Mahmudhoja Behbudi (1875–1919)

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Mahmudhoja Behbudi est le plus grand représentant du mouvement sociopolitique du Turkestan au tournant du XXe siècle, le fondateur de la culture ouzbèke de la nouvelle ère. Un leader reconnu des Turkestan Jadids, un partisan de l'idée d'une république indépendante, un théoricien et praticien de l'idée d'une nouvelle école, le premier dramaturge, théâtre, éditeur et journaliste qui a commencé le drame ouzbek. Il a vécu une période très difficile et compliquée de notre histoire. La crise et la stagnation du XVIe siècle, les conflits, les conflits tribaux locaux, qui ont nourri la nation, en ont profité pour conquérir le pays, et la Russie a essayé de le garder stable et captif. Dans de telles circonstances, Behbudi, qui est entré dans l'histoire au nom des Jadids, a été chargé de sauver la Patrie du danger de l'anéantissement total, d'éduquer les générations dans un esprit de liberté et de liberté, d'indépendance, d'illumination et de développement.

Ils ont fondé une nouvelle école au Turkestan, connue sous le nom d'Usuli Jadid et d'Usuli Savtiya, et ont été les premiers à promouvoir l'idée d'une école moderne. Ils ont ouvert des écoles à leurs propres frais, préparé la jeune génération à l'indépendance, et ont essayé de former une conscience nationale et de susciter un sentiment de fierté nationale à travers la poésie et des articles et pièces de théâtre. La loi russe protégeait autant que possible la dignité des musulmans du Turkestan et, pendant les années de la révolution, ils ont hissé le drapeau de l'indépendance.

Mahmudhoja Behbudi était le fondateur de ce mouvement du Turkestan Jadid. Il est né le 1875 janvier 19 dans le village de Bakhshitepa près de Samarkand, dans une famille sacerdotale. Le fils de son père Behbudkhoja Salihkhoja était du Turkestan, un descendant d'Ahmad Yassavi, son grand-père maternel Niyazkhoja était d'Urgench et est venu à Samarkand sous le règne d'Amir Shah Murad (1785-1800). En 1894, son père, Behbudkhoja, qui avait été imam-khatib, est décédé. Le jeune Mahmudhoja a grandi sous la garde de son oncle, le juge Muhammad Siddiq. Il a appris la grammaire arabe de son plus jeune oncle, Mulla Adil. À l'âge de 18 ans, il a commencé à travailler comme mirza dans un chaudron. Il a travaillé avec diligence sur lui-même et a atteint le niveau des plus hauts responsables de la charia - le juge, le mufti. Ismailbek Gasprinsky, le fondateur du mouvement russe Jadid, a joué un rôle important dans l'élaboration de la vision du monde du jeune Mahmudkhoja. En 1892, il fit appel au gouverneur général NO Rosenbach avec une proposition de réforme des écoles du Turkestan, pour introduire la «méthode savtiya». N'ayant reçu aucune réponse, il est venu à Tachkent en 1893. Il a visité Samarkand et Boukhara. En discutant avec les habitants, la première nouvelle méthode a été d'ouvrir des écoles. Dans ses mémoires, Behbudi raconte ses rencontres avec son professeur avec sincérité et amour.

En 1899–1900, Behbudi part en pèlerinage. Voir le monde ne passe pas inaperçu. Le voyage renforce sa vision de la nouvelle école. Avec son initiative et son zèle, en 1903, de nouvelles écoles ont été créées dans les villages de Halvoyi (S. Siddiqi) et Rajabamin (A. Shakuri) près de Samarkand. L'auteur commence à compiler des manuels pour ces écoles. «Risolai tooli savod» (1904), «Risolai geography of Umrani» (1905), «Risolai geography of Russia» (1905), «Kitobatul-atfol» (1908), «Practice of Islam» (1908), «History of Islam »(1909).

De 1903 à 1904, il se rend à Moscou et à Saint-Pétersbourg, et en 1907 à Kazan, Oufa et Nijni Novgorod. C'était un voyage d'affaires, pas un voyage. Par exemple, le 1907 août 23, un congrès des musulmans russes sur les problèmes de la vie et de la culture a été convoqué à Nijni Novgorod. Behbudi dirige un groupe de Turkestans et prononce un grand discours.

Une école ne suffit pas pour l'illumination. Il faut se familiariser avec les événements de l'époque et du monde. Il faut être conscient de l'état et de la vie quotidienne de la nation et de la patrie. La nation a besoin d'un miroir pour pouvoir voir ses propres défauts et lacunes.

C'est ce besoin et cette nécessité qui ont conduit Behbudi au théâtre et à la presse. C'est ainsi que le drame "Padarkush" est né. Cependant, sa vision du monde n'a pas été facile. Le drame "Padarkush" n'a été publié qu'en 1913. La couverture du livre est dédiée à l'anniversaire de la bataille de Borodino et à la libération de la Russie de l'invasion française. Il faudra environ un an pour le mettre en scène même après sa publication.

Padarkush est le premier exemple universellement reconnu de drame ouzbek. Les experts considèrent qu'il s'agit du début d'une nouvelle littérature ouzbèke en termes de genre et de contenu. Appelé la «tragédie nationale» par l'auteur, le drame en trois actes et quatre scènes était de taille compacte, extrêmement simple dans son contenu et audacieux. Il s'agissait de l'ignorance et de l'ignorance d'un enfant sans instruction qui s'est égaré et a tué son père.

"Padarkush" a été présenté pour la première fois à Samarkand le 1914 janvier 15. La pièce était un flash dans la casserole pour ceux qui avaient oublié le monde. Il a été érigé à Tachkent le 1914 février 27.

Le groupe Turon d'Avloni a commencé ses activités au Colisée (aujourd'hui la Bourse) avec ce Padarkush. Avant la représentation, Munavvarqori parlera du rôle du théâtre dans la société. Le rôle principal est joué par A. Avloni lui-même. Les médias locaux qualifient cette journée de "journée historique". En 1914-1916, le groupe Turon a visité toute la vallée de Fergana avec cette performance. Le massacre qui a secoué le Turkestan n'est pas passé inaperçu pendant les années de la révolution. D'une part, il a joué un rôle important en encourageant la nation à l'illumination et au développement, et d'autre part, il a joué un rôle important dans l'émergence et le développement du théâtre et du théâtre professionnels ouzbeks.

Il existe de nombreux témoignages sur l'influence de cette œuvre sur l'activité littéraire en son temps. En tant que témoin de cela, il suffit de rappeler les aveux d'Abdullah Qadiri qu'il ne se rendait même pas compte qu'il avait écrit un livre théâtral, The Unhappy Groom, sous l'influence de la pièce de 1913 Padarkush. AN Samaylovich, qui est venu à Tachkent en 1916 et a vu un certain nombre de représentations de Turon au Colisée, écrit: «De la nouvelle littérature est apparue au Turkestan. On m'attendait à ça… Le centre de la nouvelle littérature est Samarkand… L'inspiration principale des jeunes écrivains est le mufti de Samarkand Mahmudhoja Behbudi ».

À partir de 1913, Behbudi est engagé dans la presse. En avril, il a commencé à publier le journal Samarkand. Le journal est publié en turc et en persan, deux fois par semaine, d'abord sur deux puis sur quatre pages. Le numéro 45 est sorti et a été arrêté en raison de difficultés financières. Puis Behbudi commencera à publier le magazine "Oyna" le 30 août de cette année. "Ce magazine photo hebdomadaire est principalement en ouzbek et contient de courts poèmes persans, des articles et des publicités russes. Il s'est propagé au Caucase, au Tatarstan, en Iran, en Afghanistan, en Inde et en Turquie. C'était un magazine préféré des Jadids", a écrit Ziya. Dit.

Au cours de ces années, Behbudi s'est activement engagé dans l'édition. AV Pyaskovsky rapporte que dans son imprimerie, il a traduit et publié la "Déclaration du voyageur" ​​de Fitrat en 1913.

Le 1914 mai 29, Behbudi part pour un deuxième voyage dans le monde arabe. Il est monté à bord d'un train et s'est rendu à Achgabat via Bayramali. De Krasnovodsk en ferry pour Bakou. Le 2 juin, il se rendra à Mineralnye Vody-Kislovodsk-Pyatigorsk, Zheleznovodsk-Rostov-Odessa et arrivera à Istanbul le 8 juin. Après un court voyage, il est retourné à Istanbul et le 21 juin a mis le cap vers Jérusalem. Il visita Beyrouth, Jofa, Khalil al-Rahman, Port-Saïd et Damas. Ses mémoires de voyage sont très importantes à tous égards et Behbudi les publia sous le même nom dans le numéro de 1914 de son magazine Oyna. Ces souvenirs sont extrêmement importants, tant sur le plan pédagogique que sur le plan esthétique. C'est un exemple unique du genre architectural historique traditionnel dans notre littérature du début du XXe siècle.

Le magazine Oyna a joué un rôle déterminant dans la diffusion de l'illumination et de la culture. Il contient des articles et des débats intéressants sur la nation et ses droits, l'histoire, la langue et la littérature, l'état du monde. En particulier, la question de la langue a toujours été au centre des préoccupations de l'éditeur. Behbudi a jugé nécessaire de connaître plusieurs langues pour le développement de la nation. Le premier numéro du magazine a été publié le 1913 août 13 avec l'article «Nous avons besoin de quatre langues, pas de deux».

Behbudi a accordé une grande attention à la critique littéraire. Après des siècles de silence après Navoi, il a soulevé la question de l'égalité dans la littérature, en insistant sur les spécificités du domaine. L'article était intitulé "La critique trie" (n ° 1914, 27). Tous les articles de l'auteur sur des sujets historiques et scientifiques sont rédigés avec le plus grand respect et foi dans le passé.

Behbudi était d'avis qu'une nation ne pouvait discuter des questions sociopolitiques sur un pied d'égalité avec les autres que lorsqu'elle se comprenait. C'est pourquoi il a accordé une attention particulière à l'histoire.

En général, le travail de Behbudi en tant que publiciste est un aspect très brillant du talent de l'écrivain. Il a écrit des centaines d'articles au cours de sa vie. Il a exprimé ses vues sur la Nation et la Patrie, la société et la moralité dans plus d'articles et de discours. Certains appellent ses articles 200, d'autres 300. Tous ses articles n'ont pas été identifiés. Surtout, il était une figure politique majeure au Turkestan au début du XXe siècle. Tous ses points de vue sur le sort de la Nation et de la patrie étaient auparavant reflétés dans ces articles. À cet égard, son article "Hayrul umuri avsotuho" ("Le meilleur des choses est moyen"), publié dans le journal "Khurshid" (n ° 1906) le 10 octobre 6, est remarquable. Pendant de nombreuses années, cet article a été évalué du point de vue de l'histoire soviétique et a servi de cible pour condamner Behbudi. Le fait est que dès 1906, Behbudi a rejeté avec véhémence la doctrine socialiste et le parti de Lénine, qui était déterminé à la mettre en œuvre en Russie. Comme son professeur, I. Gasprinsky, il considérait le socialisme comme violent et l'égalité sociale injuste. Il voyait dans l'intérêt de l'individu un grand facteur de développement de la nation. La même croyance l'a amené à se battre pour l'indépendance du Turkestan.

Les 1917 et 16 avril 23, alors que le sort de la patrie était à l'ordre du jour, Behbudi prononça un discours passionnant lors d'un congrès de 150 musulmans du Turkestan à Tachkent. Il a appelé la nation à renoncer aux conflits, à s'unir pour une grande cause, à former une alliance. En raison du même désaccord, il a déclaré ouvertement que "nous sommes gouvernés par la règle du colonialisme".

Le 26 novembre, le IVe Congrès extraordinaire des musulmans de la région a commencé ses travaux à Kokand. Dans la nuit du 27 novembre, "l'autonomie du Turkestan" a été proclamée. Ce fut une étape sérieuse et courageuse du colonialisme à l'indépendance. Son père spirituel était sans aucun doute Behbudi. Mais il a été traîtreusement réprimé par les Soviétiques. Les 19 et 20 février, la ville est assiégée. 10 180 Turkestans ont été tués et XNUMX villages incendiés.

Behbudi revient à Samarkand à l'agonie. Incapable d'y rester, il est venu à Tachkent. Le Turkestan essaie de négocier avec les dirigeants du gouvernement soviétique russe. Naturellement, les négociations ne donnent pas de résultats. Il savait que le chemin des Soviétiques, qui niaient la nation et le développement national, était basé sur la tromperie et la violence. Par conséquent, en 1906, il l'a déclaré contre la raison et la charia.

Au printemps 1919, le 25 mars, Behbudi partit en désarroi, fut arrêté à Shakhrisabz et environ deux mois plus tard emmené à Karshi et emprisonné. Quelques jours plus tard, sur les ordres de l'oncle Karshi, il a été tué dans le "jardin royal" près de la prison. La nouvelle de son assassinat est arrivée dans la capitale de l'époque, Samarkand, exactement un an plus tard. En avril 1920, tout le Turkestan pleura.

De 1926 à 27, pendant 11 ans, la ville de Karshi a été nommée d'après Behbudi. La littéralisation du nom de l'écrivain n'était qu'un masque, son image originale était tenue secrète des gens. Dès 1926, lorsque la ville de Karshi a été nommée d'après lui, une campagne a été lancée pour condamner le jadidisme en tant que mouvement anti-soviétique contre-révolutionnaire.

Aujourd'hui, la terre que Behbudi et d'autres considèrent comme sacrée est devenue libre et indépendante. Ils ont été transmis aux générations d'indépendance qui ont sacrifié leur vie. Ceux qui ont sacrifié leur vie pour l'indépendance de la nation et de la patrie vivront pour toujours.

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"Stars of Spirituality" (Maison d'édition Abdulla Qodiri National Heritage, Tachkent, 1999) tiré de son livre.