Әбу Әли әл-Хусейн ибн Абдулла ибн әл-Хасан ибн Әли (980.8, Афшона ауылы - 1037.18.6. Хамадон, Иран) - әлемдік ғылымның дамуына үлкен үлес қосқан ортаазиялық энциклопедиялық ұлы ғалым. Батыста ол Авиценна деп аталады.
Ибн Синаның әкесі Абдулла Балхтан болған, Саманидтер әмірі Нұх ибн Мансур (967-997) кезінде ол Бұхараға көшіп, Хурмайсан ауылына қаржы офицері болып тағайындалған. Афшона ауылында Ситора есімді қызға үйленіп, екі ұлды болды. Ұлдарының үлкені - Хусейн (Ибн Сина), ал кішісі - Махмуд.
Хусейн 5 жаста болған кезде Ибн Синаның отбасы білім алу үшін астана Бухараға көшті. Ибн Сина 10 жасында Құран мен әдебиет сабақтарын жақсы меңгерген. Сонымен бірге ол арифметикамен және алгебрамен айналысады, араб тілі мен әдебиетін жетік біледі. Ибн Синаның ғылым саласындағы алғашқы ұстазы - Әбу Абдулла әл-Натили. Ол сот және философ ретінде танымал болды, сондықтан әкесі Ибн Сина оған шәкірт тәрбиелейді.
Нотилидің қолында ғалым логика, хандаса және астрономияны зерттеп, кейбір философиялық мәселелерде өз шеберінен асып түсті. Ибн Синаның зеректігін көрген мұғалімі әкесіне оны ғылымнан басқа нәрсемен айналыспауды бұйырады. Осыдан кейін әкесі баласының оқуына және білімін тереңдетуіне барлық жағдайды жасады. Әбу Әли түрлі ғылымдарды оқыды және зерттеді. Ол музыка, оптика, химия, заң ғылымдарын, әсіресе медицинаны оқып, осы салада қарқынды дами бастады.
Бұхарадан шыққан тағы бір дәрігер Әбу Мансур әл-Хасан ибн Нух әл-Кумри Ибн Синаның медицинаны жетік меңгеруінде маңызды рөл атқарды. Ибн Сина одан дәрі алып, осы ғылымның көптеген құпияларын білді. Кумри осы кезеңде өте қартайып, 999 жылы қайтыс болды.
17 жасында Ибн Сина Бұхара халқы арасында білікті дәрігер ретінде танымал болды. Сол кезде билеуші Нұх ибн Мансур ауырып, сарай дәрігерлері оны емдей алмады. Даңқы бүкіл қалаға жайылған жас дәрігер әмірді емдеу үшін сарайға шақырылды. Оның емделуінен науқас тез қалпына келеді және аяғына қайта тұрады. Оның орнына Ибн Сина сарай кітапханасына қол жеткізе алады. Саманидтер кітапханасы сол кездегі Таяу Шығыстағы ең ірі және бай кітапханалардың бірі болды. Ибн Сина бірнеше жыл бойы осы кітапханада күндіз-түні оқып, өз заманының ең білімді және білімді адамдарының біріне айналды, содан бастап ортағасырлық философияны өз бетінше зерттей бастады. Ол грек авторларының, атап айтқанда Аристотельдің «Метафизикасы» шығармаларын үлкен қызығушылықпен оқыды. Бірақ бұл кітапта айтылғандардың көп бөлігі Ибн Сина үшін түсініксіз болды. Кездейсоқ жас ғалым Әбу Наср әл-Фарабидің «Метафизиканың мақсаттары туралы» кітабын кездестіреді және оны оқығаннан кейін ғана Ибн Сина метафизиканы игере алды.
Осылайша, Ибн Сина Бұхарада барлық қажетті білімді алды. Ғалымның ғылыми қызметі 18 жасында басталды. Көршісі әрі досы Абу-л-Хусейн әл-Арузидің өтініші бойынша ол психикалық күштер туралы трактат, Нур ибн Мансур, медициналық поэма, «Урджуза» және көп дисциплиналық «Ат-Хикмат әл-Арузи» (The Арузи даналығы).) Өз жұмысын жазды. Сонымен қатар, ол басқа досының, яғни факиһ Абу Бакр әл-Баркидің (немесе Барақидің) өтініші бойынша 20 томдық энциклопедия, «Аль-Хасил ва-л-махсул» және 2 томдық «Китаб әл-бир вал» шығарды. -изм »(« Жомарттық пен қылмыс кітабы »).
999 жылы Қараханидтер Бұхараны басып алып, Саманидтер мемлекетін құлатқаннан кейін Ибн Синаның өмірі дүрбелең бола бастады. 1002 жылы оның әкесі қайтыс болды. Екі әулет арасындағы тақ үшін күрес 1005 жылға дейін созылды, содан кейін ол Қараханидтердің толық жеңісімен аяқталды. Мұндай жағдайда Бұхарада қалу мүмкін болмады. Сондықтан Ибн Сина өз елін тастап, Хорезмге кетті. 11 ғасырдың басында Хорезм Қараханид шапқыншылығынан салыстырмалы түрде бейбіт болды және экономикалық және мәдени жағынан дамыды. Хорезм патшалары Әли ибн Мамун (997-1009) мен Мамун ибн Маъмун (1009-1017) ғылымға ден қойып, ғылыми шығармашылыққа қолайлы жағдай жасаған билеушілер болды. Сондықтан осы кезеңде Хорезмнің астанасы Гурганжде (Ургенч) өз заманының көптеген белгілі ғалымдары жиналды. Ұлы математик және астроном Әбу Наср ибн Ирак (1034 ж. Қайтыс болды), әйгілі дәрігер және философ Абу Сахл аль-Кристиан (1010 ж. Қайтыс болды). Оларға Абу-л-Хайр Хаммар (942-1030) және ұлы ғалым Әбу Райхан әл-Бируни жатады. 1005 жылы Ибн Сина осы ғылыми үйірмеге қосылды. Хорезмде Ибн Сина негізінен математика және астрономиямен айналысты. Ибн Ирак пен Берунимен өткізілген ғылыми пікірталастар олардың осы салалардағы білімдерін тереңдетуде және олардың ғылыми дүниетанымын қалыптастыруда маңызды рөл атқарды. Ибн Синаның Берунимен және оның шәкірті Бахманьярмен Аристотель ілімі бойынша жазысқан хаттары бүкіл тарихқа белгілі. Ибн Сина сонымен қатар Абу Сахл Кристианның медициналық тәжірибесі мен білімінен үлкен сабақ алды. Хорезмшах министрі Абу-л-Хусайи ас-Сахти ғылымды жақсы көретін, сондықтан Ибн Сина онымен достасып, оған арнап «Рисала әл-иксир» («Иксир туралы трактат») атты алхимия туралы трактат жазды. Алайда Хорезмдегі бейбіт өмір ұзаққа созылмады. Ғазнидің шығыста көтеріліп келе жатқан билеушісі Сұлтан Махмуд Ғазнави бұл аймаққа көз тіккен. Ол алдымен Мамунға сарайдан бір топ ғалымды Қазынаға жіберуді сұрап хат жазды. Осы хатқа жауап ретінде Беруни мен Абу-л-Хаммар Газнаға барды. Ибн Сина бұл ұсынысты қабылдамады және 1010-1011 жылдары жасырын түрде Хорезмнен Христианмен бірге кетеді. Осы кезден бастап ғалымның кезбе кездері басталып, өмірінің соңына дейін үйден алыста тұруға мәжбүр болды. Христиан мен Ибн Сина христиандардың отаны Джурджанға барды. Бірақ жолдың ауырлығы мен құрғақшылықтың салдарынан христиан ауырып қайтыс болды. Болғандықтан. Қысқа уақытқа азап шеккеннен кейін алдымен Нисада, содан кейін Обивардта, Туста, Шиққанда және Хорасанның басқа қалаларында Ибн Сина ақыры Каспий теңізінің оңтүстік-шығысындағы Джурджан әмірлігіне жетті. Ибн Сина Джурджанда 1012 - 1014 жылдар аралығында өмір сүрді, бірақ осы қысқа мерзім ішінде оның өміріндегі маңызды оқиғалардың бірі - Әбу Убайд Джузджанимен кездесу және өмірлік достық болды. Ол Ибн Синаның шәкірті ғана емес, сонымен бірге оның адал досы болды. Ол өлгенше 25 жыл Ибн Синаның қасында болды.
Ибн Сина өзінің билігі кезінде әрі ғалым, әрі дәрігер болған. Мұнда ол шәкіртінің қалауы бойынша логика, философия және басқа ғылымдар туралы бірнеше трактаттар жазып, ең бастысы, медицина заңдарының алғашқы бөліктерін жасады. 1014 жылы ғалым Джурджоннан кетіп, Рейге көшті. Ибн Сина Райға келгенде оны Бувейхидтердің бірі Маджуддавла Абу Талиб Рустам (997-1029) және оның анасы Сайида Хатун басқарды. Мұнда Ибн Сина сауда-саттықта қиындықтарға тап болған Маждуддавланы емдеді және сол үшін ол корольдіктің басында тұрған Сайиданың құрметіне ие болды. Алайда ғалым Рейде ұзақ тұрған жоқ, өйткені Сұлтан Махмуд Ғазнави Рейге де шабуыл жасау қаупі болды. Сонымен Ибн Сина Рэйден кетті. Ол салыстырмалы түрде күшті Хамадонға, Маджуд Давланың ағасы Шамсуддавлаға (997-1021) барды. Әміршіні шанышқымен емдегеннен кейін ғалым сарайға шақырылады. Ол алдымен сот дәрігері, кейін министр болып жұмыс істеді. Жұмыс кестесінің тығыздығына қарамастан, ол ғылыми жұмысын жалғастырып, бірқатар еңбектер жазды. «Медицина заңдарының» бірінші кітабын аяқтағаннан кейін ол өзінің әйгілі философиялық энциклопедиясы - «Китаб аш-шифо» жазуды бастады. Ол қалған «Медицина заңдарын» Хамаданда аяқтайды.
Ибн Сина Хамаданда 1023 жылға дейін өмір сүрді және кейбір саяси себептермен сол жылы Исфаханға кетті. Ол өмірінің қалған 14 жылын осында өткізді. Мұнда да ол үнемі ғылыми жұмыстармен айналысып, бірқатар жұмыстар жасады. Олардың ішінде медицина, философия, нақты ғылымдар, лингвистика сияқты ғылымдар туралы кітаптар бар. Парсы энциклопедиясын және Инсоф-Адолаттың 20 томдық кітабын қоса алғанда, Китаб аль-Шифаның бөліктері.
Джузджанидің пікірінше, Ибн Сина физикалық тұрғыдан мықты болғанымен, оның қаладан қалаға қыдыруы, күндіз-түні жұмыс істеуі, бірнеше рет қуғынға ұшырап, тіпті түрмеге қамалуы ғалымның әл-ауқатына үлкен әсер етті. Ол колитпен ауырады. Алуддавла Хамаданға жорық кезінде Ибн Сина ауыр сырқатына қарамастан онымен бірге сапарға шықты. Жолда ғалым шаршап, 57 жасында қайтыс болды. Ғұлама Хамаданға жерленеді. 1952 жылы оның қабіріне кесене салынды (сәулетші Х. Сайхун). Кесенеде Ибн Синаға арналған мұражай бөлмелері де бар.
Оның замандастары Ибн Сина «Шейх ар-раис» («ақылдылардың көсемі, ғалымдардың бастығы»); «Шараф аль-мулк» («провинция, елдің беделі»), «әл-хаққұжат» («шындықтың дәлелі»); Ол «Хаким әл-Вазир» («ақылды, іскер министр») деп аталды. Әлемдік ғылымның тарихында Ибн Сина энциклопедиялық ғалым ретінде танылды, өйткені ол өз дәуіріндегі барлық дерлік ғылымдармен айналысып, еңбектер жазды. Ол сол кездегі Таяу және Таяу Шығыстың ғылыми тілі араб тілінде, кейбіреулері парсы тілінде, ал кейбіреулері философияда жазды.Әр түрлі дереккөздерде оның 450-ден астам еңбек жазғаны айтылады, бірақ олардың 242 (160) -ы сақталған, олардың 80-і 43 философия, медицина, қалғандары логика, психология, табиғат, астрономия, математика, музыка, химия, этика, әдебиет және лингвистикаға арналған.Бірақ бұл еңбектердің барлығы бірдей зерттелмеген. Ибн Синаның философия мен медицина туралы кітаптары ол көптеген тілдерге аударылып, ғасырлар бойы қайта басылып шықты, бірақ сонымен бірге көптеген басқа еңбектер әлі күнге дейін өз зерттеушілерін қолжазба түрінде күтуде.
Ибн Синаның ғылыми мұрасын төрт бөлікке бөлуге болады: философиялық, табиғи, әдеби және медициналық, олардың әрқайсысында ғалым терең із қалдырды. Алайда, егер Ибн Сина шығармаларының сандық арақатынасын қарастыратын болсақ, ғалымның қызығушылығы мен зейіні философия мен медицинаға көбірек бағытталғанын көреміз. Оны Батыста Авиценна, әсіресе Медицина заңдары ретінде танымал еткен оның медициналық мұрасы болса да, Шейх-ар-Раис есімі ең алдымен оның ұлы философиясына сілтеме болып табылады.
Ғалымның философияға қатысты ең үлкен және маңызды еңбегі - «Китаб аш-шифо». Ол 4 бөлімнен тұрады: 1) логика - 9 бөлікке бөлінген: аль-мадхал - логикаға кіріспе: ал-мақулот - категориялар: ал-бура - түсіндіру; әл-қияс - силлогизм; ал-бурхон - дәлелдеу, дәлелдеу; ал-джадал - қайшылық, диалектика; as-safsata - софистика; ал-хитоба - риторика; ash-sheʼr - поэтика (поэзия өнері); 2) табиғат (мұнда пайдалы қазбалар, өсімдіктер, жануарлар мен адамдар жеке бөлімдерде талқыланады: 3) математика - 4 пәнге бөлінеді: арифметика. handasa (геометрия), астрономия және музыка: 4) метафизика немесе теология. Бұл жұмыстың бөліктері латын, сирия, иврит, неміс, ағылшын, француз, орыс, парсы және өзбек тілдерінде жарық көрді.
Ибн Синаның тағы бір философиялық шығармасы - «Китаб ан-Наджат» - «Китаб әл-Шифа» кітабының қысқартылған түрі, ол сонымен қатар ішінара бірнеше тілге аударылған. Ғалымның философиялық көзқарастары сонымен қатар «Әл-ишарат ва-т-танбихот» («Белгілер мен ескертулер»), «Хикмат әл-машрикийин» («Шығыстықтар философиясы»), «Китаб әл-ишарат фи-л- логика және л-даналық »(« Логика және философия белгілері »),« Энциклопедия »(« Білім кітабы ») парсы және басқа да әртүрлі көлемдегі философиялық трактаттар, сонымен қатар« Тайыр хикаясы »,« Сүлеймен мен Ибсал «,» Hayy nbn Yaqzan «,» Joseph of Story «сияқты философиялық фантастикада көрініс тапты Ибн Синаның дүниетанымына Аристотель ілімі мен Фарабаның еңбектері әсер етті. Оның ойынша, философияның міндеті - болмысты, яғни барлық бар заттарды, олардың пайда болуын, реттілігін, өзара байланысын және өзара байланысын қажеттілік, мүмкіндік, шындық және себеп факторлары негізінде зерттеу. Әлемде бар нәрсенің барлығы екіге бөлінеді: қажетті болмыс (міндетті болмыс) және мүмкін болмыс (мүмкін болмыс). Қажетті болмыс - ең ерік-жігерлі, құдіретті, дана Құдай. Қалғаны - бұл мүмкіндік және Құдайдан келеді. Мүмкін болмыстың қажетті болмыспен байланысы - себеп-салдар байланысы. Бұл процесте ғаламдағы барлық нәрсе эманация түрінде, яғни күн сәулесі түрінде біртіндеп орын алады. Осы тәртіпте кездейсоқтық түрінде болатын ақыл, жан, дене және олармен байланысты аспан сфералары пайда болады. Мұның бәрі заттар (рудалар), және кездейсоқтық бар - белгілер, түстер, өлшемдер, заттар түрлері. Дене форма мен материядан тұрады. Құдай мәңгілік, одан туындайтын мәселе мәңгілік. Бұл басқа бекітілген денелердің негізі. Заттардың материалдық негізі ешқашан жойылмайды. Заттың бөлінбейтін қарапайым түрі төрт элементтен тұрады: ауа, от, су және жер. Олардың әртүрлі өзара әрекеттесуінің нәтижесінде күрделі материалдық заттар қалыптасады. Күрделі заттар пішінді өзгерте алады, бірақ олардың материалдық негізі болып табылатын 4 элемент жоғалған жоқ, олар мәңгі сақталады. Ибн Синаның пікірінше, алдымен таулар, содан кейін өсімдіктер, жануарлар және эволюция нәтижесінде басқа тіршілік иелерінен өзінің ақылдылығымен, ойлау қабілетімен және тілімен ерекшеленетін адам пайда болды. Оқиғалар мен ғылымды терең білу адамға ғана тән. Адамның білімі заттарды білу арқылы жасалады. Таным эмоционалды таным мен ұғымдарды қолдана отырып ойлаудан тұрады. Егер түйсік заттардың кейбір, сыртқы белгілерін, белгілі бір жақтарын білсе, ақыл олардың ішкі жақтарын абстракциялау және жалпылау арқылы олардың мәнін біле алады. Адамның ақыл-ойы түрлі ғылымдарды зерттеу арқылы байып, дамиды. Ибн Синаның тұжырымдамасы - білімді терең зерттеу арқылы Құдайды тануға болады. Ол қолда бар білімі бар адам ғана нағыз мұсылман бола алатындығын түсінеді. Ибн Сина логиканы болмысты танудың, болмысты зерттеудің ғылыми әдісі ретінде қарастырды. «Логика, - деп жазады Ибн Сина, - адамға ереже береді, ол бойынша адам қорытынды жасағанда қателік жібермейді».
Ибн Сина өз заманында жаратылыстану ғылымдарының дамуына үлкен үлес қосқан ғалым болды. Оның жаратылыстану-ғылыми көзқарастары Китаб аш-Шифаның жаратылыстану ғылымдары бөлімінде сипатталған. Ғалымның кейбір геологиялық процестерге көзқарасы қазіргі ғылыми теорияларға өте жақын. Оның айтуынша, жанартаулар іс жүзінде таулардың пайда болуымен және жер сілкіністерімен байланысты. Таудың пайда болуының өзі екі жолмен жүреді: 2) күшті жер сілкінісі кезінде жер қыртысының көтерілуі; 1) терең жыралар су мен ауаның біртіндеп әсерінен пайда болады, нәтижесінде олардың жанында биіктіктер пайда болады. Жер сілкінісінің бірнеше себептері бар. Олардың бірі - газды немесе жанғыш бу. Бұл бу қозғалады және жерді тербейді. Жер сілкінісі жер асты суларының енуінен, көшкіндерден, кейде тау шыңдарының күшпен құлауынан да болуы мүмкін. Ғалымның айтуынша, жер бетінің белгілі бір бөлігі бір кездері теңіз түбінде болған, уақыт өте келе геологиялық процестердің нәтижесінде су объектілерінің орналасуы өзгерген. Кезінде теңіз, қазір құрлықта, теңіз жануарларының сүйектері сақталып қалды. Құрамына Куфа, Египет және Хорезм жерлері кіреді.
Ибн Сина минералогия саласында да айтарлықтай жұмыстар жасады. Ол минералдардың өзіндік классификациясын ұсынды. Оның айтуынша, барлық кендер 4 топқа бөлінеді: тау жыныстары, еритін металдар (металдар), алтын-күкіртті жанғыш қосылыстар және тұздар. Бұл жіктеу 19 ғасырға дейін өзгеріссіз қалды. Ибн Синаның геология мен минералогия туралы көзқарастары оның «әл-Аф'ал ва-л-инфиолот» (Әсер және әсер) еңбегінде де кездеседі.
Ибн Сина басқа жаратылыстану ғылымдарымен бірге химиямен айналысып, ол туралы еңбектер жазды. Ол бұл еңбектерді әр түрлі уақытта жазғандықтан, олар Ибн Синаның химияға деген көзқарасындағы эволюциялық өзгерістерді айқын көрсетті. Оның химия саласындағы идеялары сол кездегі алхимия үшін өте дамыған болатын. 21 жасында Ибн Сина ғылыми мансабының табалдырығында металдардың өзгеруіне, яғни қарапайым металдарды алтын мен күміске химиялық айналдыруға сенді және ежелгі химиктердің кітаптарының ықпалында болды. атты шағын жұмыс Алайда, үлкен ғылыми тәжірибе жинаған жас ғалым 30 жасында өзінің бұл саладағы күш-жігерінің нәтижесіз болатынына сенімді болды және өзінің «Рисала аль-иксирінде» (Кәстрөл туралы трактат) ол күмәнданды таза алтын мен күмісті химиялық жолмен алуға болатындығы. Ол 40 жасында жаза бастаған Китаб аш-Шифада ол химиктердің трансмутация саласындағы барлық күш-жігері нәтижесіз болғандығын теориялық тұрғыдан дәлелдеуге тырысты. Оның пікірінше, сол кезде белгілі болған әрбір металл жеке зат және химиктер ойлағандай металдың бір түрі емес болған. Ол алтынның ерекше элемент екенін білмегенімен, оның заттардан жасалмайтындығын да түсінді. Бұл теориялық пайымдаулар ортағасырлық химияның ғылыми химияға айналуында маңызды рөл атқарды.
Ибн Сина ботаникамен де көп айналысқан, өйткені дәрілік заттардың көп бөлігі өсімдіктерден алынады. Китаб аш-Шифаның «Аннабот» («Өсімдіктер») бөлімінде ол өсімдіктердің түрлері, олардың шығу тегі, қоректенуі, өсімдік мүшелері және олардың атқаратын қызметі, көбеюі мен өсу жағдайлары туралы жазады және ғылыми терминологияны дамытумен айналысады. .
Ибн Сина астрономияға жас кезінен қызығушылық танытты және бұл қызығушылық өмірінің соңына дейін жалғасты. Ол сегіз кітапша, сонымен қатар астрономияның жеке тарауларын Китаб аш-Шифа мен Энциклопедияның математикалық бөлімдеріне арнады. Ол Птоломейдің «Алмагестін» қайта жасап, оны қолданбалы астрономияға арналған нұсқаулық негізінде жасады. Ибн Сина Джюрджан қаласының географиялық ұзындығын Айдың ең биік нүктесін байқау арқылы анықтады, бұл оның заманы үшін жаңа әдіс. Геодезияда Беруни бұл әдістің дұрыстығы туралы айтады және оны тек Ибн Синаның есімімен байланыстырады. Бұл әдісті Еуропада 8 жылдан кейін (500) астроном Вернер қайта ашты.
Математика саласында Ибн Сина Евклид негіздерін қайта қарап, оған түсініктеме беріп, толықтырды, арифметикалық терминологияны геометриялық өлшемдерге қолданды және «сан» ұғымын «табиғи саннан» да кеңейтті.
Ибн Сина поэзия саласында да айтарлықтай із қалдырды. Ол өзінің кейбір медициналық еңбектерін (Урджуза) раджаздық салмақты поэзияда жазды. Ол сонымен қатар бірнеше философиялық новеллалар жазды, кейін олар парсы-тәжік әдебиетіне қатты әсер етті. Ол парсы тілінде бірнеше ғазалдар мен континенттер, 40-тан астам рубаи жазды. Оның поэтикалық мұрасы ішінара орыс және өзбек тілдерінде жарияланған.
Ибн Сина - Фарабидің музыка саласындағы ғылыми бағытын жалғастырған ұлы теоретик. Javomeʼ ilm ul-musiqiy (Музыкалық жинақ) - бұл әр бөлімде бірнеше тараудан тұратын 6 тараудан тұратын XNUMX бөлімнен тұратын Китаб аш-шифоның бір бөлігі. музыка. Ол өз заманындағы музыканың барлық мәселелерін сипаттады: нагма. Ол Еуропада алғашқылардың бірі болып музыкалық құрылымды, кейінірек «таза ішекті» деп атады, интервал түрінде, фрет жүйелері, иыко, әуен жасау, музыкалық аспаптар және т.б. Ибн Сина музыкалық сұлулық туралы кемел ілімді алға тартып, музыканы үйлесімділіктің ең кемел түрі деп санады. Ритм, Шығыстағы басқа музыка теоретиктері сияқты, көркемдік жүйемен айналысады. Ол дәрігер ретінде музыканы маңызды медициналық құрал ретінде қосқан. Музыка адамның сөйлеу тондарының дамуы нәтижесінде пайда болды деген теория қазіргі музыка теорияларымен сәйкес келеді. Ол музыканы үйлесімді жеке тұлғаны тәрбиелеу идеясының негізгі құралдарының бірі ретінде қосты.
Ибн Синаның медицинадағы жұмысы оның есімін ғасырлар бойы осы саламен байланыстырды. Ғалымның медицинаны дамытуға қосқан зор үлесі - ол ғасырлар бойы әр түрлі халықтардың медицина саласында жинақтаған мәліметтерін сұрыптап, жүйелеп, белгілі бір теориялар мен заңдар негізінде өз тәжірибесімен байытты. Бұған оның «Медицина заңдары» және осы еңбектің әлемдік медицина ғылымы тарихындағы орны мен даңқы дәлел.
Ибн Синаның медицина саласындағы еңбектері сол кезеңдегі медицинаны ғасырлар бойы алға жылжытты, тіпті кейбір салаларда оны қазіргі заманғы медицинамен жақындастырды. Көзі тірісінде бұл салада ежелгі ғұламалардың, әсіресе Гиппократтың, Галеннің, Диоскоридтің және басқалардың ілімдері басым болды. Ибн Сина өзінің медициналық жұмысында олардың теориялық көзқарастары мен практикалық нұсқауларына сүйенді, бірақ ол оларды Үндістан, Қытай, Орта Азия мен Шығыс ғалымдарының тәжірибесі мен білімі негізінде дамытып, байытты. Ибн Синаның данышпан дәрігер ретінде танымал болуының басты факторларының бірі оның медициналық теорияны, атап айтқанда анатомияны, адам ағзасының құрылымын жетік білуі болды. Ол Галенге еріп бас сүйектің, тістердің құрылысы туралы ойлады. Оның көздің анатомиясы, көру процесінің қалай жүретіндігі және ондағы қарашықтың рөлі, көз бұлшықеттерінің орналасуы туралы жазған еңбектері қазіргі офтальмологияға жақын. Оның нервтердің, қан тамырларының және бұлшықеттердің құрылысы мен қызметі туралы жазған еңбектерінде анатомияның практикаға байланысты екендігі көрінеді. Бұл практикалық анатомияның негізін қалаушы деп танылған орыс ғалымы Н.И.Пираговты Ибн Синаның ізбасарына айналдырады.
Ибн Синаға жедел диагноз қойылды. Оның кейбір диагностикалық әдістері бүгінгі күнге дейін өзекті болып табылады. Перкуссия асцит пен метеоризмді ажырату үшін, сондай-ақ безгекті анықтау үшін қолданылды (ішті түрту арқылы). Бұл әдісті 600 жылдан кейін Вена дәрігері Леопольд Ауенбрюгер (1722-1809) қайта тауып, 50 жылдан кейін тәжірибеге енгізді. Ғалым қан кету түрлері мен тыныс алу түрлерін терең зерттеп, диагностикада қолданды. Ибн Сина импульстің, зәрдің және нәжістің белгілеріне әртүрлі аурулардың дифференциалды диагностикасында және организмнің жалпы жағдайын анықтауда үлкен мән береді. Мысалы, ол қант диабетін зәрдің күйіне, оның құрамындағы тәттілікке байланысты анықтайды. 1775 жылы ағылшын ғалымы Добсон қант диабеті үшін зәрде қанттың бар екендігін анықтады. Ибн Сина медицина тарихында алғаш рет оба мен оба ауруын ажыратып, жұқпалы аурулармен ауыратын науқастарды бөлу қажеттілігін атап өтті, менингит, жара, сарғаю, плеврит, алапес, жара сияқты аурулардың белгілері мен ағымын дәл сипаттады. , қызылша, шешек және сібір жарасы. Құтырудың көріністері, оның жұқпалы сипаты және науқастың жағдайы өте дәл болды. 1804 жылы еуропалық ғалым Зинке құтырудың жұқпалы екенін растады. Ғалым сонымен қатар психикалық және жүйке ауруларын сипаттау мен емдеуде көптеген жаңалықтар жасады. Бұл ауруларды емдеу кезінде ол қоршаған ортаның, климаттың, тамақтанудың және жаттығулардың әсеріне, сондай-ақ науқастың көңіл-күйін жақсарту шараларына үлкен мән береді.
Ғалым науқастарды емдеу кезінде үш нәрсеге назар аудару керек - диета, дәрі-дәрмек және әртүрлі медициналық шараларды қолдану (қан құю, консервілеу, алапес, хукна және т.б.). Ауруды емдеу кезінде тамақтану, яғни диета маңызды фактор болып саналады және әр аурудың өзіндік диетасы болады. Мысалы, бауыр аурулары кезінде мейіз, інжір және анар шырынын көбірек тұтынған жөн. Бұл қазіргі заманғы глюкозамен және инсулинмен осындай ауруларды емдеудің ескі әдісі. Ибн Синаның хирургия саласының дамуына қосқан үлесі де зор. Ол өзінің медициналық еңбектерінде қазіргі хирургияда қолданылатын кейбір әдістерді сипаттайды. Оларға іріңді ісіктерді жағу немесе шаншу, геморройды тігу, тампонмен, үшкір затпен немесе тігіспен қан кетуді тоқтату және трахеотомиямен жұлдыруды кесу жатады. Гумерустың шығыңқы бөлігін қарапайым преспен емдеу әдісі әлі күнге дейін «Авиценна әдісі» деп аталады. Ибн Сина омыртқаның қисаюын өзі ойлап тапқан ағаш құрылғымен түзеткен. Бұл әдісті 3 ғасырда француз дәрігері Кало қайта ашты. Сүйектерді сылау әдісін Ибн Сина да кеңінен қолданған, бірақ кейінірек оны ұмытып, 15 жылы еуропалық дәрігерлер қабылдады. тәжірибеге жаңа өнертабыс ретінде оралды. Қазіргі көз хирургиясында қолданылатын әдістердің барлығы дерлік Ибн Синаға белгілі болған. Сапасыз қатерлі ісік аурулары, қуықтағы тастар, кесу, геморрой, бас сүйегіне хирургия және басқалары Ибн Сина қолданған емдеу әдістерінің бірі. Ибн Сина хирургиядағы жансыздандыру мәселесіне де үлкен мән берді. Ол үшін ол апиын, тары, қарасора және басқа дәрілерді қолданған. Ибн Сина ауруды емдеуде жеке гигиена, ұйқы және жаттығудың маңыздылығын атап өтті. Оның бір ауруды екінші ауруды шақыру арқылы емдеу әдісі назар аудартады. Мәселен, ол эпилепсияны емдеуде төрт күндік қызба пайдалы деп санайды. Австриялық психиатр Ю. Вагнер-Яурег (1852–1857) 1940 жылы безгекті осы әдісті қолданып емдегені үшін Нобель сыйлығына ие болды.
Ибн Сина фармакология саласында терең зерттеулер жүргізді. Ол мұсылман Шығыста ежелгі ғұламалардың дәріханасы негізінде жаңа дәріхананың құрылуын аяқтады. Сондай-ақ Ибн Сина медицинада сана, камфора (камфора), ровоч, тамрхинди (үнді хурманы) сияқты дәрі-дәрмектерді қолданған және балдың орнына қант негізінде көптеген дәрі-дәрмектер дайындаған. Оның дәрілік өсімдіктерді жинау, сақтау және өңдеу әдістері қазіргі заманғы медицина әдістеріне өте жақын. Табиғи дәрі-дәрмектерден басқа, Ибн Сина алғашқылардың бірі болып химиялық жолмен дайындалған дәрілерді қолданды. Аурудың түріне байланысты алдымен қарапайым, сосын күрделі дәрілермен емделді. Ең бастысы, ол тағамның емдік әсеріне үлкен назар аударды және осындай өнімдермен (жемістер, көкөністер, сүт, ет және т.б.) емдеуді бастады. Препаратты тағайындау кезінде науқастың клиентін (ыстық, суық, дымқыл, құрғақ), жасты, климаттық жағдайларды ескеру қажеттілігіне баса назар аударады. Ибн Синаның дәріханасы ортағасырлық еуропалық дәріханадан әлдеқайда озық болды, өйткені ол фармакологиялық зерттеудің ойластырылған әдісіне негізделіп, қазіргі заманғы медицинаға жақындады. Ғалым қолданған кейбір дәрілер - хаз. фармакопеялар.
Ибн Синаның медицина туралы 30-дан астам еңбектері, соның ішінде Заң сияқты медициналық энциклопедия, сонымен қатар медицинаның белгілі теориялық және практикалық аспектілеріне арналған Урджуза фи-т-тибб (Медициналық Ур-джуза) әр түрлі томдары сақталған ». Әл-Адвият әл-Қалбия »(« Жүректің дәрі-дәрмектері »),« Дафу әл-мадорр ал-куллия ан-ал-абдон әл-адамия »(« Адам ағзасына барлық зиянды жою »),« Китаб әл- qulanj ”Күләндж кітабы), Фин-Набз мақаласы (инсульт), Рисала фи-л-бох (Жыныстық күш туралы трактат), Risala fi Саяхатшының оқиғасы (Саяхатшылардың оқиғасы)« Рисола fi hifz as-sihha »(« Денсаулық туралы трактат »),« Рисола фис-сиканжубин »(« Сиканджубин туралы трактат »),« Risala fi-l-fasd »(« Қан құю туралы трактат »).», «Рисола фи-лхиндабо »(« Сисратки туралы Рисола »).
Ибн Сина да өз дәуіріндегі ғылымдарды жіктеу мәселесіне байыпты қарады және осы салада «Ақсам әл-улум ал-ақлия» (Ақыл-ой ғылымдарының жіктемесі) деген еңбек жазды. Онда ғалым ақыл-ой ғылымдарын даналық пен философия ғылымдары ретінде алып, оларды теориялық және практикалық бөліктерге бөлді. Теориялық ғылымдар ақиқатты білуге, ал қолданбалы ғылымдар ізгі істер жасауға бағытталған. Теориялық философия 3-ке бөлінеді: 1) төменгі деңгейдегі ғылым, яғни жаратылыстану ғылымдары (медицина, химия, астрология және т.б.); 2) аралық ғылым - математика (геометрия, арифметика, астрономия, музыка); 3) жоғары деңгейлі ғылым - метафизика (теология). Қолданбалы философия сонымен қатар үш бөлікке бөлінеді (этика, экономика және саясат), оның біріншісі жеке адам және оның мінезі туралы; екіншісі - адамдардың отбасында бір-бірімен қарым-қатынасын, экономикалық мәселелерді, ал үшіншісі - қаланы немесе округ деңгейінде мемлекетті басқаратын адамдардың бір-бірімен қарым-қатынасы туралы. Бұл санаттар кіші желілерге де бөлінеді. Пьесада ғылымның 29 саласы туралы айтылады, ал Ибн Сина шынайы адамгершілік қасиеттер мен идеалды қоғамдастыққа қазіргі қолданыстағы әлемде қол жеткізуге болады, онда адамдар бір-бірін қолдап өмір сүруі керек дейді. Қоғам оны өзара келісім бойынша қабылданған әділ заңдармен басқару керек дейді. Қоғамның барлық мүшелері заңға бағынып, заң бұзушылықтар мен әділетсіздік жазалануы керек. Билеуші егер патшаның өзі әділетсіздік жасаса, оған қарсы халық көтерілісін қоғам ақтап, қолдауы керек деп санайды. Адамгершілік туралы көзқарастарында ол адамдардың күнделікті өміріндегі кішіпейілділік, ізеттілік, батылдық, адалдық, адалдық сияқты маңызды адамгершілік қатынастарға ерекше назар аударады.
Ибн Сина өзінің бай және алуан түрлі ғылыми мұраларымен кейінгі дәуірлерде Шығыс және Батыс мәдениеттерінің дамуына үлкен әсер етті. Омар Хайям, Абу Убайд Джузджани, Насриддин Туси, Фаридуддин Аттар, Ибн Рушд, Низами Ганджави, Фахриддин Рази, ат-Тафтазани, Насыр Хисрав, Джалалиддин Руми, Алишер Навои, Абдурахман Джами, Улугбек, Бедил, Бахманьяр ибн Марзбан өз еңбектерінде олар Ибн Синаның ілімдері мен ғылыми идеяларын жалғастырды. Еуропада ғалымның еңбектері 12 ғасырда латынға аударылып, университеттерде оқытылды. Джордано Бруно, Гундисвалво, Вильгельм Оверский, Александр Гельский, Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Данте және басқалар сияқты көрнекті еуропалық философтар мен натуралистер Ибн Синаның озық идеяларын өз шығармаларында қолданып, оны қастерледі. Ибн Синаның ғылыми мұрасын зерттеу жаңа дәуірде қарқын алып, нәтижесінде Өзбекстанда және одан тыс жерлерде ғылымның ерекше саласы пайда болды. Медицина заңдарының латынша аудармасы 40 рет толық басылып шыққан. Оның кейбір бөліктері неміс, ағылшын және француз тілдеріне аударылды, ғалымның философиялық және басқа салалардағы еңбектері әлемнің бірнеше тілдерінде де жарық көрді және оның шығармашылығы туралы бірқатар ірі зерттеулер жасалды. Ибн Сина шығармаларының қолжазбалары әлемнің әр түрлі кітапханаларында, оның ішінде Өзбекстан Ғылым академиясы мен Әбу Райхан Беруни атындағы Шығыстану институтында сақтаулы, ғалымның 50 шығармасынан 60 қолжазбасы бар. Еуропалық ғалымдар Е. Бишманн, Ю. Руска Карра де Во, X. Корбин, Круз Эрнандес, Л. Гарде, А. M. Гуашон, X. Лей, П. Моривидж, Дж.; Салиба және араб, түрік және иран ғалымдары М. U. Наджотий, А. N. Нодир, Дж. Ш. Канавати, Саид Нафиси, Яхья Махдави, Умар Фаррух, Э. Ихсоноғлу, Ф. Рахмон, М. Мусо, Х. Гараба, М. Шахварди және басқалары Ибн Синаның шығармашылығын зерттеуге айтарлықтай үлес қосты. Ресей ғалымдарынан. E. Бертельс, А. Я. Борисов, И. S. Брагинский, С. I. Григорян, Б. A. Петров, Б. A. Розенфельд, В. N. Терновский, А. V. Сагадеев, М. M. Рожанская, тәжік ғалымдарынан С. Айний, М. Диноршоев, Т. Мардонов, Н. Рахматуллаев, А. Баховуддинов, Ю. Нұралиев бұл бағыттың дамуына үлес қосты. Өзбекстанда Ибн Синаның шығармаларын аудару мен зерттеу кезінде шығыстанушылар С. Мирзаев, А. Муродов, А. Расулов, У. I. Каримов, Ю. N. Завадовский, А. A. Семёнов, М. A. Сатылым, P. G. Болгаков, Ш. Шоисломов, Е. Талабов, Х. Хикматуллаевтар өте жақсы жұмыс жасады. T. N. Қори-Ниязи, И. M. Моэминов, М. M. Хайруллаев, М. N. Болтаев, А. Ахмедов, Г. P. Матвиевская, В. K. Жұмаев, Н. Мажидов, О. F. Файзуллаев, М. B. Баратовтың монографиялары мен мақалаларында Ибн Сина шығармашылығының әр түрлі аспектілері қарастырылған. Орыс антропологы М. M. Герасимов тағы бірнеше тарихи тұлғалар сияқты Ибн Синаның бас сүйегіне негізделген портретін жасады. Әндіжан медициналық институтының ұжымы (Ю. O. Отабеков, Ш. Х.Хамидуллин, Е. S. Соколова) бюстте Ибн Синаның ғылыми негізделген бейнесін бейнелеген (1965). Өзбек суретшісі С. Марфин Ибн Синаның көркем портретінде жұмыс жасады (1968). «Өзбекфильм» киностудиясын жасаушылардың Ибн Сино туралы (реж. E. Ешмұхамедов; О. Агишев, Е.
Өсімдіктердің алғашқы ғылыми жіктемесін жасаған әйгілі швед ботанигі Карл Линней (1707-78) Ибн Синаның құрметіне мәңгі жасыл тропикалық ағашты Авиценна деп атады. Өзбекстанда табылған жаңа минерал (1956) Ибн Синаның атымен Авиценна деп аталады. Бұхара мен Афшана ауылында Ибн Синаның, ал Бельгияның Кортрак қаласында Ибн Синаның (2000) мүсіні орнатылды. Афшанада Ибн Сина мұражайы ашылды. Өзбекстан мен Тәжікстандағы медициналық университеттер мен колледждер, баспалар (Ибн Сино баспасын қараңыз), санаторийлер, ауруханалар, кітапханалар, мектептер, көшелер, қоғамдық нысандар және тұрғын аудандар Ибн Сино есімімен аталды. Тәжікстанда Ибн Сина атындағы республикалық мемлекеттік сыйлық ғылымдағы үлкен жетістіктерді мойындау үшін құрылды. Өзбекстанда «Ибн Сина» халықаралық қоры құрылды (1999), халықаралық «Ибн Сино» және «Сино» журналдары шығарылады.
