Мирзо Мұхаммед Хайдар Дуглат (1499–1551)

ДОСТАРЫМЕН БІРГЕ АКЦИЯ:

Мирзо Мухаммед Хайдар Дуглат - XNUMX ғасырдағы Орталық Азияның белгілі тарихшысы, жазушысы және мемлекет қайраткері, тарих беттерінде әйгілі «Рашидидің» авторы ретінде берік орын алған. Оны әдебиетте Мирзо Хайдар деп жиі атайды. Оның ата-бабалары XNUMX-XNUMX ғасырларда Моңғолияны билеген ықпалды Доғлат әмірлерінің қатарында болған.

Мырза Хайдардың әкесі Мұхаммед Хусейн моңғол ханы Сұлтан Махмудханмен тығыз қарым-қатынаста болды (1487-1503) 1493 жылы ол өзінің әпкесі Хоб Нигор ханға (Юнусханның кіші қызы) үйленді, ал 1495 жылы Уратепа облысының губернаторы болып тағайындалды. Сонымен бірге ол бірнеше жыл Сұлтан Махмудханның қол астында Ташкентте тұрды, ал Мирзо Хайдар х.х. 905 жылы (1499, тамыз - 1500, шілде) осы қалада дүниеге келді. Юнусханның ортаңғы қызы Кутлык Нигор Захириддин Мұхаммед Бабурдың анасы және Мирзо Хайдар Бабурдың немере ағасы болатын.

1503 жылы Сұлтан Махмуд хан Ақсидадағы Шайбанихан әскерімен жеңіліске ұшыраған кезде Мұхаммед Хусейн Уратепадан кетіп, Қаратегинге, сол жерден Кабулға Захириддин Мұхаммед Бабурға барады. Бабур 1506 жылы Хорасанға кеткен кезде, Мұхаммед Хусейн билікті басып алғысы келетіндерге қосылды. Бірақ бұл әрекет бекер. Бабур қайтып келгенде, оны кешіргенімен, Мұхаммед Хусайн бұдан былай мұнда бола алмай, Фариунаға кетеді. 1509 жылы Шайбаниханның бұйрығымен өлім жазасына кесілді.

Шайбаниханның өлімі кезінде 9 жасар бала Мирзо Хайдар, оның жаттықтырушысы Мавлоно Мухаммедпен бірге Убайдуллаға үйленген әпкесінің көзінше Бухарда болған. Шайбанихан оны өлтіру үшін жасырын адамдарды Бұхараға жіберді. Мұны байқаған жаттықтырушы Мавлана Мұхаммед оларды әр түрлі айла-амалмен алдап, баланы дервиш костюмімен қаладан алып шықты. Олар Бадахшанға, Мирзаханға келді (1507–1521). Мұны естіген Бабур Мирзаханға хат жазып, оның провинциясы Шайбаниханның қауіпті екеніне сенімді емес екенін және баланың Кабулға жіберілуін талап етеді.

Мырза Хайдар Кабулда 1509-1512 жылдар аралығында Бабурдың сарайында өмір сүрген. Өзінен 17 жас үлкен Бабур Мирзо Хайдар оған әке сияқты қамқорлық жасады, оны тәрбиелеп, білім мен дағдыларға үйретті. Мирзо Хайдар өз жұмысында Бобурдың қамқорлығы үшін терең ризашылығын білдіреді және оны бірнеше рет атап өтеді.

1512 жылы Мирзо Хайдардың ағасы Моңғолия ханы Сұлтан Сейидхан одан Бабурдан сұрайды. Мырза Хайдар алдымен Әндіжанға, Сейітханға, содан кейін Қашқардағы Сайидханға барып, онымен бірге Қашғарға барып, онда Сайидхан қайтыс болғанға дейін қызмет еткен (1533). Сайид хан өзінің Рашиди тарихында айтылғандай, «оған бүкіл әскер мен мемлекет істерін басқаруға және басқа да барлық мәселелерде үлкен сенім артты». Тіпті Сейітхан ұлы Мирзо Абдурашидті ұлы Абдурашидті тәрбиелеуге сендірді.

Өмірінің көп бөлігін Бобурник сияқты саяхаттар мен әскери жорықтарға арнағанына қарамастан, Мырза Хайдар өз заманында жоғары деңгейлі білім ала алды. Атап айтқанда, Захриддин Мухаммед Бабур өзінің «Бобурномасында» Мирзо Хайдар жақсы білімді, барлық кәсіпті жақсы білетін және жоғары талантты: Бұл тарихта (яғни 1525 - 1530 жылдар аралығында, «Бобурома» жазылған кезде) ол тайып, жақсы жол қалыптастырды делінеді. Хаттар мен суреттер, оқтар, төлем карточкалары мен жиһир - бәрінің кілті. Табиғи поэзия да бар. Ол маған жүгінді, ал оның шығармасы жаман емес »(Бобурнома, Ташкент, 1960, 68-бет).

Шынында да, «Рашидидің тарихын» оқығанда автор Мирзо Хайдар оның өмірі мен философиялық ой-пікірлері, өз заманындағы рухани-мәдени ұғымдар туралы айтқан - оқыған алпыстан астам туындысын ескерсек, тарихшының білімі жоғары болды деп айтуға болады. бірі болды. Бұл жұмыстардың мазмұнына сәйкес Мирзо Хайдарға келесі салалар таныс: тарих, әдеби және поэтикалық теория (аруз, проблема, очерк), география, астрономия, мистика, құқықтану, ислам тарихы, философия, араб грамматикасы және т.б. Пьесада айтылған Темірилердің, әсіресе Әлішер Навоидің әдеби-рухани өмірі туралы мәліметтер Мирзо Хайдардың өзі де осы кезеңнің ғылыми, мәдени және әдеби дәстүрлеріне сәйкес тәрбиеленгенін білдіреді.

Мырза Хайдар Сұлтан Сайид ханның қызметі кезінде Бадахшан, Кофиристан, Тибет және Кашмирге бірнеше әскери экспедициялар жүргізді.

Сейітхан Сұлтан 1533 жылы қайтыс болды. Оның ұлы Абдурашидхан таққа отырғанда, Дуглат билеушілерін қоғамдық істерден шеттете бастады. Ол алдымен Мырза Хайдардың ағасы Сейіт Мұхаммед Мырзаны өлтірді, ол ұзақ жылдар бойы Сұлтан Сайид ханның тұсында екінші адам болған және ұлбегi лауазымын атқарған. Сол кезде Тибетте әскери экспедицияда болған Мирзо Хайдар мұны біліп, Моңғолияға оралуға батылы жетпеді, ол Бадахшанға барып, кейін Лохурға, Бабырдың ұлы Комрон Мирзоға, 1539 жылы Аграға барып, Хумаюнның армиясына кірді. Ол 1551 жылы белгісіз біреулердің қастандық әрекетінен қайтыс болды.

Кейбір деректерге сүйенсек (Ч. А. Паридің парсы әдебиеті тарихы туралы) еңбектерінде Мирзо Хайдардың түрік тілінде «Джахоннама» деген еңбегі бар. Автордың түрік және парсы тілдерінде өлең жазғанын Рашидидің өз тарихында келтірілген өлеңдерінен көруге болады және Мирза Хайдар, Бабыр айтқандай, «табиғи поэзияға ие болғанын» дәлелдейді.

«Рашиди тарихы» туралы айтатын болсақ, оны Мырза Хайдар Кашмирде 1541 - 1546 жылдар аралығында жазған. Кіріспеге сәйкес оны жазудың мақсаты - 1347 жылы таққа отырған Тұғлық Темірдің тұсындағы Монғолиядан автордың уақытына дейінгі толық тарихын құру. Ол «моңғолдардың ислам дінін қабылдағаннан кейінгі кезең туралы бірде-бір тарихи еңбек жоқ» дейді.

«Тарихи Рашиди» екі бөлімнен тұрады. Автор оларды «даф-тар» деп атайды. Бірінші кітапта Моңғолия мен Қашқарда билік еткен Чигатай хандарының тұңғыш болып ислам дінін қабылдаған Тұғлық Темірханнан бастап, 1533 жылы таққа отырған Абдурашидхан туралы жазылған.

Екінші кітап 1541–1542 жылдары жазылған. Бұл тарихи оқиғалар мен автордың естеліктер жанрындағы оқиғалары туралы хроника. Естеліктер XV ғасырдың аяғында басталып, 1542 жылға дейін созылды, ол кезде Мырза Хайдар Кашмирді басып алып, сонда тұрды.

Шығарманың бірінші бөлімі екінші бөлімнен төрт жылдан кейін жазылды. Өз естеліктерін жазған кезде автор өзекті мәселелер ретінде өткен тарихты жиі еске түсіруге мәжбүр болды. Егер мұндай егжей-тегжейлер жалғаса берсе, мақсатты білдіру сөзсіз шатасып кетуі мүмкін. Сол себепті автор «біз бұл туралы бірінші кітапта сөйлейтін боламыз» деп жиі айтады, біраз уақыттан кейін ол шынымен Моңғолияның шамамен 200 жылдық тарихын қамтыған алғашқы кітапты жазды.

Жұмыстың бірінші бөлімін жазуда Мирзо Хайдар Алоуддин Атомалик Джувейнидің «Әлем тарихы» және Шарафиддин Али Яздидің «Зафарнама» шығармаларына сүйенді. Мәселен, Амир Темурдің Мовароуннахрда тәуелсіз мемлекет құруы, оның моңғол ханы Тұғлық Темірге қарсы жорығы (1360 жж.), Кейінірек билікке келген Дуглат әмірлерінің бірі Камариддин Зафарнамадан толығымен алынды. Мұндай жағдайларда автор оқырманға «Зафарнамадан үзінді келтіруді» ескертеді. Осындай ескерту Джувейнидің «Әлем тарихы» кітабының кейбір үзінділерінің алдында берілген. Захириддин Мухаммед Бабурдың «Бобурнома» еңбегі Мирзо Хайдар үшін де дерек көзі болды.

Сонымен қатар, Мырза Хайдар жүз жасқа толған адамдардың әңгімелерін, әкесінен, ағаларынан және басқа сенімді замандастарынан естігендерін дерек көзі ретінде пайдаланады. Өз заманындағы мистиктердің трактаттарында әдеби шығармалардан үзінділер де бар.

Алайда, Тарихи Рашидидің екінші томын жазған кезде автор өзінің жеке естеліктеріне сүйенеді, ол оны нақты тақырыптармен жазғанымен мемуар стилінде сақтайды. Осылайша ол ұлы мен тәрбиешісі Бобурдың «Бобурномасына» еліктейді. «Бобурнома» Мұхаммед Хайдардың естеліктерінің үлгісі болды деп айтуға болады. Алайда, Бабур өзбек тілінде жазса, Мирзо Хайдар парсы тілінде жазған. Алайда, шығарма мәтініндегі кейбір жерлерде түрік жазбалары автордың ана тілінің түркі екенін көрсетеді.

Тарихи Рашидиді терең зерттеген және оны Бобурнамамен салыстырған В.В. Бартольд былай деп жазды: «Мирзо Хайдар шығармасы көбінесе немере ағасы Бобурдың естеліктерін еске түсіреді. Оның тарихи деректері Бобурндікіндей дәл және бейтарап, географиялық сипаттамалары да анық әрі қысқа ». Бартольд «Рашидидің тарихы Бобурномадан кішігірім бөлшектермен және оқиғалар күнінің дәлдігімен артта қалғанымен, онда басқа тарихи дереккөздерде табылмайтын Моңғолия тарихы туралы ақпарат бар» деп тұжырымдайды.

В.В.Бартольдтың пікірін жалғастыра отырып, «Рашиди тарихы» деректері, зерттеушілер анықтағанындай, бізге жетпеген немесе уақытында жазылмаған «Бобурноманың» кейбір кемшіліктерін толтыруға көмектеседі. Сонымен қатар, «Бобурномада» сипатталған оқиғалардың географиялық кеңдігі Бабырдың өзі сапар шеккен жерлерде - Мовароуннах, Хорасан, Кабул, Бадахшан, Үндістан және Мырза Хайдардың естеліктерінде ол сапар шеккен басқа да жерлер бар: Моңғолия, Қашқар, Тибет, Кашгар. Демек, екі шығарманы салыстырмалы зерттеу олардағы тарихи ақпараттардың ауқымын кеңейтеді және екі шығарманың тарихи дерек көзі ретіндегі маңыздылығын арттырады.

Мирзо Хайдар бұл еңбектің «Рашиди тарихы» деп аталуының үш себебін келтіреді:

1. Монғол ханы Тұғлық Темірді исламға айналдырған шейх Аршадуддиннің есімін мәңгі сақтау.

2. «дұрыс жол», «дұрыс жол» деген мағынаны білдіретін «Рушд» сөзіне назар аудару үшін Исламды қабылдаған Тұғлұқ Темір өзінің ізбасарларын осы жолдан бастады.

3. Мұғалімге зұлымдық тілеп, достық уәделерін ұмытып кетсе де, авторға әкесі Сұлтан Сейітханның игі істерін бағалау үшін жазба кезінде Моңғолияда билік құрған Абдурашидханның есімін атап өткен жөн.

Мирзо Хайдар өз еңбегінде қазіргі Өзбекстан, Қырғызстан, Оңтүстік-Шығыс Қазақстан және Шығыс Түркістанды қамтитын Орта Азия елдері және онда тұратын өзбек, қазақ, ұйғыр және қалмақ халықтарының саяси, экономикалық, мәдени өмірі мен өзара әрекеттері туралы жазады. қарым-қатынас туралы көп ақпарат береді. Онда Тибет, Кашмир және Бадахшандағы әскери жорықтар, сондай-ақ осы елдер туралы тарихи, этнографиялық және географиялық мәліметтер қамтылған.

«Рашидидің тарихында» Хусейн Бойкаро, Алишер Навои, Абдурахмон Джами басқарған Гераттың мәдени-әдеби ортасы, Мовароуннахрдағы Ұлықбектің ғылыми және рухани өмірі, Қожа Убайдулла Ахрор, мистикалар және олардың трактаттары туралы сенімді және қызықты ақпарат таба аласыз.

«Тарихи Рашидидің» қолжазбалары жиі кездеседі. Ол Орта Азияда Мырза Хайдардан кейін қолданылған.

ХVІІІ-ХІХ ғасырларда «Рашиди тарихы» түрік тіліне Мұхаммед Садық Қашғари мен Мұхаммед Нияз ибн Абдулғафур аударған.

Бұл жұмысқа назар аударған алғашқы еуропалық 1840 жылы В.Ерскин болды, ол оған назар аударды. Шығарманы кейінірек Г. Эллиот қолданған. 1895 жылы шығыстанушы С.Д. Росс Рашидидің тарихын ағылшын тіліне аударып, жариялады. В.В.Бартольд сонымен бірге осы басылымға керемет шолу жазды. Осылайша, «Тарихи Рашиди» деректері өзбек, қазақ, қырғыз, қалмақ және Орталық Азияның басқа халықтары туралы тарихи зерттеулерде, олардың бұрынғы байланыстары, экономикалық, саяси және мәдени өмірі, аймақтың географиялық жағдайында қолданылады (Қосымша ақпарат: Мирзо Мухаммед Хайдар, Тарихи Рашиди, «Фан» баспасы, Ташкент, 1996 ж., 710-719 беттерді қараңыз).

Өзбекстанның ғылым академиясының Беруни атындағы шығыстану институтындағы шығарманың орысша аудармасы бірнеше парсы түпнұсқаларына негізделген және 1996 жылы ғылыми түсініктемелермен басылған.