains. "Oui, je suis devenu musulman. Faites ce que vous pouvez!" ses sœurs ne sont pas venues les mains vides non plus. A cela, 'Umar s'est mis en colère et a presque suffoqué. Quand il a vu le papier par terre, il a dit: "Qu'est-ce que c'est? Apportez-le-moi." Lorsque ses sœurs ont essayé pour la première fois de ne pas donner le papier, elles ont finalement été obligées de le prendre.
«Umar a jeté le papier de côté dès qu'il a vu l'inscription« Au nom de Dieu, le Plus Gracieux, le Plus Miséricordieux ». Au bout d'un moment, sa colère se calma un peu, et il reprit le journal et commença à lire. C'était Sourate al-Hadid sur papier.
Comme le nom d'Allah a été mentionné dans l'écriture, «la colère d'Umar s'est calmée et ses craintes ont augmenté. Ainsi, ils ont récité la sourate entière et sont immédiatement devenus un Umar complètement différent. Soudain, ils ont témoigné et accepté la religion. Les gens ne savaient pas quoi faire de joie. Ils ont récité des takbirs et exprimé leur joie. «Lundi, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a prié Abu Jahl ou 'Umar de soutenir l'islam. Louange à Allah, vous avez atteint cet honneur. »Il a béni 'Umar. Quand 'Umar leur a demandé où était le Messager d'Allah (a vu), il est allé directement dans la cour d'Arkam et a frappé à la porte. Quand ils ont découvert qu'Umar était arrivé, ils se sont dépêchés, ne sachant pas quoi faire. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a ordonné que la porte soit ouverte avec un tel calme qu'il n'y avait pas de place pour aucune objection.
Quand 'Umar est entré par la porte, deux hommes ont essayé de tenir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, afin qu'il ne l'assassine pas. Mais le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit: "Ne touchez pas." Quand 'Umar s'est approché du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a enlevé' la chemise d'Umar et a dit: disaient-ils. En réponse, 'Umar a dit de façon inattendue: "Ashhadu anla ilaha illallahu wa annaka rasulullahu". Les gens remplissent tout de joie avec le son du takbir. Umar ne voulait pas cacher son islam. De là, ils sont allés directement à Abu Jahl et ont dit qu'ils étaient devenus musulmans. Abu Jahl n'entrera pas dans la maison. Ensuite, ils sont allés à la Ka'bah et ont dit aux polythéistes Quraysh qu'ils s'étaient convertis à l'islam. Ils sont devenus très en colère et ont commencé à insulter 'Umar avec des insultes. À la suite de la querelle, 'Umar ibn' Wa'il, un parent de 'Umar, a été séparé de sa mère.
'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) s'est converti à l'islam au cours de la sixième année de sa prophétie, au cours de laquelle seulement 6 hommes et 39 femmes se sont convertis. Tout comme 'Umar lui-même n'a pas accepté d'adorer en secret les polythéistes, il n'a pas accepté d'adorer d'autres musulmans en secret. Ils ont encouragé une prière ouverte et gratuite.
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a également chargé les compagnons de faire connaître leur religion au peuple. Après cela, les compagnons sont allés à la Ka'bah et ont prié ouvertement sous la protection de gens courageux comme 'Umar et Hamza. Bien que les polythéistes aient été étouffés par les actes du peuple islamique, ils n'ont pas osé leur résister. Quand 'Umar s'est converti à l'islam, il a consacré tous ses efforts à la protection de l'islam et du messager d'Allah. Ils étaient aussi opposés aux polythéistes qu'à l'Islam et aux polythéistes. Il ressort clairement de ses actes dans la Hijrah que Hadrat 'Umar a décidé d'émigrer sans se cacher.
Après tout, ils pensaient que "la vérité gagne toujours: elle ne doit pas être cachée". Par conséquent, lorsqu'ils ont décidé d'émigrer, ils sont entrés dans la Ka'bah avec leurs épées, leurs arcs et leurs flèches, et quelques flèches. Les polythéistes Quraysh étaient assis là. Ils sont allés directement à la Ka'bah sept fois sans complimenter personne. Ensuite, ils ont prié librement. Ensuite, ils ont fait un pas à la fois et ont dit qu'ils allaient émigrer à Médine. Et si quelqu'un veut quitter sa mère, orpheline ou veuve, qu'il me rencontre quelque part. Mais il n'y avait aucun poursuivant derrière eux. Vingt hommes sont partis pour Médine ce jour-là avec 'Umar.
Hadrat 'Umar a fait autant après la migration qu'il l'a fait sous la protection du Messager d'Allah et de l'Islam. Ils ne voulaient pas que quiconque opprime le Messager d'Allah (saw). Ils surveillaient constamment les actions des hypocrites et des polythéistes avec vigilance. Lorsqu'ils ont découvert que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, avait été insulté ou qu'un assassinat était prévu, ils venaient immédiatement vers lui et lui demandaient la permission de le discipliner, et la plupart d'entre eux le tueraient. Ils ont souvent procédé à un règlement de l'affaire avec l'épée. Lorsque Suhayl ibn 'Amr, un célèbre orateur arabe qui a parlé contre le Messager d'Allah (saw), a été fait prisonnier à Badr,' Umar est venu vers le Messager d'Allah (saw) et a demandé la permission de le tuer. 'Umar a dit: "O Messager d'Allah, permets-moi de casser ses dents et de sortir sa langue." Qu'il ne parle pas contre toi une seconde fois. C'est 'Umar qui leur a conseillé de tuer les polythéistes qui avaient été capturés lors de la bataille de Badr. Ils ont donné de tels conseils à cause de combien ils détestaient les polythéistes et combien ils aimaient l'islam. Un homme nommé 'Umar ibn Wahhab est venu à Médine après la tragédie de Badr avec le conseil de Safwan ibn Umayya pour tuer le Messager d'Allah. Réalisant que cela était venu avec de mauvaises intentions, 'Umar l'a immédiatement saisi par les deux mains et a essayé de ne pas le laisser entrer en présence du Messager d'Allah (saw). Tout cela prouve combien 'Umar aimait le Messager d'Allah. Dans de nombreuses autres guerres, Hadrat 'Umar et le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a combattu vaillamment, et si chacune d'entre elles était mentionnée, un livre séparé serait nécessaire.
Hadrat 'Umar était un homme extraordinairement droitier et honnête. Un certain nombre de problèmes, notamment le port du hijab par Umm al-Mu'minin et l'interdiction de la vodka, ont été révélés conformément au Coran. C'est pourquoi le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit à propos de 'Umar, "Allah a mis la vérité dans la langue et le cœur d'Umar." Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a apprécié son service à l'Islam. Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) disait: `` Moi, Abu Bakr et 'Umar, je suis entré, et moi, Abu Bakr et' Umar, je suis sorti '', en ajoutant les noms de ces deux grands hommes avec eux. Et ils ont encouragé les Compagnons à suivre leur exemple et à les suivre.
'Umar ibn al-Khattab a participé à toutes les expéditions avec le Messager d'Allah. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé 'Umar à certaines armées. Dans la série Zatis salosil, il a combattu sous Amr ibn 'As, et pendant la dernière maladie du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, sous le commandement d'Oussama ibn Zayd. Quoi qu'il en soit, qu'Umar soit un commandant ou un soldat, son objectif était la suprématie du mot islam. Toutes ses pensées et pensées devaient détruire l'ennemi. Il a dit que les objectifs de M. étaient atteints.
LES SERMONS DU TRÔNE D'UMAR IBN KHATTAB
Il est rapporté que "Umar ibn al-Khattab, qui a été élu au califat le 13 août (22 août 634), est celui qui" a fondé l'État islamique et posé les bonnes fondations ". Dans leurs tout premiers sermons, ils ont fait une déclaration brève mais très claire sur leurs politiques. C'est dans ces sermons qu'ils ont pu tenir parole pendant le reste de leur vie. «Les Arabes sont comme des chameaux en colère qui suivent le chef. Mais je jure par Allah que je les guiderai sur le bon chemin. Voilà ce qui s'est passé. Ils ont pu unir les peuples de la péninsule arabique, qui ne connaissaient ni ordre ni discipline, sous la domination d'un seul État, et les transformer en une nation qui menaçait les empires les plus puissants de leur temps, l'Iran et l'Empire byzantin.
L'État formé à la suite de l'unification de ces peuples complexes a pu effacer de la surface de la terre l'histoire de quatre mille ans d'un royaume très développé comme l'Iran. Les arcades de l'Empire byzantin ont été ébranlées. Il a saisi de nombreuses terres et les a annexées aux frontières de son État. L'Irak, la Syrie et l'Égypte, les pays les plus riches du monde, se sont également étendus pour inclure le monde arabe. Pendant leur règne de plus de dix ans, 'Umar ibn al-Khattab a poursuivi avec beaucoup de sérieux les conquêtes qui ont commencé au temps d'Abou Bakr. Ils ont eu beaucoup de succès dans la pratique.
BUREAUX
Si nous regardons l'époque de 'Umar ibn al-Khattab, nous voyons qu'il était privilégié par deux opposés, la rigueur et la qualité de la justice. Ils dirigeaient l'État avec des fouets dans une main et la justice dans l'autre. Ils ont réussi à cet égard de telle manière que l'histoire fait de lui l'un des meilleurs politiciens et des dirigeants les plus justes. Quiconque a commis un péché contre quiconque ou toute autre personne, quel que soit son niveau, ne pouvait pas échapper au fouet d'Umar. Pour cette raison, pendant le califat d'Umar, les dirigeants arabes arrogants étaient aussi disciplinés que les moutons doux entre les mains d'un berger qui aimait des privilèges illimités.
Lorsque 'Umar ibn al-Khattab a gouverné le peuple strictement, le peuple était content de lui. Parce que leur justice ne permettrait à personne de souffrir injustement. Après tout, la dureté d'Umar a été initialement attribuée principalement à leurs administrations et à leurs hommes d'État. Hadrat 'Umar a non seulement observé la façon dont les fonctionnaires traitaient les personnes, mais a également contrôlé leurs affaires personnelles, telles que manger, boire et s'habiller. On leur a ordonné de s'habiller modestement, de ne pas se livrer à l'extravagance et de ne pas se livrer à la nourriture et aux boissons. Lorsqu'un gouverneur était nommé dans une province, il lui était conseillé de ne pas monter dans un char, de ne pas porter de vêtements coûteux, de ne pas trop manger et de garder la porte ouverte aux nécessiteux. Ils disaient: "Je ne vous ai pas fait maîtres de la richesse, du corps et du prestige du peuple, mais je vous ai chargé de prier pour eux et d'établir la justice entre eux." La raison pour laquelle les gouverneurs étaient soumis à un contrôle aussi strict était qu'ils voulaient être un exemple pour le peuple en matière de vie modeste en s'habillant modestement et en vivant une vie simple, et de ne pas recourir à la corruption après s'être habitué à une vie luxueuse. Même s'ils étaient eux-mêmes stricts, ils ont conseillé à leurs subordonnés d'être doux avec le peuple. C'est pourquoi des gens au cœur doux ont été nommés gouverneurs. À un moment donné, Abu Musa al-Ash'ari a puni un homme pour avoir bu de la vodka, et en plus de cela, il s'est de nouveau rasé la tête, lui a mis des papillons de nuit sur le visage, a marché dans les rues et a été embarrassé parmi le peuple. Les gens ont reçu l'ordre de ne pas s'asseoir ou parler avec cet homme. L'homme qui avait été puni est venu et s'est plaint à 'Umar. 'Umar était furieux et a envoyé une lettre à Abu Musa disant: "Telle ou telle personne s'est plainte de toi contre toi. Je jure par Allah que si vous faites une telle chose, je mettrai du noir sur votre nez et je le déshonorerai parmi le peuple. Si vous voulez savoir à quel point je suis vrai, essayez de le faire à nouveau. "
À un moment donné, 'Umar a dit aux gens au sujet des gouverneurs: "Ô gens, je ne vous enverrai pas de gouverneurs pour vous battre, vous insulter, vous torturer et piller vos biens. Peut-être que je vous enverrai enseigner votre religion, juger avec justice et justice au milieu. Si quelqu'un est blessé, faites-le-lui savoir. Je vais me venger de lui. 'Amr ibn' Comme se leva et dit: "Voulez-vous vous venger si l'un d'entre nous frappe nos subordonnés afin de les rendre polis?" ont-ils demandé. 'Umar a répondu: "Je vais me venger." Pourquoi ne puis-je pas me venger. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, se vengeait de lui-même.
'Umar ordonnait à ses gouverneurs subordonnés d'administrer la justice au peuple et de traiter tout le monde sur un pied d'égalité, qu'ils soient riches ou pauvres. D'où que vienne un ambassadeur, ils ont d'abord posé des questions sur les gouverneurs. «Rend-il visite à vos patients? Visite-t-il des esclaves? Les faibles seront-ils traités avec douceur? La porte est-elle ouverte aux plaignants et aux nécessiteux? » ont-ils demandé. S'ils recevaient une réponse négative à l'une de leurs questions et que ces preuves étaient prouvées au cours de l'enquête, ils licencieraient immédiatement ce gouverneur. Il a vérifié parfaitement les éléments de preuve de M. Si le résultat de l'enquête exigeait le licenciement, toute personne de tout grade serait licenciée sans interruption. Hadrat 'Umar aurait des espions qui surveilleraient les actions des gouverneurs des provinces. Ils ont également mis en place une équipe d'inspection générale pour enquêter sur les gouverneurs. À l'époque d'Omar, le président du Bureau général d'audit était Muhammad ibn Maslamas Ansari. 'Umar (ra) a maintenu l'administration sous son contrôle sous un contrôle aussi strict au bénéfice du peuple. Les gens ordinaires gardaient les gouverneurs et les gouverneurs sous un contrôle aussi strict, en supposant qu'ils ne seraient pas injustement punis par un fonctionnaire. Les gouverneurs avaient également extrêmement peur de 'Umar (ra) et ont essayé de faire ce qui s'imposait. Toute plainte d'un plaignant, qu'elle concerne un haut fonctionnaire, ferait l'objet d'une enquête et, si la plainte était jugée correcte, des représailles seraient prises contre ce fonctionnaire. Un copte égyptien est venu à 'Umar ibn al-Khattab et s'est plaint des fils de' Amr ibn 'As. «Quand j'ai dépassé le fils d'Amr dans la course, il s'est blessé et m'a frappé injustement avec un fouet. Il a dit: "Je me plains de vous. Il a dit:" Nous sommes nobles. Faites ce que vous pouvez. "Il m'a insulté." 'Umar a immédiatement écrit une lettre à' Amr, lui ordonnant, ainsi qu'à son fils, d'arriver à Médine sans interruption. À leur arrivée, ils ont convoqué l'Égyptien, l'ont fouetté et lui ont ordonné de frapper le fils d'Amr. A chaque fois, 'Umar (ra) disait: "Hur, le fils d'un noble!" disaient-ils. Après avoir battu son fils, ils ont maintenant ordonné à son père de battre Amr. L'Egyptien a répondu: "Je n'ai pas pris ma revanche sur mon père, j'ai pris ma revanche sur mon fils". Amr ibn 'As s'est excusé auprès de' Umar, disant qu'il n'était pas au courant de l'incident. En regardant le commandement, il a dit: «Depuis quand avez-vous asservi le peuple? Mais leurs mères leur ont donné naissance gratuitement. ils nous ont grondés. Regardez la justice d'Umar, le plaignant était un copte égyptien ordinaire, et Amr était, dans un nouveau sens, le gouverneur général de toute l'Égypte.
Un jour, quand 'Umar marchait dans les rues de Médine, un homme a dit:' Amiral croyant, pensez-vous que vous pouvez échapper à la punition d'Allah en informant vos gouverneurs seuls? Cependant, Iyaz ibn Ghanam, votre vbliy en Egypte, porte des vêtements élégants et a un gardien à sa porte. En entendant cela, 'Umar a convoqué Muhammad ibn Maslama, le chef des inspecteurs, et lui a ordonné d'aller en Égypte et d'amener Iyaz à Médine comme ils l'ont trouvé. Iyaz portait des vêtements élégants et un garde. «Umar a déshabillé Iyaz, a mis une cape noire, a pris un bâton à la main et a dit:« Maintenant, vous êtes ici, faites paître ces moutons. Iyaz a dit: "La mort est meilleure pour moi." «Umar le lui a répété. Il a répété sa réponse à nouveau. Puis 'Umar a dit: "Votre père a dû être appelé un mouton parce qu'il était un berger." "Bien sûr, je vais me corriger, je ne répéterai jamais mes erreurs", a déclaré Iyaz. Ce n'est qu'après cela qu'Umar a ordonné à Iyaz d'enlever sa cape. Et retourné à leurs administrations précédentes.
Non seulement 'Umar (ra) vérifiait les affaires des gouverneurs par le biais des inspecteurs, mais pendant les saisons du hadj, il invitait tous les gouverneurs au hadj et leur demandait parmi des centaines de milliers de personnes comment ils allaient.
Pendant une saison de hadj, ils ont rassemblé toute la nation et leur ont prononcé un sermon en présence des gouverneurs. «Ô peuple, j'ai envoyé ces gouverneurs pour vous juger avec justice. Je ne les ai pas envoyés pour avoir ton tanin-giz, molingaz. Si quelqu'un en souffre, qu'il le dise. " À ce moment, seul, le gouverneur de l'Égypte a dit qu'il avait été fouetté au visage. En entendant cela, 'Umar a dit au gouverneur de l'Égypte: "Pourquoi le fouettez-vous cent fois?" Et ils ont ordonné de se venger de lui. À ce moment-là, 'Amr ibn' Comme se leva et dit: 'Amiral, croyant, si vous suivez cette voie, vos gouverneurs seront accablés. Cela deviendra une habitude pour ceux qui viendront après vous. » 'Umar a répondu: "Pourquoi ne pas se venger?" Même le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, se vengeait d'eux. »Il se tourna vers l'homme et dit:« Frappez le gouverneur avec un fouet. » Quand 'Amr ibn' As n'a pas pu trouver d'autre remède, il s'est tourné vers 'Umar et a dit: "O Commandeur des fidèles, sinon laissez-nous être heureux." Ils ont donné deux dinars à chaque fouet et ont échappé à la vengeance de deux cents dinars. Une personne qui a 20 dinars est considérée comme capable de donner de la zakat.
Lorsque la ville de Kufa a été construite, un palais plus haut a été construit pour le maire que pour les autres, et ce bâtiment était populairement connu comme le palais de Sa'd. L'endroit où le palais a été construit était proche de la place du marché et la voix des gens du bazar pouvait être entendue. Il y a un portier dans le palais, et on dit que Sa lui avait ordonné de ne pas parler fort dans le bazar. Finalement, cela a atteint les oreilles de 'Umar. Il a immédiatement convoqué le président des inspecteurs, Muhammad ibn Maslama, et lui a ordonné d'aller à Kufa, d'incendier la porte du palais de Sa'd, d'écrire une lettre et de la remettre à Sa'd. Muhammad ibn Maslama est venu à Qafa et a mis le feu à la porte du palais sans en informer Sa'd. Sa'd Muhammad ibn Maslama a été convoqué au palais. Cependant, ils ne vont pas à Muhammad ibn Maslama. Finalement, ils viennent à Muhammad et l'invitent chez eux. Ils ne l'acceptent pas, ils finissent par préparer quelque chose pour la route, pour la nourriture, pour l'usage. Mais Muhammad refuse catégoriquement de l'accepter. Ils remettent la lettre à Sad. La lettre disait: «Vous avez construit un palais pour vous-même et vivez en dehors du peuple. Votre palais est connu comme le Palais de Sa'd. Vous avez construit une porte et une porte pour que le peuple puisse entrer librement. Ce n'est pas votre palais, mais le palais de la corruption. Construisez ensuite une porte vers le palais et n'obstruez pas l'entrée du peuple. " Sa'd ibn Muhammad ibn Maslama a juré que les rumeurs qui circulaient parmi les gens étaient fausses et qu'ils n'avaient jamais dit une telle chose. Quand «Umar ibn Maslama est revenu et leur a dit que Sa avait juré», Umar était satisfait. Cet incident montre à quel point 'Umar (ra) contrôlait respectueusement son administration, même si le responsable n'a pas gardé sa mémoire, peu importe qui il était.
'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) comptait ses biens avant d'envoyer un fonctionnaire travailler pour empêcher les fonctionnaires de recevoir des pots-de-vin. Après un certain temps, ils ont inspecté la propriété. S'il dépassait le compte précédent, l'excédent serait transféré au Trésor public. De même, quand Utma ibn Abu Sufyan, qui était un facteur de zakat pour les Arabes de Canaan, est venu à Médine, il a dit: "Je l'ai multiplié par le commerce".
Khalid ibn Walid a licencié Khalid quand il a appris que Ash'as ibn Qays avait été récompensé de dix mille dirhams et que l'argent avait été confisqué au Trésor. À l'époque d'Uthman ibn Affan, des gens comme Mu'awiyah, qui utilisaient le trésor à leurs propres fins et récompensaient certains dirigeants, ne pouvaient s'empêcher de garder le silence pendant l'époque d'Umar.
Malgré le fait que Hadrat 'Umar avait établi un contrôle si strict sur ses gouverneurs et ses fonctionnaires qu'ils n'opprimeraient pas le peuple, ils ne pouvaient toujours pas se reposer. Avant leur martyre, ils ont voyagé à travers le pays, voyant la vie des gens partout, entendant leurs plaintes de leurs propres oreilles et essayant de découvrir quels étaient leurs rêves à l'intérieur. «J'ai dit:« Si je suis en bonne santé, je vais bientôt voyager à travers le pays pendant un an. Parce que les gens peuvent avoir besoin de moi. Probablement parce que les gouverneurs ne m'ont pas livré et qu'ils n'ont pas pu venir à moi, leurs besoins n'ont pas pu être satisfaits. D'abord, j'irai à Damas pendant deux mois, puis j'irai à Al-Jazeera pendant deux mois, puis j'irai en Égypte pendant deux mois, puis j'irai à Bahreïn pendant deux mois, puis j'irai à Kufa pendant deux mois, puis j'irai à Bassora pendant deux mois. Quelle merveilleuse année ce sera! » Ce n'est que parce que le destin les a trahis qu'ils sont morts sans atteindre ces objectifs.
Hadrat 'Umar, malgré son extrême cruauté, était extrêmement gentil avec le peuple et compatissant envers les faibles. Les fonctionnaires étaient toujours tenus de bien traiter les gens, renvoyant un gouverneur qui avait agi sans aucun traitement. Un jour, un homme est venu prendre une commande et a vu 'Umar embrasser et embrasser ses jeunes enfants. Ensuite, «Embrassez-vous le bébé? "Je n'ai jamais embrassé un enfant." En entendant cela, 'Umar lui arracha l'ordre de sa main. «Vous ne savez toujours pas comment être gentil avec les jeunes, comment pouvez-vous être gentil avec un peuple opprimé. Vous ne méritez pas d'être un fonctionnaire. " Qu'est-ce qui n'est pas l'œuvre de la compassion d'Umar pour le peuple?
Il ne faut pas se méprendre sur le fait que Hadrat 'Umar était un tyran en raison de ses méthodes administratives strictes. Au contraire, Hadrat 'Umar était un souverain lié par la loi et l'ordre. Ils ne se sont pas appuyés sur leurs propres opinions. Même s'il s'agissait d'une petite affaire, tout le cyborg se réunirait et se consulterait, et s'il y avait une affaire plus vaste, il rassemblerait toute la nation, leur donnerait des conseils et suivrait leurs conseils. «Umar était l'un des dirigeants de tous les dirigeants islamiques. Les Khilafah al-Rashidin étaient parmi ceux qui ne s'écartaient pas de la règle de la Choura. À Médine, ils ont toujours eu quelques cyborgs avec eux à consulter. Ils ont agi en tant que conseillers d'Umar. À cet égard, Ali ibn Abu Talib, Uthman ibn Affan, Abbas ibn Abdumuttalib, Abdurrahman ibn Awf, Abdullah ibn Abbas étaient parmi ses conseillers les plus proches. «Umar ibn al-Khattab n'a jamais été attaché à ses pensées. Celui qui a dit la bonne chose, 'Umar changerait d'avis et serait d'accord avec cela.
À une époque, le peuple voulait fixer une limite au prix de la dot. C'est ce qu'ils ont dit depuis la chaire. Puis une des femmes à l'arrière s'est levée et a dit: «Voulez-vous nous priver du droit qu'Allah nous a donné? Allah dit (interprétation du sens): "Et si vous avez donné une dot à quelqu'un comme une montagne, ne la reprenez pas." Ils ont dit contre 'Umar. Après cela, 'Umar est revenu parce que son opinion était fausse, disant que sa femme avait raison, que' Umar avait tort et qu'il avait abandonné son idée de fixer une frontière.
Cet incident montre à quel point 'Umar ibn al-Khattab a respecté l'opinion des gens et leur a donné une liberté totale dans la loi. 'Umar ibn al-Khattab a consulté les jeunes comme il a consulté les plus âgés. "L'esprit des jeunes sera vif", ont-ils déclaré.
Il y avait un certain nombre de femmes à Médine qui étaient intelligentes et réfléchies, et Hadrat 'Umar les consultait souvent et écoutait leurs opinions sur certaines questions.
'Umar (ra) leur a donné une grande liberté pour les critiquer, tout comme il a consulté le grand public dans les affaires publiques, et les a invités à se critiquer eux-mêmes. Si une personne d'un pays étranger venait ou entrait dans une réunion où les compagnons étaient assis, ils lui poseraient des questions sur son comportement et ses relations avec le peuple. Nu'man ibn Bashir a déclaré: `` À un moment donné, 'Umar ibn al-Khattab est venu à un rassemblement de Muhajireen et Ansar et les a regardés et leur a demandé ce qu'ils feraient s'ils voyaient que je prenais du retard sur certains points. Lorsque personne ne répond, la question est répétée trois fois. Alors Bashir ibn Nu'man s'est levé et a dit: Si nous avions vu une telle chose, nous vous aurions corrigé comme nous avons corrigé la flèche. 'Umar était très satisfait de cette réponse et a dit: "Si vous faites cela, vous êtes un être humain." Un dirigeant qui donnerait au peuple le droit de critiquer à ce niveau serait-il un tyran?
Un jour, 'Umar s'est tenu dans la chaire et a demandé aux gens qui connaissaient ma culpabilité de dire la vérité. Puis un homme a dit: «Amiral croyant, je sais que vous êtes coupable. Vous portez deux couches de vêtements et mangez également deux repas différents. "Mais la plupart des gens ne peuvent pas se le permettre." «Umar n'a jamais porté deux couches de vêtements et n'a pas mangé dans deux assiettes.
Ce sont ces qualités qui ont rendu 'Umar ibn al-Khattab populaire. «Umar a utilisé toute sa force et son énergie au profit de la raison. Kisro et César, qui avaient une autorité extraordinaire, s'habillaient et vivaient comme des gens ordinaires, étant les dirigeants qui ont renversé leur gouvernement. Ils se sont traités également avec les autres gens ordinaires devant la charia et la loi. C'est pourquoi l'histoire a apprécié ce monsieur.
DEUX MOTS SUR LA JUSTICE
'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) était un homme extrêmement juste. Bien que les exemples ci-dessus montrent à quel point ils sont équitables, voici quelques exemples des jugements équitables qu'ils ont rendus pendant leur règne pour clarifier certains de leurs aspects.
«Umar a suivi le principe de l'égalité entre tous les peuples. Il n'y avait aucune différence entre les riches et les pauvres, les forts et les faibles, les grands et les pauvres. Ils étaient tous égaux devant la loi. Ils se sont agenouillés devant la loi comme un homme ordinaire.
Un incident dans la vie personnelle de 'Umar avec Ubayy ibn Ka'b le montre clairement. Ubayy ibn Ka'b s'est disputé avec lui au sujet d'un chien. Ils sont venus à Zayd ibn Thabit pour régler le différend. Lorsque les deux hashtags, c'est-à-dire le plaignant, sont entrés devant Zayd, Zayd a pointé du doigt «Umar d'en haut et a dit:« O Commandeur des fidèles, asseyez-vous ». 'Umar était en colère et a dit: "Cela montre que vous ne pouvez pas résoudre le différend de manière équitable." Je dois m'asseoir avec mon ennemi. " Puis ils s'assirent côte à côte sur les côtés inférieurs de Zayd. Ubayy ibn Ka'b a commencé à réclamer, mais 'Umar l'a nié. Ubayy ibn Ka'b n'a eu aucun témoin et a dû prêter allégeance à 'Umar. Puis Zayd ibn Thabit a regardé Ubayy ibn Ka'b et a dit: «Vous n'auriez pas dû forcer» Umar à jurer. Quand j'étais une personne ordinaire, je ne serais pas dans un tel état. » En réponse, 'Umar a déclaré: "Zayd, qui n'assimile pas le souverain à l'homme du commun à son avis, n'a pas le droit de juger". En ce qui concerne le juge Hadrat 'Umar, il est impossible de ne pas mentionner le cas d'Ayham, le fils de Jablaha. Voici ce qui s'est passé:
Jablah, l'émir de Ghassan, qui a combattu aux côtés des Romains lors de la bataille de Yarmouk, s'est converti à l'islam après cette guerre. Il était venu à Médine en 16 ans avec ses compagnons.
«Umar et les autres compagnons étaient ravis à son arrivée. La même année, Jablaha est également allé à la Mecque pour le Hajj. En marchant dans la foule pendant la saison du Hajj, un Arabe du désert attrape la jupe d'un manteau porté par Jablah. Jablaha gifle l'Arabe au visage et le branle. 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) est venu au Saharah et s'est plaint. Hadrat 'Umar est venu trouver Jablah. Il a dit: 'Acceptez-le, sinon il vous giflera au visage.' "Est-ce toujours la relation entre le peuple et l'émir?" dit Jablaha, forcé. 'Umar a dit: "Dans l'islam, il n'y a pas de différence entre un émir et une personne ordinaire." Après cela, Jablaha a demandé un répit à Hadrat 'Umar jusqu'à demain. Le soir, il fuit la Mecque dans toute sa splendeur et se rend à Constantinople. La reine de Grèce, Umm Gulsum, avait envoyé un cadeau très précieux, ainsi que quelques cadeaux. Lorsque le cadeau est arrivé, 'Umar Umm Gulsum a pris l'équivalent de ce qu'il avait envoyé et a confisqué le reste. Les actions du calife étaient censées empêcher l'injustice.
Une fois, alors qu'ils distribuaient de l'argent du trésor au peuple, un petit enfant est venu et a pris une pièce de dirham dans sa bouche. Quand 'Umar (ra) l'a découvert, il a pourchassé le garçon et lui a pris la pièce de monnaie en pleurant. Il a déclaré: "Umar n'a pas le droit de prendre plus d'un dirham à sa famille". Il était une fois, les fils du calife Umar, Abdurrahman, buvaient de la vodka en Egypte avec des jeunes hommes. Remords de ce qu'ils avaient fait, ils ont avoué leur culpabilité au gouverneur d'Egypte, Amr ibn As. Le gouverneur les a tous punis et flagellés. Umar Abdurahman, qui a par la suite entendu parler de l'incident, a de nouveau été battu. 'Umar a dit: "Je ne pense pas qu'il était le fils du calife."
Bien qu'il existe de nombreux autres exemples de la justice de 'Umar ibn al-Khattab, nous nous limiterons à écrire ces un ou deux incidents.
PROVINCES ET GOUVERNEURS DE LA PÉRIODE D'UMAR
Hadrat 'Umar a divisé l'État islamique en plusieurs provinces. Chaque province avait un gouverneur distinct. Les plus grandes provinces à l'époque étaient:
1. La province de Médine. «Umar lui-même était là.
2. La province de La Mecque. Nafi 'ibn' Abd al-Harith al-Khuza'i était le gouverneur.
3. Région de Taif. Sifyan ibn Abdullah Saqafi était le gouverneur.
4. Yémen - où Ya'la ibn Munil était le gouverneur.
5. Oman - Hudhayfah ibn Mihsan était le gouverneur.
6. Bahreïn et Yamama - Uthman ibn Abdul As était le gouverneur.
7. Kufa - dans lequel plusieurs personnes étaient gouverneurs. Kufa était la plus grande province d'Irak et l'oasis iranienne.
8. Bassora - Abu Musa al-Ash'ari était le gouverneur.
9. Khims - dans lequel plusieurs gouverneurs ont été remplacés, et finalement Umayr ibn Sa'd est devenu le gouverneur.
10. Damas - Muawiya ibn Sufyan était le gouverneur.
11. Jordanie - avant cela, Shurhabil ibn Hasan était le gouverneur. Après sa mort, Muawiya, le gouverneur de Damas, a été nommé gouverneur des deux provinces également.
12. Palestine - Alqama ibn Muhazzaz était le gouverneur.
13. Égypte - dans laquelle Amr ibn As était le gouverneur.
À l'époque d'Umar, les provinces étaient principalement constituées de celles-ci. Les chefs de province dirigeaient à la fois l'armée et le peuple, ainsi que la direction religieuse. À l'époque d'Abou Bakr, le poste de juge relevait également des gouverneurs. Hadrat 'Umar a nommé des juges pour administrer la justice dans chaque province, en plus des gouverneurs individuels.
RÉDACTION DE L'HISTOIRE
Jusqu'à l'époque d'Umar, aucune année n'était utilisée dans l'État islamique. 'Umar ibn al-Khattab a voulu faire une nouvelle histoire afin de consolider ses calculs généraux sur la base d'un certain document. En consultation avec les Compagnons, Kibor a établi l'histoire de la nouvelle année, qui commence par la migration du Messager d'Allah (saw). Cela s'est produit lors de la 16e année de la Hégire.
QUELQUES RÉFORMES CULTURELLES DE 'UMAR
La première personne à avoir établi un service postal dans l'État islamique a été 'Umar ibn al-Khattab. Dans le passé, le service postal était simple. Il n'avait pas de services pour le servir sur des routes séparées et pas de chevaux pour le nourrir. Fondamentalement, l'établissement complet du service postal a eu lieu à l'époque de Muawiya, c'est pourquoi les historiens appellent Muawiya l'organisateur du service postal. Cependant, à notre avis, le premier fondateur devrait être le souverain Umar. En effet, certains événements de l'époque d'Umar le confirment.
Il est écrit dans les récits de Tabari que le calife Umm Gulsum a envoyé une lettre et quelques cadeaux à la reine romaine par le biais de ceux qui allaient à Byzance, et après que la reine a reçu une lettre et un cadeau, elle a également envoyé un précieux cadeau et une lettre. Cela indique non seulement la mise en place du service postal, mais aussi l'établissement de relations amicales entre l'État byzantin et l'État islamique après la conquête de la Syrie par les armées islamiques. Dans les pays arabes pré-islamiques, principalement de l'argent romain et iranien était utilisé pour la circulation. Ils n'avaient pas la monnaie nationale à utiliser dans leur traitement spécial. Au cours de la 15e année de l'Hégire, le premier dinar a été émis au nom de Khalid ibn Walid. Plus tard, des pièces d'argent ont également été produites par 'Umar ibn al-Khattab. Ils étaient principalement sous forme de pièces de monnaie iraniennes, seules quelques inscriptions ont été ajoutées. Cette hrlat a duré jusqu'au temps d'Abdul Malik ibn Marwan. Abdul Malik a produit des pièces d'or, d'argent et de cuivre avec de nouvelles lettres arabes. Après cela, Rome et l'Iran, ainsi que l'argent précédemment produit, ont été retirés de la circulation dans l'État islamique.
Le meilleur des services d'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) dans le domaine de l'embellissement a été la construction des villes de Bassorah, Kufa et Fistat en Égypte. Le site de Bassora était autrefois une forteresse pour les soldats. En 14 après JC, les conquérants arabes en ont fait une base militaire après la conquête. En 17, la construction de Kufa a commencé et Bassora a également été transformée en ville. Basra a été construite par Utbah ibn Ghazwan et Kufa par Sa'd ibn Waqqas. En Égypte, avec la permission du calife, la ville de Fistot a été construite par le conquérant et gouverneur d'Égypte.
L'un des grands services rendus par 'Umar ibn al-Khattab dans la voie de l'embellissement a été le creusement du fleuve reliant le Nil à la mer Rouge. Ce canal, appelé plus tard l'aisselle de l'amiral, a été creusé par Amr ibn 'As avec la permission de' Umar ibn al-Khattab.
Le calife 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) a fait bien d'autres choses en matière d'embellissement. Par exemple, après la conquête de l'Irak, ils y ont construit des ponts et creusé des canaux. La route entre La Mecque et Médine a été construite par des aubergistes. De même, sur la grande route entre Damas et Hijaz, ils ont également construit des maisons d'hôtes. Chaque fois qu'ils ont été conquis, ils ont construit des mosquées dans les endroits où vivaient les musulmans. À La Mecque, la mosquée a été agrandie et à Médine, la mosquée du Prophète a été agrandie.
C'est 'Umar ibn al-Khattab qui a créé l'organisme d'inspection dans l'État islamique. Auparavant, le bureau était dans un état très simple et bien rangé, et sa fonction principale était de vérifier la propreté de la ville, du marché, des balances. Plus tard, ce bureau est devenu extrêmement tendu. Des tâches telles que le commandement, la vérification de la façon dont les imams et les muezzins accomplissent leurs tâches et la vérification de l'exécution des prières en temps opportun faisaient également partie des tâches de ce bureau.
C'est 'Umar ibn al-Khattab qui a établi la prison dans l'État islamique. On raconte que quand ils sont allés à Damas, ils ont donné un salaire du trésor à ceux qui avaient la lèpre et ont créé un orphelinat pour les enfants en famille d'accueil. En bref, 'Umar ibn al-Khattab, au cours de ses dix ans de règne, a fait de grands progrès dans les domaines culturel et domestique, tout comme il a obtenu de grands succès dans les domaines culturel et domestique.
L'IRAN ET L'ALGÉRIE FUTUHOTI DANS LES PÉRIODES DE L'UMAR IBN MÊME
'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) a poursuivi le futuhhat lancé par Abu Bakr Siddiq (qu'Allah soit satisfait de lui) immédiatement après qu'ils soient devenus califes. Après que Khalid ibn Walid est devenu le commandant de la province d'al-Sham, Musanna ibn Harithah est devenu le commandant en chef de la province d'Irak et est venu à Médine pour obtenir de l'aide, se rendant compte que les Iraniens se préparaient à une attaque contre l'Irak. était. A cette époque, Abu Bakr était dans un état critique. Quand 'Umar ibn al-Khattab a été élu calife, il avait l'habitude de rassembler des soldats volontaires parmi le peuple pour lutter contre les Iraniens. Musanno retourne en Irak sachant que de l'aide sera disponible. 'Umar, d'autre part, a rassemblé une grande armée et a envoyé Abu Ubaydah ibn Mas'ud en Irak en tant que commandant en chef. À cette époque, il y avait un grand commandant nommé Rustam, le commandant en chef de l'armée iranienne.
Il enverra une armée choisie en Irak sous le commandement des commandants Jabon et Nerso. À la fin du 13 Rajab à Abu Ubaydah, l'armée de Jaban a été écrasée dans un endroit appelé Torik. L'armée des Neros a été écrasée à Kekkir. Nerson lui-même s'est à peine échappé. Après cela, Rustam a rassemblé une armée encore plus grande et a nommé un homme nommé Bachman comme son commandant. Il leur donne le drapeau iranien appelé "Dar-pushi kofa". Ce drapeau n'a été détenu que dans les plus grandes batailles.
Bachman se bat avec l'armée d'Abou Ubaydah près d'une petite rivière appelée Qussul Nitaf. Il y avait également plus d'un millier d'éléphants de combat dans l'armée iranienne. La guerre est féroce. Ils seront martyrisés à Abu Ubaydah. L'armée, laissée sans commandant, bat en retraite. Dans cette bataille, Musanna ibn Haritha a sauvé les armées arabes d'être complètement écrasées. Lorsque de nouvelles forces d'aide sont arrivées de Médine, Musanno a commencé à avancer. Les Iraniens envoient une grande armée sous le commandement d'un commandant nommé Mehron. Les troupes de Mehron ont été rapidement écrasées. La nouvelle de cette défaite ébranle l'ensemble de l'Iran qui, réalisant que le trône est désormais en danger, déclare une mobilisation générale pour se préserver et préserver la gloire de l'Iran.
Musanno informe le calife d'une si grande initiative des Iraniens. Le calife a déclaré que les forces de secours partiraient immédiatement et leur a ordonné de se retirer plus près de la frontière arabe. Musanno s'est progressivement retiré des terres d'Irak vers un endroit appelé Jul près d'Arabie et les a rassemblés. «Umar ibn al-Khattab a immédiatement commencé à rassembler de nouvelles troupes pour obtenir de l'aide. En raison de la gravité de la situation, ils veulent aller à la guerre. Mais les compagnons arrogants ne le permettent pas. Ils lui ont conseillé d'envoyer Sa'd ibn Waqqas comme commandant en chef. A cette époque, Sa'd était l'administrateur de la zakat à La Havane. Sa'd ibn Abu Waqqas était l'un des premiers, et en même temps c'était un homme très courageux, courageux et entreprenant. Dans cet esprit, 'Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) a convoqué Sa'd au commandant en chef.
Quand 'Umar ibn al-Khattab a nommé Sa'd comme commandant en chef, il a conseillé: «O Sa'd, ne soyez pas fier que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit: Il n'y a pas de lignage entre Allah et qui que ce soit. La proximité d'Allah ne vient que par l'obéissance à Lui. Le haut et le bas sont égaux aux yeux d'Allah. Allah est le maître de tous, et ils sont Ses esclaves. La supériorité des gens les uns sur les autres et l'obtention de la récompense et de la récompense d'Allah s'accompagneront d'obéissance. Considérez la situation du temps du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, jusqu'à ce qu'il nous quitte. C'est mon conseil pour vous. Si vous n'y prêtez pas attention, votre action sera vaine. Et vous serez parmi les perdants.
Sa'd est allé en Irak avec quatre mille soldats. Musanna ibn Harithah Sa était mort à un moment où ils étaient prêts à unir leurs forces et à combattre les Iraniens sur la voie de l'islam. Ils étaient en guerre depuis très longtemps et avaient été grièvement blessés. À la suite d'une de ces blessures, Musanna ibn Haritha, qui était considéré comme un commandant sur le chemin de l'islam, est décédé. Sa'd ibn Abu Waqqas, par respect pour Musannah, a nommé Muanna, son frère, à sa place. Sa'd ibn Abu Waqqas est venu s'installer dans un endroit appelé Qadisiyah. «On a dit à Umar ibn al-Khattab qu'il y avait trop de soldats iraniens. La réponse est venue du calife: «Ne paniquez pas quand vous entendez que l'ennemi est bien préparé. Demandez de l'aide à Allah. Faites-lui confiance. Encouragez la religion en envoyant du courage et de la réflexion à Kisra. Parce que les appeler mènera à leur peur et nous gagnerons. »
Selon l'ordre dans la lettre, un groupe de personnes dirigé par Sa'd Nu'man ibn Makrun a été envoyé comme ambassadeurs à Kisra. Ils sont allés à Chisro et les ont encouragés à se convertir ou à abandonner le juz. Si l'un d'eux n'est pas accepté, la question sera réglée par l'épée. Kisro a ignoré les Arabes et les a chassés avec une menace.
Rustam s'est installé avec ses soldats dans un endroit appelé Bars et a attendu 4 mois. Quand un ordre est venu de Kisro, les préparatifs ont commencé pour l'attaque.
À Qadisiyah, une bataille acharnée a éclaté entre l'armée iranienne et l'armée islamique. Après des jours de combats acharnés, le commandant en chef de l'Iran, Rustam, a été tué. Après la mort du commandant en chef, les troupes iraniennes se sont retirées de manière chaotique.
La bataille de Qadisiyah, l'une des plus grandes batailles de l'histoire islamique, s'est terminée par les victoires sans précédent de l'armée islamique. Parce que dans cette guerre, les armées de l'Islam avaient triomphé d'un ennemi qui était trois fois plus nombreux. Environ 30 15 soldats ennemis ont été tués. Sa avait dépêché de transmettre la bonne nouvelle de la victoire à la capitale par le biais de l'ambassadeur. «Umar a lui aussi attendu avec impatience la fin de la guerre. A la fin du 16 Shawwal, Sa avait mis le cap sur Madoin, la capitale du royaume d'Iran. Sur le chemin de Madoin, les soldats iraniens ont tenté de résister à Sa'd, mais n'ont rien pu faire. Sa'd entre directement à Madoin et descend dans le palais royal, connu sous le nom de Palais Blanc, au cours du XNUMXe voyage. Madoin gardait le trésor principal du roi. Ils ont tout compris.
La ville, qui était la capitale de l'État sassanide depuis trois cents ans, est tombée aux mains des armées islamiques. Ils ont également pillé les innombrables richesses, les ornements et les grandes pièces d'or et d'or sur lesquelles vivaient les rois et les fonctionnaires. Cependant, ils n'ont pas touché aux biens de la population.
Après la conquête de Madoin, Sa avait envoyé un groupe de soldats sous le commandement de Zuhra ibn Huwayya à Nahrawan pour écraser l'armée ennemie qui avait été forcée de fuir à Babylone. Après cela, Abdul ibn Mutam a de nouveau envoyé un groupe de soldats de Mésopotamie pour écraser les troupes iraniennes dispersées autour de Taqrit. Zuhra a vaincu les troupes ennemies à Nakhravan et a conquis la ville.
'Abdullah ibn Mutam a également chassé l'ennemi et conquis Taqrit. La conquête complète de la Mésopotamie a eu lieu entre 19 et 20 entre les mains d'Iyaz ibn Ghanam. Avec la conquête de Madoin, les Iraniens n'ont pas pleinement reconnu la défaite. Ils étaient stationnés à Hilwan, à une centaine de kilomètres de là, et ont envoyé des troupes pour les déranger. Sa'd avait envoyé 12 XNUMX soldats sous Hashim ibn Utbah pour mettre fin à cela. Ils ont rencontré des soldats iraniens dans un endroit appelé Jalulo et les ont mis fin à une sanglante bataille. Après cela, le roi d'Iran, Yazdijurd, qui était stationné à Khilwan, a déménagé dans la ville de Ray, réalisant que les troupes arabes n'étaient pas susceptibles de venir ici. Bref, sous le règne d'Umar ibn al-Khattab, l'Iran et la Mésopotamie, ou Alger, ont été complètement conquis. La Mésopotamie était un pays doté de vastes installations d'irrigation et de champs fertiles situés entre le Tigre et l'Euphrate. L'État iranien a été conquis principalement par Sa'd Abu Waqqas et le Mésopotam a été conquis par Iyaz ibn Ghanam.
SYRIEN ET MAGHRIB FUTUKHOTI DANS LA PÉRIODE D'UMAR IBN MÊME
Tout comme l'armée islamique a combattu en Irak, en Mésopotamie et en Iran sous le commandement de Sa'd ibn Abu Waqqas, la guerre en Syrie et en Palestine sous le commandement de Khalid ibn Walid. La Syrie, la Palestine et la Jordanie étaient principalement des colonies sous l'empire grec. Le premier affrontement avec les Romains a eu lieu à Ajnodin sous le règne d'Abou Bakr, et la bataille s'est terminée avec la victoire de l'armée islamique. Après cela, pendant la période d'Umar, une lutte plus intense a été menée contre les Romains en Syrie. Ils ont mené des guerres partout avec les soldats romains qui avaient échappé à la bataille d'Ajnodin, conquis des villes anciennes et célèbres telles que Damas et Khims, et se sont rendus dans la région du Jourdain. Damas est la ville la plus ancienne et est située dans le plus bel endroit du monde, célèbre pour ses monuments riches et culturels. Les troupes islamiques avaient capturé Damas au mois de Rajab, le 14, ou d'août à septembre 635.
Une trêve a été conclue avec les habitants de Damas à condition de payer une juzya. Aux termes de la trêve, la population restera libre dans sa religion et ses coutumes. Aucune église ou temple ne sera démoli. La ville de Khims s'est également rendue aux troupes islamiques après un siège de plusieurs jours. Là, comme à Damas, un traité de paix a été signé. Les autres groupes de l'armée étaient engagés dans la conquête de la Palestine et de la Jordanie.
Après cela, l'armée islamique a pu aller plus loin. Mais quand la nouvelle est venue que le sultan grec construisait une nouvelle armée puissante, l'avance a été stoppée et il a décidé de rassembler les unités dispersées dans toute la Syrie. Après tout, le sultan grec avait formé une puissante armée d'élite avec plus de cent mille guerriers et les avait envoyés en Syrie pour lutter contre l'armée islamique. Quand ils ont appris que l'armée était partie, le commandant habile, Khalid ibn Walid, a décidé de retirer ses troupes des villes telles que Damas et Khims et de les placer près des terres arabes. L'armée s'est progressivement retirée et s'est installée en Jordanie. Le nombre de soldats islamiques réunis ici n'était que d'environ 40 XNUMX.
Les Romains, eux aussi, ont attendu le temps et ont avancé très lentement. Ils ont recruté les habitants des terres où ils étaient revenus entre leurs mains. Après six mois avec les soldats grecs, ils se sont finalement affrontés à Yarmuq et ont eu une grande bataille. Les deux groupes ont combattu très vaillamment. Dans la bataille décisive, les armées islamiques ont remporté une victoire complète sur les armées romaines, qui étaient plus de deux fois plus nombreuses. Dans la bataille, Théodore, le commandant en chef de l'armée romaine, a été tué. Les soldats romains ont subi d'innombrables pertes.
Environ XNUMX XNUMX soldats islamiques ont également été tués. Parmi les morts figurent les célèbres héros Aqrama ibn Abu Jahl et son fils Amr Salma ibn Hisham, Amr ibn Sa'd, Jund ibn Amr, Tuayl ibn Amr, Said ibn Harith, Ibn Qays, Tulayb ibn Amr et Hisham ibn As. il y avait des héros. Khalid ibn Walid et Aqrama ibn Abu Jahl ont été les plus courageux dans cette bataille. Alors qu'il commençait à confondre l'armée islamique sur le champ de bataille, Aqrama s'est promené comme un lion et a dit: "Je ne me suis pas enfui du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix." ils ont encouragé tout le monde à se battre. Dans cette bataille, l'émir de Ghassan a également été fait prisonnier puis converti à l'islam. Dans cette bataille, les femmes musulmanes ont montré peu ou pas de zèle. Ils ont non seulement servi d'infirmières, mais ont également pris une part active à la guerre contre les Romains sur le champ de bataille, en portant des armes dans leurs mains. La guerre de Yarmouk a joué un rôle important dans les combats en Syrie. Les Romains ont ensuite repris la conquête des villes de Syrie par les troupes islamiques. Chaque commandant était occupé à conquérir la région qui lui était assignée. Les travaux les plus importants en Syrie ont été achevés depuis la bataille de Yarmouk. Dès que la nouvelle de la victoire de Yarmuk est parvenue au calife Umar ibn al-Khattab, il a écrit une lettre à Ubayda ibn Jarrah.
La lettre indique qu'Ubayda ibn Jarrah a été nommé commandant en chef et Khalid ibn Walid a été démis de ses fonctions de commandant en chef. Compte tenu de certaines circonstances politiques, 'Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) a limogé Khalid ibn al-Walid de son poste et l'a réduit à un simple acte de commandement.
Khalid ibn al-Walid, qui était déjà un homme noble, aussi bouleversé soit-il, continuera à servir dans l'armée de l'Islam avec le même zèle et courage qu'avant.
Même si Ubayda ibn Jarrah était le commandant en chef, Khalid ibn Walid était très respecté et suivait toujours ses conseils.
Dans la province de Damas, il y avait la ville de Jérusalem, considérée comme l'une des villes les plus importantes. Puisque cette ville est considérée comme sacrée par les chrétiens, sa perte aura un effet dévastateur sur le monde chrétien. Bien que le sultan grec se soit installé à Constantinople, il ne voulait pas perdre Jérusalem. Parce qu'il serait possible d'amener des soldats sur des navires militaires à travers Jérusalem et atterrir dans la province de Damas.
Il a été assiégé pendant des jours pour prendre la ville de Jérusalem. Finalement, les citadins ont accepté de remettre la ville au calife lui-même. En conséquence, 'Umar ibn al-Khattab lui-même est parti de Médine à Damas pour capturer Jérusalem. Il a nommé Ali ibn Abu Talib à leur place et est parti à cheval. En 15, Jérusalem s'est également rendue aux armées islamiques.
«Umar ibn al-Khattab a écrit une lettre de paix au peuple de Jérusalem. Le commandant en chef a envoyé Ubayda ibn Jarrah Khalid ibn Walid avec son armée pour conquérir Qinnarsarin et Ubayda ibn Thabit avec son armée pour conquérir Lozukia. Entre 16 et 17 ans, les deux commandants ont honorablement exercé leurs fonctions.
Abu Ubaydah lui-même a ensuite marché sur Alep. Alep a demandé une trêve à condition de la donner à Juz. Quand Alep a été conquise, ils ont marché sur Antioche. Il y avait beaucoup de soldats à Antioche. Ils ont donc attendu six milles de la forteresse d'Antioche pour combattre leurs troupes à Abu Ubaydah. La guerre au milieu s'est terminée avec la fuite des soldats ennemis. Le peuple d'Antioche a également fait la paix à condition de se rendre au juz. Le sultan Hercule menait une bataille plus déterminée avec les soldats de l'islam, préparant une armée forte dans le désir de porter un coup brutal et irréparable. Lorsque l'armée fut prête, elle envoya des navires à Antioche. Le commandant en chef Abu Ubaydah a également rapidement mobilisé les armées islamiques dispersées. Une bataille très féroce près de Homs s'est terminée par la victoire avec la défaite des Romains et la conquête de toute la province syrienne.
REJET COMPLET DE KHALID IBN WALID
Après la fin du conflit syrien, 'Umar ibn al-Khattab a libéré Khalid ibn al-Walid de son commandement. Au milieu, il y avait quelques raisons à cela. Khalid ibn Walid a attaqué Antioche et a capturé beaucoup de butin. Certains vont à Khalid à la recherche d'une part du butin. Ash'ab ibn Qays avait reçu une récompense de dix mille dirhams de Khalid ibn Waliz. Il a été enquêté à partir de l'argent qu'il a donné cette récompense, et à la fin le licenciement de Khalid ibn Walid a été achevé.
Khalid ibn Walid était le fils de Walid ibn Mughira, un noble arabe au temps de l'ignorance. Comme ils étaient des soldats qualifiés, ils commandaient la cavalerie de La Mecque. Khalid ibn Walid a également été celui qui a joué un rôle majeur dans les victoires des polythéistes comme Uhud. La 7e année, ils se sont convertis à l'islam en même temps qu'Amr ibn As. Lorsqu'ils se sont convertis à l'islam, ils se sont battus avec plus de courage et d'habileté que jamais. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, appelé Khalid ibn Walid Sayfullah. Khalid ibn al-Walid a également fait preuve d'un grand héroïsme dans la répression des révoltes qui ont éclaté pendant le règne d'Abou Bakr après le Prophète. C'était aussi quelqu'un qui a fait preuve d'un grand courage dans la conquête de l'Irak et de la Syrie.
Cependant, 'Umar ibn al-Khattab, d'un point de vue politique, a licencié Khalid ibn al-Walid d'abord du commandement, puis d'un commandement ordinaire. Bien sûr, politiquement, peut-être que les actions d'Umar avaient raison. En effet, Khalid ibn Walid avait une grande réputation tant parmi les soldats que parmi le peuple. 'Umar ibn al-Khattab, qui était clairvoyant, a probablement retiré Khalid des affaires publiques afin d'éviter tout malheur futur à cause de cette réputation. Mais Khalid ibn Walid était un homme extrêmement noble. Leur départ, aussi difficile soit-il, était troublant. Sinon, sa réputation parmi les soldats était très bonne. Ils auraient pu résister, croyant en cette réputation. Mais Sayfullah Khalid ibn Walid, qui avait de nobles qualités, n'a pas commis un acte si laid qui aiderait l'État islamique à se désintégrer de l'intérieur. Après avoir été complètement retiré de l'administration, Khalid ibn Walid vivait à Khims. On raconte qu'à la veille de sa mort, il a déclaré: «J'ai été impliqué dans plus d'une centaine d'attaques, et il n'y a aucun endroit sur mon corps qui n'ait été touché par une épée ou blessé. À la fin de ma vie, je mourrai dans mon lit comme un âne. » Le tombeau béni de Khalid ibn Walid est toujours à Khims.
EGYPTE FUTUXOTI
Après la conquête de la Syrie en 17-18 EC, environ 4000 soldats sous le commandement d'Amr ibn As ont commencé à conquérir la province d'Egypte. L'Egypte était sous le contrôle de l'Empire byzantin.
L'Egypte était dirigée par un gouverneur et des fonctionnaires romains nommés par les Romains. Ils ont entrepris de capturer l'État égyptien avec une population de 6 millions d'habitants avec une petite armée. Amr ibn 'As était un homme très intelligent et très politique. Avec leurs belles politiques, ils ont rapidement complètement tourné la population locale d'Egypte de leur côté. Le peuple égyptien, qui avait souffert des Romains pendant des siècles et subi de lourdes taxes, a commencé à faire la paix sans résistance excessive quand il a vu le traitement des soldats islamiques. Amr ibn As a conquis différentes provinces d'Égypte en deux années consécutives. Mais Alexandrie, l'une des principales villes de l'État égyptien, était encore aux mains des Romains. Le sultan grec a envoyé des troupes à Alexandrie par voie maritime, faisant de son mieux pour ne pas perdre la ville. Le calife ibn al-Khattab a préparé une nouvelle armée de 12 20 hommes et l'a envoyée pour aider 'Amr ibn' As. Lorsque l'aide est arrivée, Amr ibn As a assiégé la ville d'Alexandrie. Après de violentes batailles, les soldats romains ont été complètement vaincus. Certains ont fui par bateau à Constantinople par la mer et d'autres en Égypte intérieure. En XNUMX, la conquête de l'Égypte prendra fin.
Les Romains percevaient chaque année 20 millions de dinars d'impôts en Égypte. Selon l'armistice signé par Amr ibn As, les Égyptiens donneraient aux Arabes 8 millions de dinars par an. Amr ibn 'As a fondé la ville de Fustat à la place de l'actuelle ville du Caire. Certaines des taxes perçues ont été utilisées pour réparer les routes et les ponts internes. Après la conquête de l'Égypte, Amr ibn Os Tarablis, l'Algérie et la Tunisie ont également commencé à marcher.
Amr ibn As a été gouverneur de l'Égypte pendant 5 ans. Le peuple égyptien est très reconnaissant des politiques qu'il a menées pendant son mandat.
Certains historiens ont écrit que la célèbre bibliothèque d'Alexandrie avait été incendiée par Amr ibn 'As sur ordre de' Umar. Les anciennes sources historiques chrétiennes et arabes ne le mentionnent pas. De telles déclarations calomnieuses ont été fabriquées par des historiens chrétiens du XIIIe siècle pour inciter à la haine du peuple envers l'islam. Les savants chrétiens conscients du XVIIIe siècle ont reconnu que les historiens ultérieurs ont également inclus la base de cette calomnie directement dans leurs livres sans l'examiner à l'aide de documents historiques. L'historien anglais Tsibbon (13-18) a prouvé que l'incendie de la bibliothèque d'Alexandrie était historiquement incorrect. Il a déclaré dans son livre, La crise de l'Empire romain, qu'il ne croyait pas à ce qui était écrit par l'historien du XIIIe siècle Abul Farak, et en a fourni des preuves. Des historiens consciencieux sont ensuite progressivement venus et ont commencé à valider la source sur la base de documents historiques. L'historien allemand Fyodor Scheller (1734-1794), dans son livre Histoire générale, parle de l'incendie de la bibliothèque d'Alexandrie par Amr ibn As: «Il ne fait aucun doute que cette histoire est une fabrication complète. Parce que la section principale de la célèbre bibliothèque a été incendiée lorsque l'empereur (sultan) Julian a attaqué l'Égypte. Les autres ont été détruits quelques années avant la conquête de l'islam. Dans le livre "Histoire de l'islam" d'Auguste Müller (13-1776), il est écrit: "C'est une fabrication de dire que la célèbre bibliothèque d'Alexandrie a été incendiée par l'ordre d'Umar. Un tel message n'est pas mentionné dans les sources historiques arabes et les sources historiques grecques anciennes. Ce message a été prononcé pour la première fois par l'un des historiens du XIIIe siècle. Cela contraste fortement avec la réalité historique à tous égards. La Bibliothèque d'Alexandrie a été incendiée par Théophile sous le règne de l'empereur Fedosei (1861-1848), des siècles avant l'islam. »
La Grande Encyclopédie, 20 volumes, contient les mots suivants à propos de la Bibliothèque d'Alexandrie: «Au moment du siège d'Alexandrie par Julian, la bibliothèque était en feu. Cette lacune a été comblée par le livre de 20 389 volumes d'Anthony donné à la reine Cléopâtre. En 13 après JC, sous le règne de l'empereur Yulinus, à la demande de l'évêque Patrick Theophilus, une bibliothèque a également été incendiée à l'intérieur de la partie orientale de la ville. Une nouvelle bibliothèque a ensuite été construite pour les œuvres restantes. La bibliothèque a été déplacée à Constantinople par Julian quelques années avant la conquête arabe d'Alexandrie. Cela suffit probablement aux historiens du XIIIe siècle pour laver la boue répandue sur 'Umar ibn al-Khattab et' Amr ibn 'As.
HAZRAT UMAR ET HAZRAT ALI RAZIYALLAHU ANHUM
Il a été mentionné ci-dessus qu'Ali ibn Abu Talib (ra) a refusé de prêter allégeance lorsque Abu Bakr (ra) a été élu au califat par un groupe de compagnons Muhajireen et Ansar à l'ombre de Bani Saqifa. Il a également été rapporté que lors de cette promesse d'allégeance, 'Umar (ra) a forcé Ali à prêter allégeance. Lorsque 'Umar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) s'est vu confier la responsabilité de l'autorité, ses méthodes de travail parmi le peuple ont confirmé les vues d'Abu Bakr Siddiq sur' Umar. Quand ils ont essayé de faire d'Umar leur successeur, les gens sont entrés et ont dit: «Umar est très cruel». Abu Bakr s'est tourné vers eux et a dit: "Si 'Umar arrive au pouvoir, il ne restera pas sans trace de sa sévérité, mais il sera le plus miséricordieux et le plus compatissant des gens." La déclaration d'Abu Bakr a été confirmée par le traitement réservé par Umar à la population. Après avoir pris les fonctions de Khilafah, ils ont engagé Ali comme leur conseiller et assistant le plus proche. Avant de porter un jugement, ils prendraient certainement l'avis d'Ali. Ensuite, ils jugeraient si cela convenait à Ali.
On raconte qu'un homme est venu à 'Umar se plaindre à sa femme qu'il avait accouché en six mois. Après avoir écouté sa plainte, 'Umar a tenté de la punir. 'Ali a dit,' O 'Umar, si je vous apporte une preuve du Livre, je serai le vainqueur.' "Comment?" 'Umar a demandé. Allah, gloire à Lui, a dit dans Sa Majesté: "Le fœtus et le lait sont de trente mois." Puis, dans une autre sourate bénie, il a dit: "Les mères allaitent leurs enfants pendant deux années complètes, si le mari le souhaite." Si nous soustrayons les deux années mentionnées dans ce verset des trente mois précédents, il reste six mois. Cela signifie que la grossesse minimale est de 6 mois. L'avis d'Ali a été accepté par Hadrat 'Umar. Hadrat 'Umar avait épousé ses filles de Fatimah Zahra comme preuve de son amour pour Hadrat Ali. Il y a eu de nombreux incidents qui ont amené Ali à gagner le respect et l'attention en présence d'Omar. Écrivons l'un d'eux.
Un Juif s'était plaint à 'Umar au sujet d'Ali. «Umar est venu trouver Ali. Lorsque Hadrat Ali est venu, il s'est tourné vers 'Umar et a dit: "O Abul Hasan, va voir ton demandeur." Puis un signe d'amertume est apparu sur le visage béni d'Ali. Lorsque l'affaire a été réglée, «Umar a demandé» à Ali les raisons de sa colère. Êtes-vous contrarié par le fait que je vous ai dit de "soutenir votre plaignant"? disent-ils. Ali, orné d'étiquette et de justice islamiques, a déclaré: «O 'Umar, je ne suis pas en colère à cause de cela, mais parce que vous m'avez appelé juif en mon nom et moi avec un surnom respectueux. J'étais inquiet. " En entendant cela, 'Umar a applaudi avec étonnement et a dit: "Il n'est pas surprenant qu'un prophète soit sorti de votre maison." Quant au «traitement par Umar de Hasan et Husayn, les petits-fils du Prophète (paix et bénédiction d'Allah sur lui), il est au-delà de toute description:
Fazl et Atoda étaient supérieurs à leurs fils. À un moment donné, trois ou quatre jours se sont écoulés, mais ils n'ont pas vu Hasan. Quand ils le voient, ils disent: "Je ne vous ai pas vu depuis plusieurs jours". Hadrat Hasan a dit à Hadrat 'Umar: «Je venais vers vous. En chemin, j'ai rencontré Abdullah ibn Umar. Ils m'ont demandé: "Où allez-vous?" J'ai répondu: "Amiral au croyant." «J'ai dit:« Je voulais l'amiral, mais ils ne l'ont pas laissé entrer. Quand j'ai entendu 'Abdullah, je lui ai tourné le dos. " "O Hasan, où êtes-vous et où est Abdullah? Abdullah peut-il être comme vous à la fin?" disaient-ils.
Hadrat 'Umar avait un grand respect pour la famille du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.
MEURTRE TERRIBLE
L'expérience a montré que ce qui arrive à une nation en tant que bonheur est certainement le malheur d'une autre nation. Par conséquent, le futurisme des Arabes a déjà provoqué une crise dans les États vaincus d'Irak et d'Iran, tout comme il a apporté du bien aux Arabes sous sa forme.
Il est vrai que 'Umar ibn al-Khattab a embrassé les peuples autochtones des territoires occupés avec justice et équité, mais il est naturel que certains qui ont perdu leur position dans ces pays éveillent en eux une certaine animosité interne envers le souverain de l'islam. Hormuzan, l'un des dirigeants éminents de l'Iran, a été capturé pendant la guerre et amené à Médine. Il avait trompé Hadrat 'Umar et lui avait sauvé la vie. En outre, un certain nombre d'autres personnes qui avaient perdu leurs biens en raison de la guerre vivaient à Médine.
Bizzot avait raison d'un point de vue politique que ceux qui lui étaient hostiles vivaient dans la capitale. Cependant, Hadrat 'Umar voulait expulser ces personnes de la capitale, qui avaient subi des blessures mineures causées par l'islam. Mais ils ne l'ont pas fait. C'est ainsi que ceux qui avaient la méchanceté dans leur cœur se sont secrètement rassemblés et ont décidé de tuer 'Umar. Ils ont hâté cette tâche le chrétien Abu Lu'lua, esclave de Mughira ibn Shuba. Un jour, Abu Lu'lua s'est plaint à Hadrat 'Umar. Umar écoute sa plainte et est sur de bons conseils. Cependant, il menace Umar de quelques mots durs. Umar, qui était célèbre pour sa justice, a ignoré la menace de l'esclave et est passé. Mais Abu Lu'lua a commencé à travailler dur et a empoisonné son poignard. Le matin de son assassinat, il est arrivé à la mosquée. Hadrat 'Umar a exécuté la prière du matin très tôt. Profitant de cela, il entra dans la mosquée et attendit derrière 'Umar, attendant qu'il commence à prier. Hadrat 'Umar frappa le poignard qu'il avait prononcé en récitant le takbir. Il a été poignardé à plusieurs reprises et blessé à de nombreux endroits. «Umar a dit:« Tuez-moi ». crièrent-ils. Les gens ont essayé de l'attraper. Il a tenté de s'échapper, blessant plusieurs personnes. Mais un compagnon est venu après lui et l'a renversé. Abu Lu'lua, se rendant compte qu'il avait été capturé, s'est poignardé à mort. Seuls ceux qui étaient proches d'Omar ont pris connaissance de l'incident. Quand 'Umar a cessé de réciter, il a dit avec étonnement: "Subhanallah, subhanallah."
Abdurahman ibn Awf a été nommé imam à sa place. Ils ont rapidement terminé la prière et ont ramené 'Umar à la maison. Les habitants de Médine ont été attristés d'entendre cela. Il y avait aussi des personnes en deuil dans les rues.
Quand 'Umar a été ramené à la maison, il a appelé ses fils et a dit: "Découvrez qui m'a vengé." Lorsque ses fils ont dit: "Abu Lu'lua vous a tué", 'Umar a dit: "Louange à Allah. Personne qui m'a adoré ne m'a tué." Ils ont immédiatement appelé un médecin. Le médecin est venu et a vu la blessure. Après un examen approfondi, il s'est tourné vers 'Umar et a dit: "Faites ce que vous allez faire, votre blessure est grave."
Les compagnons se rendaient à 'Umar et exprimaient leurs regrets. L'assassinat de Hadrat 'Umar a eu lieu dans la matinée de mardi matin, mardi, la 23e année de la Hijrah. Sa mort a également eu lieu ce soir-là. Au moment de sa mort, «Umar avait une fortune d'environ trente à quarante dirhams et lui devait environ 80 XNUMX dirhams. On leur a conseillé de payer leurs dettes sur leurs propres biens et, si ce n’était pas suffisant, sur les biens de leurs proches. La richesse laissée par le souverain qui a enterré toute l'Arabie en or était constituée de ces dirhams insignifiants. Selon son testament, Aïcha a été enterrée mercredi dans les chambres de notre mère à côté du Messager d'Allah et d'Abou Bakr. Des prières funéraires ont eu lieu dans la mosquée et Suhayb Rumi est devenu l'imam.
Le califat d'Umar a duré dix ans et six mois et il avait 63 ans à sa mort.
Bien que Hadrat 'Umar soit physiquement mort, son nom a survécu parmi le peuple en tant que symbole de bonté et de justice en raison de ses services à l'islam pour la cause d'Allah, qui cherchait le bonheur du peuple.
Inshallah, il vivra dans le futur!
Que ta vie soit prospère
Ô âme frite dans l'huile de vérité!
CONCLUSION
Le Messager d'Allah (paix et bénédiction d'Allah sur lui) a établi un gouvernement unique dans la péninsule arabique qui fonctionnait selon la pure loi divine. Pendant les règnes d'Abou Bakr et d'Umar, ce gouvernement s'est considérablement développé, unissant certains de ses voisins et devenant une nation forte.
Pendant des siècles, les royaumes romain et iranien ont gouverné un pays après l'autre. Leur seule politique était de collecter des impôts sur les territoires occupés pour leur propre bénéfice, d'augmenter la trésorerie de leurs États au détriment des revenus étrangers. Ils ont tenu de force les nations conquises sous leur contrôle. Les responsables grecs et iraniens vivaient dans des palais doubles. Ils ont souvent organisé diverses fêtes. D'innombrables sommes d'argent ont été dépensées pour ces fêtes. Tout cela s'est fait aux dépens des travailleurs ordinaires. Les peuples vivant sous la domination des royaumes étaient extrêmement fatigués des politiques d'oppression et de violence, et leur cœur était rempli de haine pour eux. C'est pourquoi ils se sont rendus sans grande résistance aux soldats islamiques. Après avoir vu une justice et une noblesse inégalées dans les dirigeants de l'islam, ils ont ouvert les portes de la ville aux gens ordinaires, humiliés par les autorités romaines et iraniennes, sans aucune résistance supplémentaire. Ce qui a conduit à l'attaque simultanée contre les Arabes, les empires puissants et puissants tels que Rome et l'Iran, et la victoire dans les deux domaines, a été en temps de paix et de guerre, sans s'écarter des instructions coraniques, qui étaient principalement des enseignements divins. ils ont dû suivre. Ils ne se sont pas battus pour conquérir ces royaumes et pour pouvoir utiliser la richesse là-bas autant qu'ils le voulaient pour un gain personnel. Peut-être que les esclaves d'Allah, qui ont été opprimés pendant des siècles sous l'oppression de la notion d '"esclaves de l'homme" sous les mains de ces sultans, dont les buts sont purement d'intérêt, sont "des esclaves du seul et unique Dieu, Ils se sont battus pour faire respecter le slogan. En conséquence, l'oppression de la stratification, l'oppression, l'humiliation et la tyrannie disparaîtraient et un système juste avec des droits et des droits égaux émergerait. L'oppression de la stratification a opprimé les peuples du monde de la manière la plus dégoûtante depuis des siècles. Afin de soulever cette oppression sur les nations, l'Islam a proclamé sa devise suprême: «Tous descendent d'un père et d'une mère célibataires». Cela signifie que si tout le monde a le même lieu d'origine, le privilège au sein des classes disparaîtra de lui-même.
Deuxièmement, la répartition entre les anciens peuples était également illégale. Une poignée de gens rusés possédaient une richesse commune. Le reste des travailleurs, les travailleurs ordinaires qui ont joué un rôle clé dans la création de cette richesse, seraient privés de tout. Les chefs religieux ont interprété cela comme naturel, comme s'il s'agissait d'un signe de Dieu.
Troisièmement, les lois en vigueur dans les États ne sont fondées sur aucune justice mais expriment les souhaits de certains groupes. En conséquence, les lois actuelles sont devenues une forme d'oppression et d'humiliation des travailleurs.
Quatrièmement, les diverses coutumes superstitieuses qui ont surgi parmi les peuples en raison de malentendus religieux, et l'interprétation de ces coutumes superstitieuses au nom de la religion, ont causé beaucoup de mal aux nations. La religion originale qu'Allah a envoyée à Ses prophètes a été complètement couverte par les superstitions ajoutées par les gens de leur plein gré. En conséquence, l'homme noble adorerait humblement des idoles et des statues en pierre et en bois inanimés, et même des animaux ordinaires.
Cinquièmement, en raison de défauts superstitieux, la façon d'interpréter les mystères de l'univers et de la nature avec la bonne base scientifique a été bloquée. En conséquence, l'humanité n'a pas pris connaissance de la bonne approche des mystères de la nature, mais a erré comme un filet dans l'obscurité de soupçons et d'hypothèses sans fondement.
Sixièmement, le but principal était obscurci et la vérité n'était pas comprise en raison de diverses idées superstitieuses sur le but et les tâches des êtres humains dans la création du monde.
Septièmement, parce que l'idée fausse selon laquelle «tout est décidé par le pouvoir» était répandue parmi les peuples, les originaux, plus faibles que les hommes, avaient complètement perdu leur prestige dans la société. Ils se sont retrouvés sans aucun droit personnel ou social.
Huitièmement, parce que les dirigeants ne comprenaient pas la tâche qui leur était confiée par le peuple et en raison de la confusion dans la compréhension de la position du peuple vis-à-vis du chef, ils sont devenus des ennemis plutôt que des communicateurs amicaux. . Allahu ta'âlâ avait envoyé une révélation à Muhammad ibn Abdullah, qui vivait dans la péninsule arabique, afin d'expliquer correctement de telles situations dans le monde. C'est cette révélation divine qu'il a offert de transmettre aux peuples de la terre.
L'islam fait la distinction entre les sexes et les classes que nous avons décrites dans le premier numéro, avec la devise: "Vous descendez tous des mêmes parents", avec la devise, "Un arabe n'est plus qu'un non-arabe, un non-arabe n'est plus, et la vertu n'est que dans la piété"; a commencé à abolir avec le slogan.
Dans le deuxième numéro, l'Islam aborde l'injustice dans la répartition des richesses, en disant: «Ô riches, donnez à ceux qui sont privés de la richesse que je vous ai donnée. Pour ceux qui ont gardé leurs richesses sur mon chemin pour les pauvres, les orphelins et les veuves, je leur ai préparé un terrible tourment le jour de la résurrection. »
Dans le troisième numéro, l'Islam a aboli les lois de l'oppression avec le slogan: "La législation est le droit d'Allah seul, le jugement appartient à Allah seul. Si vous faites des lois selon votre volonté, alors vous serez parmi les oppresseurs, les mécréants et les méchants."
Selon les superstitions du quatrième numéro, l'Islam dit: «Ô gens, adorez seulement le Dieu qui vous a créés», «Rien qu'Allah ne peut vous nuire ou vous bénéficier» et «Tout est la création d'Allah». a commencé à se terminer avec le slogan.
L'incompréhension des mystères de la nature décrits dans le cinquième numéro a commencé avec l'abolition de l'islam avec sa devise, "Acceptez tout selon le document, la spéculation et la suspicion ne peuvent pas changer la vérité."
Afin de leur expliquer la création et les devoirs des personnes mentionnées dans le sixième numéro, l'Islam dit: La substitution vous oblige à exercer les droits de chaque créature en justice. La vie a promu la devise selon laquelle vous devriez passer vos journées avec de bonnes actions.
Le concept de "pouvoir est le facteur décisif" dans le septième numéro a été introduit par l'Islam avec la devise, "Un homme a une part de ce qu'il a fait, et une femme a une part de ce qu'elle a fait."
Afin de mettre un terme à la confusion décrite dans le huitième numéro, l'Islam déclare que «vous êtes tous sans chef et vous êtes tous responsables devant vos subordonnés, obéissez à Allah et à Son messager et aux chefs que vous avez choisis. Si vous êtes dirigé par un esclave à tête noire, obéissez-lui s'il obéit aux commandements du Livre en vous. »
Afin d'établir les enseignements supérieurs susmentionnés parmi les peuples du monde, parmi le peuple afghan opprimé dans le monde, pour les libérer des chaînes d'oppression, de tyrannie et d'injustice qui les entourent depuis des siècles, des dirigeants oppressifs, tyranniques et ambitieux et le djihad a été mené pour prendre le sultan de décider du sort des nations des mains de ceux qui les accompagnaient, qui se sont appelés nos chefs religieux, et de le remettre à Allah, le véritable propriétaire. Le djihad ne visait pas à établir le royaume arabe à la place des royaumes romain et iranien, mais à donner au peuple afghan le droit à l'autodétermination et à la liberté. C'est la principale différence entre le djihad islamique et les guerres menées par d'autres nations.
À un moment où la maison d'un maire ordinaire est inspectée, des millions de gains mal acquis sont divulgués et les califes, les chefs généraux de tout l'État islamique, sont endettés pour la richesse qu'ils ont laissée lorsqu'ils sont morts. Eux aussi auraient eu une telle opportunité si leur chagrin, comme celui des autres dirigeants, avait été l'accumulation de richesses. Mais leur foi, leur véritable amour pour les peuples, leur amour pour Allah, était plus élevé que l'amour de toute chose éphémère. Ils étaient d'avis que la richesse était la propriété commune de la dsb, qu'Allah - l'humanité commune - avait créé leur richesse pour répondre à leurs besoins communs. Ils ont également pris de force un dirham que leurs jeunes enfants avaient mis dans la bouche lors de la distribution des richesses. Zsra a souligné que «Umar n'avait plus qu'un dirham dans sa propriété commune et qu'il n'avait aucun droit sur les autres.
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