Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali (980.8, Afshona village - 1037.18.6. Hamadon, Iran) - een grote Centraal-Aziatische encyclopedische wetenschapper die een grote bijdrage heeft geleverd aan de ontwikkeling van de wereldwetenschap. In het westen staat het bekend als Avicenna.
Ibn Sina's vader, Abdullah, kwam uit Balkh, en tijdens het bewind van de Samanid emir, Noah ibn Mansur (967-997), verhuisde hij naar Bukhara en werd benoemd tot financieel ambtenaar in het dorp Khurmaysan. Hij trouwde met een meisje genaamd Sitora in het dorp Afshona en had twee zonen. De oudste van zijn zonen was Husayn (Ibn Sina) en de jongste was Mahmud.
Toen Hussein 5 jaar oud was, verhuisde het gezin van Ibn Sina naar de hoofdstad, Bukhara, om te studeren. Op 10-jarige leeftijd beheerste Ibn Sina de lessen van de Koran en literatuur. Tegelijkertijd houdt hij zich bezig met rekenen en algebra en spreekt hij vloeiend de Arabische taal en literatuur. Ibn Sina's eerste leraar op het gebied van wetenschap was Abu Abdullah al-Natili. Hij werd beroemd als rechter en filosoof, dus gaf zijn vader Ibn Sina hem een discipelschap.
In Notili's handen studeerde de geleerde logica, handasa en astronomie, en overtrof zijn meester in sommige filosofische zaken. Toen hij Ibn Sina's intelligentie zag, instrueerde zijn leraar zijn vader om hem niet met iets anders dan wetenschap bezig te houden. Daarna schiep de vader alle voorwaarden voor zijn zoon om te studeren en zijn kennis te verdiepen. Abu Ali las en studeerde verschillende wetenschappen. Hij studeerde muziek, optica, scheikunde en jurisprudentie, vooral geneeskunde, en begon zich snel te ontwikkelen op dit gebied.
Een andere arts uit Buchara, Abu Mansur al-Hasan ibn Nuh al-Qumri, speelde een belangrijke rol bij Ibn Sina's beheersing van de geneeskunde. Ibn Sina nam medicijnen van hem en leerde veel geheimen van deze wetenschap. Qumri werd in deze periode erg oud en stierf in 999.
Op 17-jarige leeftijd werd Ibn Sina onder de mensen van Buchara bekend als een bekwaam arts. In die tijd was de heerser Noah ibn Mansur ziek en konden de hofdokters hem niet genezen. De jonge dokter, wiens faam zich over de stad verspreidde, werd in het paleis uitgenodigd om de emir te behandelen. Van zijn behandeling herstelt de patiënt snel en staat hij weer op. In ruil daarvoor krijgt Ibn Sina toegang tot de paleisbibliotheek. De Samanid-bibliotheek was in die tijd een van de grootste en rijkste bibliotheken in het Midden-Oosten. Gedurende verschillende jaren las Ibn Sina dag en nacht in deze bibliotheek en werd hij een van de best opgeleide en deskundige mannen van zijn tijd, en vanaf dat moment begon hij zelfstandig middeleeuwse filosofie te studeren. Hij las met grote belangstelling het werk van Griekse auteurs, in het bijzonder Aristoteles' Metafysica. Maar veel van wat in dit boek wordt beschreven, was voor Ibn Sina onbegrijpelijk. Toevallig kwam de jonge geleerde Abu Nasr al-Farabi's boek On the Purposes of Metaphysics tegen, en pas nadat hij het had gelezen, kon Ibn Sina de metafysica onder de knie krijgen.
Zo ontving Ibn Sina alle benodigde kennis in Buchara. De wetenschappelijke carrière van de wetenschapper begon op 18-jarige leeftijd. Op verzoek van zijn buurman en vriend Abu al-Husayn al-Aruzi schreef hij een verhandeling over de paranormale krachten, Noor ibn Mansur, een medisch gedicht, Urjuza, en een multidisciplinair boek, At-Hikmat al-Aruzi (The Wijsheid van Aruzi). ) schreef zijn werk. Bovendien publiceerde hij op verzoek van een andere vriend, de faqih Abu Bakr al-Barqi (of Baraqi), een 20-delige encyclopedie, Al-Hasil wa-l-mahsul, en een 2-delige Kitab al-bir val. -isme ”(“Boek van vrijgevigheid en misdaad”).
Nadat de Qarakhaniden Bukhara in 999 hadden veroverd en de Samanid-staat hadden omvergeworpen, begon Ibn Sina's leven turbulent te worden. In 1002 stierf zijn vader. De strijd om de troon tussen de twee dynastieën duurde tot 1005 en eindigde met de volledige overwinning van de Karakhaniden. In deze situatie was het onmogelijk om in Buchara te blijven. Daarom verliet Ibn Sina zijn land en ging naar Khorezm. Aan het begin van de 11e eeuw was Khorezm relatief rustig na de invasie van Karakhanid en was economisch en cultureel ontwikkeld. De Khorezm-koningen Ali ibn Ma'mun (997-1009) en Ma'mun ibn Ma'mun (1009-1017) waren de heersers die aandacht schonken aan de wetenschap en gunstige voorwaarden creëerden voor wetenschappelijke schepping. Daarom kwamen in deze periode veel bekende geleerden van zijn tijd samen in Gurganj (Urgench), de hoofdstad van Khorezm. De grote wiskundige en astronoom Abu Nasr ibn Irak (overleden 1034), de beroemde arts en filosoof Abu Sahl al-Christian (overleden 1010). Deze omvatten Abu al-Khair Hammar (942-1030) en de grote geleerde Abu Rayhan al-Biruni. In 1005 trad Ibn Sina toe tot deze wetenschappelijke kring. In Khorezm hield Ibn Sina zich voornamelijk bezig met wiskunde en astronomie. Wetenschappelijke discussies met Ibn Iraq en Beruni speelden een belangrijke rol bij het verdiepen van hun kennis op deze gebieden en het vormgeven van hun wetenschappelijke wereldbeeld. Ibn Sina's correspondentie met Beruni en zijn leerling Bachmanyar over de leer van Aristoteles is door de geschiedenis heen bekend. Ibn Sina leerde ook een geweldige les van de medische ervaring en kennis van Abu Sahl Christian. Abu al-Husayi al-Sahti, de minister van Khorezmshah, was een liefhebber van wetenschap, dus Ibn Sina raakte bevriend met hem en schreef een verhandeling over alchemie voor hem, Risala al-iksir (De verhandeling over Iksir). Het vredige leven in Khorezm duurde echter niet lang. Sultan Mahmud Ghaznavi, de opkomende heerser van Ghazni in het oosten, zette zijn zinnen op de regio. Hij schreef eerst een brief aan Mamun waarin hij hem vroeg een groep geleerden van het paleis naar de schatkist te sturen. In antwoord op deze brief gingen Beruni en Abu al-Hammar naar Ghazna. Ibn Sina wees dit aanbod af en verliet in het geheim Khorezm met Christian in 1010-1011. Vanaf dat moment begonnen de zwervende jaren van de wetenschapper en moest hij tot het einde van zijn leven ver van huis wonen. De christen en Ibn Sina gingen naar Jurjan, het thuisland van de christen. Maar vanwege de ontberingen van de reis en de droogte, werd de christen ziek en stierf. Als resultaat. Na een korte tijd te hebben geleden, eerst in Nisa, daarna in Obivard, Tus, Shiqqan en andere steden van Khorasan, bereikte Ibn Sina uiteindelijk het Jurjan Emiraat in het zuidoosten van de Kaspische Zee. Ibn Sina woonde van 1012 tot 1014 in Jurjan, maar in deze korte tijd was een van de belangrijkste gebeurtenissen in zijn leven een ontmoeting met Abu Ubayd Juzjani en een levenslange vriendschap. Hij was niet alleen een leerling van Ibn Sina, maar ook een trouwe vriend. Hij was 25 jaar bij Ibn Sina tot aan zijn dood.
Tijdens zijn regering was Ibn Sina zowel een geleerde als een arts. Hier schreef hij, op verzoek van zijn student, verschillende verhandelingen over logica, filosofie en andere onderwerpen, en, belangrijker nog, creëerde hij de eerste delen van de wetten van de geneeskunde. In 1014 verliet de wetenschapper Jurjon en verhuisde naar Ray. Toen Ibn Sina naar Ray kwam, werd het geregeerd door Majduddawla Abu Talib Rustam (997-1029), een van de Buwayhids, en zijn moeder Sayyida Khatun. Hier behandelde Ibn Sina Majduddawla, die problemen had met de handel, en hiervoor werd hij gerespecteerd door Sayyida, die aan het hoofd van het koninkrijk stond. De geleerde bleef echter niet lang in Ray, aangezien Sultan Mahmud Ghaznavi het gevaar liep Ray ook aan te vallen. Dus Ibn Sina verliet Ray. Hij ging naar Hamadon, dat relatief sterk was, naar Shamsuddavla (997-1021), de broer van Majdud Davla. Na de heerser met een vork te hebben behandeld, wordt de wetenschapper uitgenodigd in het paleis. Hij werkte eerst als gerechtsarts, daarna als minister. Ondanks zijn drukke agenda zette hij zijn wetenschappelijke werk voort en schreef hij een aantal werken. Nadat hij het eerste boek van de "Laws of Medicine" had voltooid, begon hij zijn beroemde filosofische encyclopedie te schrijven - "Kitab ash-shifo". Hij zal de rest van de "Wetten van de Geneeskunde" in Hamadan afmaken.
Ibn Sina woonde tot 1023 in Hamadan en vertrok dat jaar om politieke redenen naar Isfahan. Hier bracht hij de resterende 14 jaar van zijn leven door. Ook hier was hij voortdurend bezig met wetenschappelijk werk en creëerde hij een aantal werken. Onder hen zijn boeken over wetenschappen zoals geneeskunde, filosofie, exacte wetenschappen, taalkunde. Delen van Kitab al-Shifa, waaronder de Persian Encyclopedia en het 20-delige Book of Insof-adolat.
Volgens Juzjani, hoewel Ibn Sina fysiek erg sterk was, had zijn zwerven van stad naar stad, dag en nacht werken, en herhaaldelijk vervolgd en zelfs gevangen gezeten een ernstige invloed op het welzijn van de geleerde. Hij lijdt aan colitis. Tijdens de mars van Alouddawla naar Hamadan ging Ibn Sina met hem op reis, ondanks zijn ernstige ziekte. Onderweg raakte de wetenschapper uitgeput en stierf op 57-jarige leeftijd. De geleerde zal worden begraven in Hamadan. Op zijn graf werd in 1952 een mausoleum gebouwd (architect H. Sayhun). Het mausoleum omvat ook museumzalen gewijd aan Ibn Sina.
Zijn tijdgenoten Ibn Sina "Sheikh ar-rais" ("leider van de wijzen, hoofd van de geleerden"); “Sharaf al-mulk” (“provincie, het prestige van het land, eer”), “document al-haqq” (“bewijs van waarheid”); Hij heette Hakim al-Wazir ("de wijze, ondernemende minister"). In de geschiedenis van de wereldwetenschap werd Ibn Sina erkend als een encyclopedisch geleerde, aangezien hij bijna alle bestaande wetenschappen van zijn tijd bestudeerde en schreef. Hij schreef in het Arabisch, destijds de wetenschappelijke taal van het Nabije en Midden-Oosten, sommige in het Perzisch en sommige in de filosofie. Verschillende bronnen stellen dat hij meer dan 450 werken heeft geschreven, maar 242 (160) daarvan zijn bewaard gebleven, waarvan 80 43 zijn gewijd aan filosofie, geneeskunde en de rest aan logica, psychologie, natuur, astronomie, wiskunde, muziek, scheikunde, ethiek, literatuur en taalkunde. Niet al deze werken zijn echter op dezelfde manier bestudeerd door geleerden Ibn Sina's boeken over filosofie en geneeskunde Het is in vele talen vertaald en door de eeuwen heen opnieuw gepubliceerd, maar tegelijkertijd wachten veel andere werken nog steeds op hun onderzoekers in manuscriptvorm.
Ibn Sina's wetenschappelijke nalatenschap kan worden onderverdeeld in vier delen: filosofisch, natuurlijk, literair en medisch, in elk waarvan de geleerde een diepe indruk heeft achtergelaten. Als we echter kijken naar de kwantitatieve verhouding van Ibn Sina's werken, zien we dat de interesse en focus van de geleerde meer op filosofie en geneeskunde lag. Hoewel het zijn medische erfenis is die hem in het Westen beroemd heeft gemaakt als Avicenna, vooral de wetten van de geneeskunde, is de naam Sheikh-ar-Rais in de eerste plaats een verwijzing naar zijn grote filosofie.
Het grootste en belangrijkste werk van de wetenschapper op het gebied van filosofie is "Kitab ash-shifo". Het bestaat uit 4 delen: 1) logica - verdeeld in 9 delen: al-madhal - inleiding tot logica: al-maqulot - categorieën: al-bura - interpretatie; al-qiyas - syllogisme; al-burhon - bewijs, bewijs; al-jadal - controverse, dialectiek; as-safsata - sofisterij; al-khitoba - retoriek; ash-sheʼr - poëtica (de kunst van de poëzie); 2) natuur (hier worden mineralen, planten, dieren en mensen in aparte paragrafen besproken: 3) wiskunde - onderverdeeld in 4 disciplines: rekenen. handasa (meetkunde), astronomie en muziek: 4) metafysica of theologie. Delen van dit werk zijn gepubliceerd in het Latijn, Syrisch, Hebreeuws, Duits, Engels, Frans, Russisch, Perzisch en Oezbeeks.
Een ander filosofisch werk van Ibn Sina, Kitab an-Najat, is een verkorte vorm van Kitab al-Shifa, die ook gedeeltelijk in verschillende talen is vertaald. De filosofische opvattingen van de geleerde zijn ook "Al-isharat wa-t-tanbihot" ("Tekenen en waarschuwingen"), "Hikmat al-mashriqiyn" ("Filosofie van de oosterlingen"), "Kitab al-isharat fi-l- logica en l-wijsheid" ("Tekenen van logica en filosofie"), "Encyclopedia" ("Book of Knowledge") in het Perzisch en andere filosofische verhandelingen van verschillende grootte, evenals "The Story of Tayr", "Solomon and Ibsal ", "Hayy nbn Yaqzan", "The Story of Joseph" weerspiegeld in filosofische fictie zoals Ibn Sina's wereldbeeld werd beïnvloed door de leer van Aristoteles en de werken van Farao. Volgens hem is het de taak van de filosofie om het bestaan te bestuderen, dat wil zeggen alle bestaande dingen, hun oorsprong, orde, onderlinge relaties en onderlinge relaties, op basis van de factoren noodzaak, mogelijkheid, realiteit en oorzakelijk verband. Alles wat in het universum bestaat, is verdeeld in twee delen: het noodzakelijke wezen (verplicht wezen) en het mogelijke wezen (mogelijke wezen). Het noodzakelijke wezen is de meest eigenzinnige, machtige, wijze God. De rest is een mogelijkheid en komt van God. De relatie van een mogelijk wezen met een noodzakelijk wezen is een oorzaak-gevolgrelatie. In dit proces vindt alles in het universum geleidelijk plaats in de vorm van emanatie, dat wil zeggen licht van de zon. In deze volgorde komen de geest, de ziel, het lichaam en de daarmee samenhangende hemelsferen, die in de vorm van toeval bestaan, tevoorschijn. Dit zijn allemaal stoffen (ertsen), en er bestaat een ongeluk - de tekens, kleuren, maten, soorten dingen. Het lichaam bestaat uit vorm en materie. God is eeuwig, en de zaak die daaruit voortvloeit is eeuwig. Het is de basis van andere vaste lichamen. De materiële basis van de dingen gaat nooit verloren. De eenvoudigste ondeelbare vorm van materie bestaat uit vier elementen: lucht, vuur, water en aarde. Als resultaat van hun verschillende interacties worden complexe materiële dingen gevormd. Complexe dingen kunnen van vorm veranderen, maar de 4 elementen die hun materiële basis vormen, gaan niet verloren, ze worden voor altijd bewaard. Volgens Ibn Sina ontstonden eerst de bergen, daarna de planten, de dieren en, als resultaat van de evolutie, een mens die verschilde van andere levende wezens in zijn intelligentie, denkvermogen en taal. Diepgaande kennis van gebeurtenissen en wetenschap is uniek voor de mens. Menselijke kennis wordt gecreëerd door de kennis van dingen. Cognitie bestaat uit denken met behulp van emotionele cognitie en concepten. Als de intuïtie enkele uiterlijke tekens, bepaalde aspecten van dingen kent, kan de geest hun essentie kennen door hun innerlijke aspecten te abstraheren en te veralgemenen. De menselijke geest is verrijkt en ontwikkeld door de studie van verschillende wetenschappen. Ibn Sina's concept is dat men God kan kennen door diepgaande studie van kennis. Hij begrijpt dat alleen iemand met de beschikbare kennis een echte moslim kan worden. Ibn Sina zag logica als een wetenschappelijke methode om het bestaan te kennen, om het bestaan te bestuderen. "Logica", schrijft Ibn Sina, "geeft de mens een regel waardoor de mens fouten vermijdt bij het trekken van conclusies."
Ibn Sina was een wetenschapper die in zijn tijd een grote bijdrage heeft geleverd aan de ontwikkeling van de natuurwetenschappen. Zijn natuurwetenschappelijke opvattingen zijn beschreven in het natuurwetenschappelijke deel van de Kitab al-Shifa. De opvattingen van de wetenschapper over sommige geologische processen liggen zeer dicht bij moderne wetenschappelijke theorieën. Volgens hem worden vulkanen eigenlijk geassocieerd met de vorming van bergen en aardbevingen. De vorming van de berg zelf gebeurt op twee manieren: 2) de opkomst van de aardkorst tijdens een sterke aardbeving; 1) diepe ravijnen worden gevormd door water en de geleidelijke werking van lucht, wat resulteert in de vorming van hoogten in de buurt ervan. Er zijn verschillende redenen voor de aardbeving. Een daarvan is gasvormige of ontvlambare stoom. Deze stoom beweegt en schudt de aarde. Aardbevingen kunnen ook worden veroorzaakt door grondwaterinfiltratie, aardverschuivingen en soms het gedwongen instorten van bergtoppen. Volgens de wetenschapper was een bepaald deel van het aardoppervlak ooit de zeebodem en in de loop van de tijd is de locatie van waterlichamen veranderd als gevolg van geologische processen. Ooit een zee, nu op het land, hebben fossielen van zeedieren het overleefd. Het omvat de landen Kufa, Egypte en Khorezm.
Ibn Sina deed ook belangrijk werk op het gebied van mineralogie. Hij stelde een originele classificatie van mineralen voor. Volgens het zijn alle ertsen verdeeld in 4 groepen: gesteenten, oplosbare metalen (metalen), goud-zwavel brandbare verbindingen en zouten. Deze indeling bleef tot in de 19e eeuw vrijwel ongewijzigd. Ibn Sina's opvattingen over geologie en mineralogie zijn ook te vinden in zijn werk al-Af'al wa-l-infiolot (Invloed en invloed).
Ibn Sina was, samen met andere natuurwetenschappen, bezig met scheikunde en schreef er werken over. Omdat hij deze werken op verschillende tijdstippen schreef, weerspiegelden ze duidelijk de evolutionaire veranderingen in Ibn Sina's houding ten opzichte van chemie. Zijn ideeën op het gebied van chemie waren zeer geavanceerd voor de alchemie van die tijd. Op 21-jarige leeftijd geloofde Ibn Sina, op de drempel van zijn wetenschappelijke carrière, in de transmutatie van metalen, dat wil zeggen in de chemische omzetting van eenvoudige metalen in goud en zilver, en onder invloed van de boeken van oude chemici schreef de Risala as-san'a ila-l-baraqi. Hij schreef een kort werk getiteld Op 30-jarige leeftijd was de jonge wetenschapper, die veel wetenschappelijke ervaring had opgedaan, er echter van overtuigd dat zijn inspanningen op dit gebied tevergeefs zouden zijn, en in zijn Risala al-Iksir (The Treatise on Elixir) betwijfelde hij dat puur goud en zilver chemisch konden worden verkregen. In Kitab al-Shifa, dat hij op 40-jarige leeftijd begon te schrijven, probeerde hij theoretisch te bewijzen dat alle inspanningen van chemici op het gebied van transmutatie tevergeefs waren. Volgens hem was elk toen bekend metaal een aparte stof en niet één soort metaal, zoals scheikundigen dachten. Hoewel hij niet wist dat goud een bijzonder element was, realiseerde hij zich ook dat het niet van dingen gemaakt kon worden. Deze theoretische overwegingen speelden een belangrijke rol bij de ontwikkeling van de middeleeuwse chemie tot wetenschappelijke chemie.
Ibn Sina hield zich ook uitgebreid bezig met plantkunde, aangezien de meeste geneeskrachtige stoffen afkomstig zijn van planten. In de sectie "Annabot" ("Planten") van de Kitab al-Shifa schrijft hij over de soorten planten, hun oorsprong, voeding, plantenorganen en hun functies, reproductie en groeiomstandigheden, en werkt hij aan de ontwikkeling van wetenschappelijke terminologie .
Ibn Sina was al op jonge leeftijd geïnteresseerd in astronomie en deze interesse duurde tot het einde van zijn leven. Hij heeft acht onafhankelijke pamfletten, evenals afzonderlijke hoofdstukken over astronomie, gewijd aan de wiskundige secties van de Kitab al-Shifa en de Encyclopedie. Hij herwerkte Ptolemaeus' Almagest en baseerde het op een handleiding over toegepaste astronomie. Ibn Sina bepaalde de geografische lengte van de stad Jurjan door het hoogste punt van de maan te observeren, een methode die volledig nieuw was voor zijn tijd. In Geodesie spreekt Beruni over de juistheid van deze methode en associeert hij deze alleen met de naam Ibn Sina. Deze methode werd 8 jaar later (500) in Europa herontdekt door de astronoom Werner.
Op het gebied van wiskunde herzag Ibn Sina Euclid's Fundamentals, becommentarieerde het en vulde het aan, paste rekenkundige terminologie toe op geometrische dimensies en breidde het concept van 'getal' verder uit dan 'natuurlijk getal'.
Ibn Sina heeft ook een belangrijk stempel gedrukt op het gebied van poëzie. Hij schreef enkele van zijn medische werken (Urjuza) in rajaz-zware poëzie. Hij schreef ook verschillende filosofische korte verhalen, die later een diepgaand effect hadden op de Perzisch-Tadzjiekse literatuur. Hij heeft verschillende ghazals en continenten in het Perzisch geschreven, en meer dan 40 rubai. Zijn poëtische nalatenschap is gedeeltelijk gepubliceerd in het Russisch en Oezbeeks.
Ibn Sina was een groot theoreticus die Farabi's wetenschappelijke richting op het gebied van muziek voortzette. Javomeʼ ilm ul-musiqiy (Muziekcollectie) is een onderdeel van Kitab ash-shifo. Het bestaat uit 6 hoofdstukken, elk met verschillende hoofdstukken. De annajot en encyclopedieën bevatten kleine secties over muziek. Er zijn, "Laws of Medicine", "Risolai ishq” en anderen over sommige aspecten van muziek. Hij beschreef alle problemen van de muziek van zijn tijd: nagma. Hij was een van de eersten in Europa die een muzikale structuur opstelde, later bekend als de "pure stringer", in de vorm van een interval, een fretsysteem, een instrument, een melodie, een muziekinstrument, enzovoort. Ibn Sina bracht de perfecte doctrine van muzikale schoonheid naar voren en beschouwde muziek als de meest perfecte vorm van harmonie. Ritme houdt zich, net als andere muziektheoretici van het Oosten, bezig met het kunstsysteem. Als arts gebruikte hij muziek als een belangrijk medisch hulpmiddel. De theorie dat muziek is ontstaan door de ontwikkeling van menselijke spraaktonen komt overeen met moderne muziektheorieën. Hij nam muziek op als een van de belangrijkste instrumenten in zijn idee om een harmonieuze persoonlijkheid te cultiveren.
Ibn Sina's werk in de geneeskunde verbond zijn naam eeuwenlang met dit vakgebied. De grote bijdrage van de wetenschapper aan de ontwikkeling van de geneeskunde is dat hij de door de eeuwen heen door verschillende volkeren verzamelde gegevens op het gebied van de geneeskunde heeft gesorteerd en geordend en verrijkt met zijn eigen ervaring op basis van bepaalde theorieën en wetten. Dit blijkt uit zijn "Laws of Medicine" en de positie en faam van dit werk in de geschiedenis van de medische wereldwetenschap.
Ibn Sina's werk op het gebied van geneeskunde heeft de geneeskunde van die tijd eeuwenlang vooruit gebracht en op sommige gebieden zelfs dichter bij de moderne geneeskunde gebracht. Tijdens zijn leven was de leer van oude geleerden, met name Hippocrates, Galenus, Dioscorides en anderen, overheersend op dit gebied. Ibn Sina vertrouwde ook op hun theoretische opvattingen en praktische richtlijnen in zijn medische werk, maar hij ontwikkelde en verrijkte ze op basis van de ervaring en kennis van geleerden uit India, China, Centraal-Azië en het Oosten. Een van de belangrijkste factoren in Ibn Sina's faam als geniale arts was zijn perfecte kennis van de medische theorie, in het bijzonder de anatomie, de structuur van het menselijk lichaam. Hij dacht aan de structuur van de schedel, de structuur van de tanden, in navolging van Galenus. Zijn geschriften over de anatomie van het oog, hoe het zichtproces plaatsvindt, en de rol van de pupil daarin, en de locatie van de oogspieren, sluiten nauw aan bij de moderne oogheelkunde. Zijn geschriften over de structuur en functie van zenuwen, bloedvaten en spieren laten zien dat anatomie verband houdt met de praktijk. Dit maakt de Russische wetenschapper NI Piragov, erkend als de grondlegger van de praktische anatomie, een volgeling van Ibn Sina.
Ibn Sina had een acute diagnose. Sommige van zijn diagnostische methoden zijn vandaag de dag nog steeds relevant. Percussie is gebruikt om onderscheid te maken tussen ascites en winderigheid, en om koorts te detecteren (door op de buik te tikken). Deze methode werd 600 jaar later herontdekt door de Weense arts Leopold Auenbrugger (1722-1809) en 50 jaar later in praktijk gebracht. De wetenschapper bestudeerde de soorten bloedingen en de soorten ademhaling diepgaand en gebruikte ze bij de diagnose. Ibn Sina besteedt veel aandacht aan de symptomen van pols, urine en ontlasting bij de differentiële diagnose van verschillende ziekten en bij het bepalen van de algemene toestand van het lichaam. Hij diagnosticeert bijvoorbeeld diabetes op basis van de toestand van de urine, inclusief de zoetheid ervan. In 1775 ontdekte de Engelse wetenschapper Dobson de aanwezigheid van suiker in de urine voor diabetes. Voor het eerst in de geschiedenis van de geneeskunde maakte Ibn Sina onderscheid tussen pest en pest, benadrukte de noodzaak om patiënten met infectieziekten te scheiden, beschreef nauwkeurig de symptomen en het verloop van ziekten zoals meningitis, zweren, geelzucht, pleuritis, lepra, zweren, mazelen, waterpokken, miltvuur. . De manifestaties van hondsdolheid, de besmettelijke aard en de toestand van de patiënt waren zeer nauwkeurig. In 1804 bevestigde de Europese wetenschapper Zinke dat hondsdolheid besmettelijk was. De wetenschapper heeft ook veel innovaties doorgevoerd in de beschrijving en behandeling van mentale en neurologische aandoeningen. Bij de behandeling van deze ziekten hecht het veel belang aan de effecten van omgeving, klimaat, voeding en lichaamsbeweging, evenals maatregelen om de stemming van de patiënt te verbeteren.
Bij de behandeling van patiënten, zegt de wetenschapper, is het noodzakelijk om op drie dingen te letten: voeding, medicatie en het gebruik van verschillende medische maatregelen (bloedtransfusies, inblikken, lepra, huqna, enz.). Bij de behandeling van ziekten wordt voeding, dat wil zeggen voeding, als een belangrijke factor beschouwd en elke ziekte heeft zijn eigen dieet. Bij leverziekten wordt bijvoorbeeld aanbevolen om meer rozijnen, vijgen en granaatappelsap te consumeren. Dit is een ouderwetse manier om dergelijke ziekten te behandelen met moderne glucose en insuline. Ook de bijdrage van Ibn Sina aan de ontwikkeling van het vakgebied chirurgie is groot. In zijn medische werken beschrijft hij enkele van de methoden die worden gebruikt in de moderne chirurgie. Deze omvatten brandende of stekende etterende tumoren, hechten van aambeien, stoppen met bloeden met een tampon, scherp voorwerp of hechtdraad en het doorsnijden van de keel met een tracheotomie. De methode om het uitsteeksel van de humerus te behandelen met een eenvoudige pers wordt nog steeds de "Avicenna-methode" genoemd. Ibn Sina corrigeerde de kromming van de wervelkolom met een houten apparaat dat hij had uitgevonden. Deze methode werd in de 3e eeuw herontdekt door de Franse arts Calo. De methode om botten te pleisteren werd ook veel gebruikt door Ibn Sina, maar werd later in 15 vergeten en overgenomen door Europese artsen. keerde terug naar de praktijk als een nieuwe uitvinding. Bijna alle methoden die bij moderne oogchirurgie worden gebruikt, waren bekend bij Ibn Sina. Kanker van slechte kwaliteit, blaasstenen, excisie, aambeien, schedelchirurgie, enz. zijn enkele van de behandelingen die door Ibn Sina worden gebruikt. Ibn Sina besteedde ook veel aandacht aan de kwestie van anesthesie bij operaties. Hiervoor gebruikte hij opium, gierst, cannabis en andere drugs. Ibn Sina benadrukte het belang van persoonlijke hygiëne, slaap en lichaamsbeweging bij de behandeling van de ziekte. Zijn methode om de ene ziekte te behandelen door een andere aan te roepen, is opmerkelijk. Zo denkt hij dat een vierdaagse koorts nuttig is bij de behandeling van epilepsie. Oostenrijkse psychiater Yu. Wagner-Yaureg (1852-1857) kreeg in 1940 de Nobelprijs voor zijn behandeling van malaria met deze methode.
Ibn Sina deed diepgaand onderzoek op het gebied van farmacologie. Hij voltooide de oprichting van een nieuwe apotheek in het islamitische oosten, gebaseerd op de apotheek van oude geleerden. Ibn Sina droeg ook bij aan het gebruik van medicijnen zoals sana, kamfer (kamfer), rovoch, tamrhindi (Indiase persimmon) in de geneeskunde, en de bereiding van veel medicijnen in plaats van honing op basis van suiker. Zijn methoden voor het verzamelen, bewaren en verwerken van geneeskrachtige planten liggen zeer dicht bij die van de moderne geneeskunde. Naast natuurlijke medicijnen was Ibn Sina een van de eersten die chemisch bereide medicijnen gebruikte. Afhankelijk van het type ziekte werd hij eerst behandeld met eenvoudige en vervolgens met complexe medicijnen. Het belangrijkste was dat hij veel aandacht besteedde aan de genezende effecten van voedsel en begon met de behandeling met dergelijke producten (fruit, groenten, melk, vlees, enz.). Benadrukt de noodzaak om bij het voorschrijven van het medicijn rekening te houden met de cliënt van de patiënt (warm, koud, nat, droog), leeftijd en klimatologische omstandigheden. Omdat de apotheek van Ibn Sina was gebaseerd op een goed doordachte methode van farmacologisch onderzoek, overtrof het de middeleeuwse Europese apotheek en kwam het dichter bij de moderne geneeskunde. Sommige van de medicijnen die door de wetenschapper worden gebruikt, zijn haz. farmacopees.
Meer dan 30 van Ibn Sina's werken over geneeskunde zijn bewaard gebleven, waaronder een medische encyclopedie zoals de Wet, evenals verschillende delen van Urjuza fi-t-tibb (Medical Ur-juza) gewijd aan bepaalde theoretische en praktische aspecten van de geneeskunde. Al-Adwiyat al-Qalbiya” (“Medicijnen van het Hart”), “Dafʼ al-madorr al-kulliya an-al-abdon al-insoniya” (“Verwijderen van alle schade aan het menselijk lichaam”), “Kitab al- qulanj” The Book of Qulanj), The Article Fin-Nabz (The Stroke), The Risala fi-l-boh (The Treatise on Sexual Power), The Risala fi The Event of the Traveler (The Event of the Travellers) "Risola fi hifz as-sihha" ("Verhandeling over gezondheid"), "Risala fis-sikanjubin" ("Verhandeling over Sikanjubin"), "Risala fi-l-fasd" ("Verhandeling over bloedtransfusie").")," Risola fi-lhindabo ”(“Risola over Sachratqi ”).
Ibn Sina nam ook de kwestie van de classificatie van wetenschappen van zijn tijd serieus en schreef een werk op dit gebied genaamd Aqsam al-ulum al-aqliya (Classification of Mental Sciences). Daarin nam de wetenschapper de mentale wetenschappen als de wetenschappen van wijsheid en filosofie, en verdeelde ze in theoretische en praktische delen. De theoretische wetenschappen zijn gericht op het kennen van de waarheid, en de toegepaste wetenschappen zijn gericht op het doen van goede daden. Theoretische filosofie is onderverdeeld in 3: 1) lagere wetenschappen, dwz natuurwetenschappen (geneeskunde, scheikunde, astrologie, enz.); 2) intermediaire wetenschap - wiskunde (meetkunde, rekenen, astronomie, muziek); 3) hogere wetenschappen - metafysica (theologie). Toegepaste filosofie is ook verdeeld in drie delen (ethiek, economie en politiek), waarvan het eerste zich bezighoudt met een enkele persoon en zijn of haar karakter; de tweede gaat over hoe mensen in het gezin met elkaar omgaan, met economische zaken, en de derde gaat over de manier waarop mensen met elkaar omgaan op het niveau van de stad of de provincie, waarbij de staat wordt bestuurd. Deze categorieën zijn ook onderverdeeld in kleinere netwerken. Het stuk noemt 29 takken van wetenschap, en Ibn Sina stelt dat ware morele kwaliteiten en een ideale gemeenschap in deze wereld kunnen worden bereikt, en dat mensen in een samenleving moeten leven die gebaseerd is op wederzijdse hulp. De samenleving zegt dat het moet worden beheerst door eerlijke wetten die met wederzijdse instemming zijn aangenomen. Alle leden van de samenleving moeten de wet gehoorzamen en overtredingen van de wet en onrecht moeten worden bestraft. De heerser is van mening dat als de koning zelf onrecht begaat, de volksopstand tegen hem moet worden gerechtvaardigd en ondersteund door de samenleving. In zijn visie op moraliteit besteedt hij bijzondere aandacht aan de belangrijkste morele relaties in het dagelijks leven van mensen, zoals nederigheid, waardigheid, moed, eerlijkheid en integriteit.
Ibn Sina had met zijn rijke en gevarieerde wetenschappelijke erfgoed een grote invloed op de ontwikkeling van oosterse en westerse culturen in latere tijden. Umar Khayyam, Abu Ubayd Juzjani, Nasriddin Tusi, Fariduddin Attar, Ibn Rushd, Nizami Ganjavi, Fakhriddin Razi, at-Taftazani, Nasir Khisrav, Jalaliddin Rumi, Alisher Navoi, Abdurahman Jami, Ulugbek, In hun Bedibn, Bahmanyar werken ze zette de leringen en wetenschappelijke ideeën van Ibn Sina voort. In Europa werden de werken van de geleerde in de 12e eeuw in het Latijn vertaald en aan universiteiten onderwezen. Vooraanstaande Europese filosofen en natuuronderzoekers, zoals Jordano Bruno, Gundisvalvo, Wilhelm Overnsky, Alexander Gelsky, Albert von Bolshtedt, Thomas van Aquino, Roger Bacon, Dante en anderen, gebruikten Ibn Sina's geavanceerde ideeën in hun werken en vereerden hem. De studie van Ibn Sina's wetenschappelijke erfgoed is in het nieuwe tijdperk in een stroomversnelling geraakt en als gevolg daarvan is er een speciaal studiegebied ontstaan in Oezbekistan en in het buitenland. De Latijnse vertaling van de wetten van de geneeskunde is 40 keer in zijn geheel gepubliceerd. Delen ervan zijn vertaald in het Duits, Engels en Frans, de werken van de geleerde op filosofische en andere gebieden zijn ook gepubliceerd in verschillende talen van de wereld en er zijn een aantal belangrijke studies over zijn werk gemaakt. Manuscripten van de werken van Ibn Sina worden bewaard in verschillende bibliotheken over de hele wereld, waaronder de Academie van Wetenschappen van Oezbekistan en het Instituut voor Oosterse Studies genoemd naar Abu Rayhan Beruni.Er zijn 50 manuscripten van 60 werken van de wetenschapper. Europese wetenschappers Ye. Bismann, Yu. Ruska Carra de Vaux, X. Corbin, Cruz Hernandez, L. Garde, A. M. Guashon, H. Leigh, P. Morividj, J.; Saliba en Arabische, Turkse en Iraanse geleerden M. U. Najoty, A. N. Nadir, J. Sch. Qanavati, Said Nafisi, Yahya Mahdavi, Umar Farrukh, E. Ihsonoglu, F. Rahman, M. Musa, H. Garaba, M. Shahvardi en anderen hebben een belangrijke bijdrage geleverd aan de studie van het werk van Ibn Sina. Ye van Russische wetenschappers. E. Bertel, A. Ya. Borisov, ik. S. Braginsky, S. I. Grigorian, B. A. Petrov, B. A. Rosenfeld, W. N. Ternovski, A. V. Sagadejev, M. M. Rojanskaya, S. van Tadzjiekse wetenschappers. Ainiy, M. Dinorsjojev, T. Mardonov, N. Rahmatullayev, A. Bahovuddinov, Yu. Nuraliyev heeft bijgedragen aan de ontwikkeling van deze richting. In de vertaling en studie van de werken van Ibn Sina in Oezbekistan, oriëntalisten S. Mirzajev, A. Muradov, A. Rasulov, U. I. Karimov, Yu. N. Zavadovsky, A. A. Semjonov, M. A. Verkoop, P. G. Bolgakov, Sh. Sjoislomov, E. Talabov, H. De Hikmatullayevs hebben geweldig werk geleverd. T. N. Qori-Niyazi, ik. M. Mominov, M. M. Xayrullajev, M. N. Boltajev, A. Achmedov, G. P. Matvijevskaja, V. K. Jumaev, N. Majidov, . F. Faizullayev, M. B. Baratovs monografieën en artikelen onderzoeken verschillende aspecten van Ibn Sina's werk. Russische antropoloog M. M. Gerasimov creëerde samen met verschillende andere historische figuren een sculptuur op basis van de schedel van Ibn Sina. Personeel van Andijan Medical Institute (Yu. O. Otabekov, Sh. H. Hamidullin, Ye. S. Sokolova) beeldde een wetenschappelijk onderbouwde weergave van Ibn Sina in een buste af (1965). Oezbeekse kunstenaar S. Marfin werkte aan een artistiek portret van Ibn Sina (1968). Over Ibn Sino door de makers van de Oezbeekse filmstudio (dir. E. Esmuchamedov; O. Agishev, E.
De beroemde Zweedse botanicus Carl Linnaeus (1707-78), die de eerste wetenschappelijke classificatie van planten creëerde, noemde een groenblijvende tropische boom Avicenna ter ere van Ibn Sina. Een nieuw mineraal gevonden in Oezbekistan (1956) heet Avicenna naar Ibn Sina. Een standbeeld van Ibn Sina werd opgericht in Bukhara en het dorp Afshana, en een standbeeld van Ibn Sina (2000) werd opgericht in Kortrejk, België. Het Ibn Sina Museum werd geopend in Afshana. Medische universiteiten en hogescholen in Oezbekistan en Tadzjikistan, uitgeverijen (zie Ibn Sino Publishing House), sanatoria, ziekenhuizen, bibliotheken, scholen, straten, openbare voorzieningen en woonwijken werden vernoemd naar Ibn Sino. De Ibn Sina Republikeinse Staatsprijs is ingesteld in Tadzjikistan om grote prestaties in de wetenschap te erkennen. De Ibn Sina International Foundation is opgericht in Oezbekistan (1999), en de internationale tijdschriften Ibn Sino en Sino worden gepubliceerd.
