«Шейх-Ур-Раис» является одним из ученых, известных как «Глава ученых» на Востоке и «Король ученых» в Европе из-за его большого вклада в развитие просвещения и культуры на Востоке и в Обра'а. Великий мыслитель среднего века — Абу Али ибн Сина. Ибн Сина, наряду с другими современными учеными-энциклопедистами, является ученым, творившим в области математики, астрономии, физики, химии, биологии, медицины, фармакологии, психологии, физиологии, философии, филологии, образования и обучения и оставившим наследие великого всемирно известные произведения.
Абу Али ибн Сина родился в 980 году в селении Афшана близ Бухары в семье мелкого чиновника. Его полное имя Абу Али аль-Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина. Абу Али его двоюродный брат. Его звали Хуссан, его отца звали Абдулла. Позже, когда его семья переехала в Бухару, он начал учиться в начальной школе. Ибн Сина был прекрасным читателем и трудолюбивым. В нем сочетались врожденные способности, острый ум и крепкая память. Отец Ибн Сины Абдулла и его друзья были знающими людьми, и семейная среда, в которой происходили их научные дискуссии, оказала влияние и на молодого Ибн Сину. В то же время город Бухара, где прошли его детские и юношеские годы, считался крупным культурным центром саманидского периода. В Бухаре было много школ, медресе, больниц и библиотек с редкими книгами. Молодой Ибн Сина участвовал в научных дискуссиях ученых разных стран мира и углублял свои познания в различных науках. У своих учителей он изучил индийский бухгалтерский учет и юриспруденцию. Затем он изучал философию, логику, геометрию и другие предметы у философа Абу Абдуллы Натили. После этого Ибн Сина стал самостоятельно изучать все науки. Особенно хорошо он разбирается в медицинских науках, человеком, который обучал его в этой области, был Абу Мансур Камари из Бухары. Затем Ибн Сина начал изучать философию. Особенно философия Аристотеля, суть его труда «Метафизика» полностью освоены благодаря комментарию, написанному великим мыслителем Абу Насром Фараби.
К концу IX - началу X века политическая и социальная ситуация в стране осложнилась. Из-за этого Ибн Сина переехал в Хорезм - Ургенч. В Хорезме в сотрудничестве с рядом ученых он начал заниматься научной работой в «Академии Маъмуна», возглавляемой Абу Райханом Беруни. В Хорезме он работает над своими основными трудами – книгами «Законы медицины», «Аш-Шифа».
После того, как Махмуд Газневи взял под свой контроль Хорезм в 1017 году, он стал приглашать в свой дворец влиятельных ученых. Ибн Сина Махмуд был вынужден отправиться в другие страны вместо того, чтобы отправиться во дворец Газневидов. Живет в Гургандже, Рае, затем в Хамадане и последние годы жизни в Исфахане. Ибн Сина умер в 1037 году.
Как настоящий ученый-энциклопедист, Ибн Сина успешно занимался всеми науками своего времени и создавал связанные с ними научные труды. Хотя в различных источниках упоминается более 450 его работ.
.
Из них 242 80 относятся к философии, теологии и мистике, 43 к медицине, 19 к логике, 26 к психологии, 23 к медицине, 7 к астрономии, 1 к математике, 1 к музыке, 2 к химии, 9 к этике, 4 посвящены литературе и 8 - научной переписке с другими учеными. Его научные труды стали богатым наследием для поколений после Алломы.
Абу Али ибн Сины «Аль-Канун», «Хайы ибн Якзан», «Рисалат ат-тайр», «Рисалат фи-л-ишк» («Трактат о любви»), «Рисалат фи мохийат ас-салат» («В смысл молитвы" трактат о сути"), "Китаб фи ма`на зиярат" ("О смысле паломничества"), "Рисолат фи-даф аль-г`ам мин аль мивт" ("Отражая скорбь, приходящую из посмертного трактата о»), «Рисолат ал-кадр», «Ан-Наджат», «Аш Шифа», «Донишнама», «Китаб аш-ишарат» и при танбихатах среди них произведения.
Известно, что Ибн Сина, как и другие мыслители, высказывал свои взгляды на образование в связи со своими социально-философскими воззрениями и интерпретировал их в специальных трактатах. Он также классифицирует предметы. При этом на первое место он ставит медицинские науки. Философия делится на две группы: теоретическую и практическую. Теоретическая группа направляет людей к получению знаний о состоянии существования вне их самих, а практическая часть учит нас тому, что мы должны делать в этом мире.
Он включает этику, экономику и политику в первую группу. Во вторую группу входят физика, математика, метафизика и все науки, изучающие законы мира.
Абу Али ибн Сина призывает к обретению просветления, которое считается первым критерием достижения зрелости. Потому что наука должна служить людям и раскрывать законы природы и передавать их поколениям. Он говорит, что для достижения этой цели человек не должен бояться трудностей. «О братья! Народные герои не боятся трудностей. Тот, кто отказывается взрослеть, — самый трусливый из людей».
.
Ведь просветленный человек смелый, он не боится смерти, он работает только для того, чтобы узнать правду, — продолжает он.
Необразованные люди невежественны, они не могут знать правду, поэтому их относят к незрелым людям. Он подчеркивает, что от таких людей следует держать в секрете научные идеи.
Он указывает, что нужно иметь знание, чтобы знать истину, но что не всякое знание ведет к истине, что человек должен знать и логику, чтобы знать истинность своего знания. Учение Ибн Сины о методах воспитания основано на идее о том, что в приобретении знаний необходимо опираться на логическое мышление, личное наблюдение и опыт.
Ибн Сина отмечал необходимость обучения и воспитания ребенка в школе и утверждал, что всех детей следует приводить в школу, учить и воспитывать вместе. Польза обучения ребенка в школе в команде выражается в следующем:
Если студенты будут заниматься вместе, им не будет скучно, им будет интересно осваивать предмет, они будут стараться не отставать друг от друга, у них появится желание соревноваться. Все это помогает улучшить чтение.
Во взаимной беседе учащиеся рассказывают друг другу о прочитанном в книгах и о том, что услышали от взрослых.
Когда дети собираются вместе, они начинают уважать друг друга, дружить, помогать друг другу в изучении учебных материалов и перенимать друг у друга хорошие привычки.
Отмечая необходимость учить детей в школе приобретать знания, он подчеркивает необходимость соблюдения следующих аспектов в образовании:
не заказывайте сразу книгу при обучении ребенка;
передача знаний путем перехода от легкого к сложному в образовании;
упражнения должны подходить для детского возраста;
обратить внимание на командное обучение в школе;
учет склонностей, интереса и способностей детей к обучению;
совмещение тренировок с физическими упражнениями
Эти требования ценны тем, что соответствуют образовательным принципам современной эпохи. Вышеперечисленным вопросам он посвящает специальный раздел в своем труде «Тадбири манзил». В разделе «Обучение и воспитание ребенка в школе» («Обучение и уход за ребенком медресе») раскрывается процесс обучения и воспитания. Вышеуказанные принципы помогут детям получить глубокие и прочные знания во всех аспектах, а не просто поверхностно.
Ответственной обязанностью учителя является дать знания ученику. Согласно этому, Ибн Сина, размышляя о том, каким должен быть учитель, дает такие указания. К ним относятся:
быть строгим и серьезным в обращении с детьми;
обращая внимание на то, как учащиеся усваивают данные знания;
использование различных методов и форм в обучении;
ученическая память, способность к усвоению знаний, знание личностных особенностей;
интерес к науке;
умеет выделять самое главное из данных знаний;
передача знаний учащимся в доступной для них форме, в соответствии с их возрастом и интеллектуальным уровнем;
необходимо добиться, чтобы каждое слово было на уровне возбуждения детских эмоций, считает ученый
.
В учении Ибн Сины, какие бы методы ни применялись в обучении – будь то устное высказывание, объяснение знаний, различные формы беседы, эксперименты, главное – создать у ученика настоящие знания, развить способность к мыслить самостоятельно и логически, а также развивать умение применять полученные знания на практике.
В этом отношении труд ученого «Хай ибн Якзон» имеет большое значение в воспитании и обучении, так как развивает у людей вкус и проницательность, расширяет кругозор. Его имя также относится к этому: «Хай ибн Якзан» (Сын Бодрствующего жив). Сам Ибн Синани подчеркивает, что это произведение о науке гадания.
Ибн Сина написал это произведение в 1023 году в тюрьме замка Фараджон близ Хамадана.
В этом произведении Ибн Сина рассказывает, что его глаза открылись в результате изучения им знания и просветления, и в результате этого он увидел Разум (Хай ибн Якзан) и это знание также показало ему свою красоту. кто не знает смерти, кто не стареет, молод, спину не гнет, описывает его светлым. Он отмечает, что начал читать то, что было необходимо и что он мог узнать, думая, и что он использовал свой разум и узнал о различных особенностях, которые удерживают его от зла.
Поэтому «Хай ибн Якзон» имеет большое значение в интеллектуальном воспитании, несмотря на то, что он посвящен науке логики. Также, это не только литературно-философская книга, но и ценна как просветительский труд, так как является средством избавления от дурных пороков, а для избавления от дурных пороков значение науки и интеллекта в устранении дурных пороков плохие пороки в человеке.
Ибн Сина подчеркивает, что для зрелости человека важна его нравственная зрелость.
Исследователи отмечают, что в его философских трудах имеется двенадцать мыслей об этике.
.
Ибн Сина называет свои работы по этике «Практической мудростью» (Практика мудрости). По мнению ученого, наука об этике изучает нормы и правила поведения людей по отношению к себе и другим.
Ибн Сина определяет основу морали двумя понятиями, такими как добро и зло:
Все вещи в мире стремятся к совершенству согласно своей природе. И само стремление к совершенству хорошо при внимании к сути..."
Ибн Сина также анализирует важные нравственные аспекты человеческого совершенства и дает определение каждому из них: например, главным критерием духовного наслаждения он считает справедливость. С довольством, мужеством и мудростью человек обретает справедливость, воздерживается от дурных пороков, укрепляет добро и получает истинное духовное наслаждение, — говорит ученый. К числу положительных, нравственных качеств человека относятся великодушие, выносливость, смирение, любовь - любовь, умеренность, ум, осторожность, целеустремленность, верность, стремление, застенчивость, работоспособность и другие.
Она вводит довольство и умеренность в эмоциональную силу человека, выносливость, разум в силу гнева, мудрость, осторожность в разум, верность, застенчивость в исполнительную силу, жалость, честность в силу различия.
Одним из эмоциональных качеств ученый считает довольство и говорит, что если человек воздерживается от баловства, соблюдает умеренность, то он преодолевает проявление похоти, и говорит, что человек должен сознательно использовать свои способности для преодоления вредных привычек.
Ибн Сина дает определение каждому нравственному признаку: умеренность - не совершать поступков, не соответствующих необходимым нормам питания и поведения для тела;
Щедрость - человеческая сила, которая помогает нуждающимся людям;
гнев - смелость что-то сделать; Выносливость – это способность противостоять бедствиям, постигшим человека;
интеллект означает способность избегать поспешности в выполнении чего-либо. Интеллект есть сила, помогающая быстро понять истинный смысл вещей и даже поступков, жалость, человеческая сила, доброжелательная к людям, когда они в беде, страдании; определяет смирение как силу, которая останавливает человека от участия в эгоистичной деятельности.
Ибн Сина указывает на невежество, невежество, жестокость, высокомерие и ненависть как на недостатки, мешающие развитию человека. Он описывает невежество как противоположность знания, невежество как противоположность разума, жестокость, высокомерие как противоположность справедливости и ненависть как противоположность любви.
Ибн Сина включает в себя высокие нравственные качества людей, живущих дружбой и сотрудничеством. Потому что каждый старается жить по-дружески с людьми в обществе.
Пока человек нуждается в общении, он строит дом рядом с чужим домом, чтобы объединить силы с кем-то, а для удовлетворения своих потребностей он обменивается продуктами производства, и объединяется с другими, чтобы избежать врагов. Так люди начинают развивать чувство единства, любовь к другим и общие моральные принципы. Он говорит, что воспитанный и знающий друг играет важную роль в формировании хорошего характера у человека. Ученый определяет дружбу следующим образом:
дружба, которая, несмотря ни на какие трудности, не оставляет друга в одиночестве в опасности;
тесная дружба со схожими интересами и идеалами;
дружба, направленная на удовлетворение личных интересов и потребностей. Ибн Сина признает первый и второй вид дружбы настоящей дружбой.
Ученый говорит, что любовь может возникнуть в результате настоящей дружбы. Он проливает свет на истинную сущность любви в произведении «Рисолай ишк» как в социальном, так и в физиологическом плане. Он показывает, что о людях надо судить не по внешнему виду, а по их внутреннему, духовному миру. Чувство любви есть у каждого от природы, оно проявляется как естественная необходимость, но человек может управлять своими чувствами, с умом и пониманием он может отличить настоящую любовь от чувства вожделения, силы страсти. Потому что настоящая любовь, по мнению ученого, возлагает на человека моральный и юридический долг. Это показывает, что ученый рассматривал любовь как социальный фактор.
Исследователи сообщают, что Ибн Сина также создавал произведения, связанные с музыкой, но до нас дошла лишь часть их.
. Одним из них является «Сборник музыкальных знаний», в котором рассматриваются такие вопросы, как влияние звука на органы чувств, его приятность и неприятность, возникновение чувства удовольствия или отвращения при прослушивании звука. Это также показывает важность музыки в жизни человека. По мнению ученого, если человека успокаивают приятные от природы вещи, у него исчезнет спокойствие и появится ненависть. Ибн Сина также высказывает свое мнение о влиянии музыкальных звуков на душу человека.
Работы Ибн Сины о музыке ценны еще и тем, что содержат очень важную информацию о музыкальной науке того времени, когда он жил.
Ибн Сина учил, что если интеллектуальное образование реализуется в результате усвоения различных знаний, то нравственное воспитание осуществляется в большей степени через практику хороших нравственных качеств, привыкания, беседы.
Поскольку человек обладает способностью разделять эмоциональные и духовные потребности, эта способность постепенно становится характеристикой человеческого характера. По мнению Ибн Сины, особую роль в формировании человека играют внешняя среда и люди, и эта внешняя среда и люди влияют не только на познание человеком окружающего мира, но и на формирование хороших или плохих сторон в его символ. Вот почему необходимо быть осторожным в воспитании детей, держать ребенка подальше от плохих людей и плохого окружения, чтобы он не привыкал к вредным привычкам.
В воспитательных воззрениях Ибн Сины вопросам семьи и семейного воспитания отводится широкое место. Потому что человек взрослеет первым в семье.
Большое внимание ученый уделяет роли и обязанностям родителей в семье. Касаясь семейных отношений, он высказывает важные мысли о нелегком труде родителей в семье и обучении детей профессиям и ремеслам. Наряду с подчеркиванием положительного влияния труда на поведение и дух человека, он прославляет труд представителей различных профессий: ремесленников, земледельцев, осуждает игроков и ростовщиков. Он правильно истолковывает, что жизнь без работы негативно влияет на человека как физически, так и психически.
Наряду с умственным и нравственным воспитанием Ибн Сина анализирует значение физического воспитания в развитии человека как в теоретическом, так и в практическом плане.
До Ибн Сины не существовало цельного, целостного учения о влиянии физического воспитания на взросление человека. Ибн Сина первым создал целую систему научно-педагогического физического воспитания.
Он обосновал как научно, так и практически, что физические упражнения, правильное питание, сон, содержание организма в чистоте являются важными факторами сохранения здоровья человека.
Он подчеркивает, что необходимо заботиться о ребенке еще до его рождения, начинать воспитание с младенчества. По мнению ученого, при становлении ребенка как зрелой личности необходимо прививать ему чувство заботы, чистоты, ответственности, дружеских отношений.
Потому что главная ценность и сила наследия Ибн Сины в его широком и сильном гуманистическом содержании.
Своими знаниями и наследием он показал всему миру научную и культурную мощь средневекового Востока. Он внес большой вклад в развитие человеческой культуры.
Именно поэтому Ибн Сина был признан великим деятелем мировой культуры, уважаемым ученым, великим врачом, величайшим философом, естествоиспытателем, гуманистом, известным энциклопедистом.
Принимая во внимание вклад Ибн Сины в развитие мировой науки и культуры, Джордано Бруно ставит Ибн Сину в один ряд с Аристотелем, великим философом древней Греции (врачом) Голенларом, и А. Данте в своей «Божественной комедии». Птолемей, Евклид, Гиппократ. Немецкий философ Л. Фейирбах назвал ученого «известным врачом и философом», а великий государственный деятель Индии Дж. Неру в своем труде «Открытие Индии» упомянул ученых Средней Азии и подчеркнул имя Ибн Сины:
Поэтому особое место занимают личная деятельность Ибн Сины, его учение об изучении мирских наук, его взгляды на образование, развитие общепедагогической мысли.
