Mevlana Jalal id-Din est connue sous le nom de Muhammad Rumi ou Mevlana - un célèbre poète soufi persan-tadjik qui a créé des œuvres de poésie orientale principalement en persan. Il était parfois appelé Mawlana Jalal id-Din Muhammad Balkhi, c'est-à-dire sa ville natale.
Le 1207 septembre 30, dans la ville de Vakhsh (aujourd'hui Tadjikistan), dans la région nord de Bakhl de la grande capitale du Khorasan à l'époque, le célèbre palais a été nommé d'après un érudit religieux et érudit soufi bien connu - Bahauddin Walid ( 1148-11231) Muhammad bin Hussein al-Khatib al-Balkhi est né dans une famille. Son père s'est échappé de la conquête mongole et, après de nombreuses années d'exil, s'est installé dans le palais turco-seldjoukide de Kunya, en Asie Mineure (Rome).
Jaloliddin était bien éduqué non seulement dans le domaine de la religion et du droit, mais aussi dans les sciences exactes, et parlait couramment l'arabe, le grec, le Coran et son interprétation.
Au XNUMXème siècle, dans la ville de Kunya, le sultan Valad a établi l'ordre soufi de Mevlana, et les œuvres de Rumi ont été utilisées dans les cérémonies. Rumi est le successeur spirituel des derviches les plus influents de la Turquie ottomane et de la secte existante de notre temps.
Enfant, il a été contraint de quitter sa ville natale de Balkh, la principale ville de Khorasan. Son père, Muhammad Bahauddin Valad, était un soufi et un érudit religieux. C'est pourquoi il a reçu une offre de Muhammad, le roi du Khorezm, pour servir dans son palais. Mais Valad était fort dans sa foi, avait une connaissance profonde et était très véridique. Selon divers arguments, il refusa la demande du roi, resta à l'école pour enseigner aux enfants, et continua ses activités scientifiques et créatives. Pour cette raison, un désaccord surgit entre lui et le roi du Khorezm. Afin de faire le pèlerinage, il quitte Balkh avec sa famille.
Lors de son voyage à La Mecque, à Nishapur, il aura le privilège d'avoir une conversation avec Cheikh Farid al-Din Muhammad Attar. Le cheikh curieux s'est attaché à Rumi et lui a dédié son livre Asrornoma, et Jalaliddin l'a emmené avec lui à tout moment. La contribution des éclaireurs de cette époque, Cheikh Shams Tabrizi et Farididdin Attar, à la réalisation de tels sommets dans le domaine de la poésie, de la philosophie et de la théologie Rumi est inestimable. De Shams Tabriz, il se familiarise avec la philosophie, en particulier le soufisme.
En 1228, Valad reçut une offre pour devenir enseignant à la madrasa de Kunya, et s'y installa, et mourut bientôt en 1231, et fut remplacé par Jalaliddin. Un an plus tard, alors qu'il enseignait dans une madrassa, Jalaliddin devint l'élève du penseur de Valad, Burhan id-Din Muhaqiq. Cette éducation spirituelle a duré près de dix ans : elle a vécu une vie confortable et paisible avec sa famille, tout en restant une enseignante respectée et une employée de mosquée.
La conversion de Jalaliddin au soufisme est associée au nom du prédicateur soufi Shamsiddin Tabrizi. Les sermons de ce derviche et sa conversation personnelle avec lui et sa mystérieuse disparition ultérieure changent complètement le cœur de Jalaliddin. Ressentant la joie de la rencontre et la tragédie du plus grand amour et de la perte pour son ami, il est devenu un poète de génie de renommée mondiale.
Mais Jalaliddin ne pouvait vivre sans son maître Shamsiddin, qui disparut en 1247 et lui rappela ses qualités spirituelles, et il ne put continuer son œuvre. Le jeune joaillier Salohiddin Zarkub devint également son professeur préféré, et après sa mort en 1258, il fut remplacé par Husamiddin Hasan.
C'est devant Husamiddin que Jalaliddin devait beaucoup de ses poèmes à l'humanité pour les avoir écrits et conservés, puisque le poète les lisait ou les récitait habituellement. À sa suggestion et son aide, l'œuvre principale de Jalaliddin, le Masnavi en six chapitres (L'épopée du sens caché), a été créée. Dans son sens caché, cette épopée est une encyclopédie du soufisme, mais à cet égard elle ne peut être évaluée que par ceux qui suivent la voie du soufisme, dans laquelle Ghazali, Sanoi, Attar et autres baobras de son temps peuvent voir l'évolution des idées de leur fichi.
La grandeur de Rumi est qu'il avait le statut de grand poète et qu'il était connu du monde turc. Pour tous les courants de l'Islam et des autres religions, il a avancé une seule idée, dans laquelle il chantait l'amour du Créateur, la croyance en son pouvoir, la pureté des intentions et des actes. Il a écrit : « Les chemins peuvent être différents, mais le but ultime est d'aller à Dieu. Il prêcha toute égalité devant Dieu jusqu'à la fin de sa vie.
L'Essence de la connaissance de Rumi est un livre unique écrit dans ce style. Il a été écrit par Rumi dans le style de la prose, pas du rubai. Dans le livre, les mots coulent librement lorsqu'ils sortent de la bouche d'un rossignol. Tout y est libre : le cœur, les pensées, les phrases, la situation. Huit siècles après Rumi, les poètes du vingtième siècle ont commencé à utiliser un style littéraire connu sous le nom de poésie blanche. Ce style a été découvert par Jalaliddin Rumi au XNUMXème siècle et utilisé dans son travail.
Il a écrit son œuvre préférée à l'âge de 15 ans. Il contient vingt-cinq mille six cent dix-huit octets. Il n'est pas exagéré de dire que le livre est un chef-d'œuvre de la littérature mondiale. Elle est également connue sous le nom de « Lois du soufisme ».
À cette époque, il était considéré comme audacieux de parler de l'origine unique des humains sur terre.
Jaloliddin a signé ses œuvres sous différents pseudonymes : "Balkhi" - de naissance, "Shams Tabrizi" - un ami et maître spirituel, mais le surnom le plus connu "Rumi" - lui et ses proches pays d'origine.
Jalaliddin mourut à Kunya le 1273 décembre 17, et s'installa dans le mausolée devant son père. Leur tombeau est un lieu de pèlerinage.
L'œuvre littéraire de Rumi n'est pas multiforme, mais importante. Jalaliddin était avant tout un poète. Son "Devon" lyrique n'a pas encore été étudié en détail, il se compose de poèmes, de ghazals et de quatuors - rubai. Le poète promeut en lui l'idée de la dignité humaine, quelle que soit la gloire du monde; elle s'oppose au formalisme et à l'absurdité d'une tradition religieuse en voie de disparition.
Ces idées sont exprimées sous une forme particulière dans un langage enflammé. Un certain nombre de poèmes lyriques parlent de la commodité pratique, du fanatisme vital et philosophique du soufisme.
La combinaison de stabilité et de praticité est caractérisée par le "Masnavi" de Jalaliddin - une énorme épopée didactique épique (environ 50000 XNUMX vers). Ici, des histoires exemplaires sous forme épique sont suivies d'exhortations ou de retraites lyriques, tandis que les mêmes idées ne se présentent que sous une forme plus populaire. En général, les histoires constituent une encyclopédie du soufisme.
Il n'y a aucune intégrité de complot dans Masnavi ; mais toutes ses œuvres sont d'un même ton ; sa forme fait rimer des octets du même ton. Dans les parties épiques, Jalaliddin apparaît comme un peintre d'écurie, et parfois comme un naturaliste (son naturalisme peut surprendre le lecteur européen, mais pour l'Orient c'est un cas courant).
Jaloliddin a raconté le Masnavi en partie à son élève et successeur préféré, Hasan Husamiddin (en tant que leader soufi), qui a probablement encouragé son professeur à être créatif (ou plutôt, à l'enregistrer oralement).
Masnavi est le livre le plus lu et le plus respecté dans le monde musulman. Dans la littérature mondiale aussi, Jaloliddin est probablement considéré comme un poète-panthéiste très important. Il y a des manuscrits de ses pamphlets panthéistes "Fixi ma fixi" (à l'intérieur) sous la forme d'une prose.
Étant donné que l'Ordre Mawlawi appartenait à l'un des nobles les plus influents parmi les Turcs ottomans, Jalaliddin, contrairement à un autre grand poète du XIIIe siècle, Saadi, l'idéologue de la classe commerçante de la ville, était plus proche de la noblesse paysanne que des paysans.
La vie de Rumi est étroitement liée aux intrigues du livre noir d'Orhan Pamuka (1990) et de l'amour d'Elif Shafaq.
Les histoires soufies de Rumi
Jalaliddin Rumi est l'un des piliers du soufisme. Beaucoup de gens sont venus à lui pour écouter ses conseils et sa sagesse. Un jour, une femme d'à côté vint le voir avec son fils et lui dit :
- J'ai déjà essayé toutes les méthodes, mais mon fils ne m'écoute pas. Il a mangé beaucoup de sucre. S'il te plaît, dis-lui que ce n'est pas bon. Il vous écoute parce qu'il vous respecte tellement.
Rumi a regardé le garçon et a vu la confiance dans ses yeux et a dit :
"Viens dans trois semaines."
La femme était stupéfaite. Après tout, c'est une chose simple ! Je ne comprenais pas… Les gens venaient de pays lointains pour résoudre leurs problèmes et Rumi les a aidés tout de suite… Pourtant, la femme vient dans trois semaines. Rumi regarde à nouveau le garçon et dit :
"Revenez dans trois semaines."
Alors la femme s'impatiente et décide de demander ce qu'il se passe. Mais Rumi répète ce qu'il a dit plus tôt. Quand ils arrivent dans la troisième semaine, Rumi dit au garçon :
"Fils, écoute mon conseil, ne mange pas trop de sucre, c'est mauvais pour ta santé."
" Êtes-vous en train de me dire que je n'ai pas encore mangé ? " répondit le garçon.
La mère demande alors à son fils d'attendre dans la rue. Lorsque l'enfant sort, la mère demande à Rumi pourquoi il n'a pas donné de conseils le premier jour. Jaloliddin admet qu'il aime aussi manger du sucre et dit qu'il devrait d'abord abandonner cette habitude avant de donner des conseils aux autres. Au début, il pense que trois semaines suffisent pour cela, mais il se trompe…
L'une des qualités d'un maître est qu'il n'encourage pas les autres à suivre un chemin qu'il n'a pas foulé. Le maître est avant tout droit à lui-même. Ses paroles sont en harmonie avec la vérité. Il est impossible de ne pas se souvenir de la sagesse de Chanlik : « Lorsqu'une personne compatissante prêche une fausse connaissance, cela devient la vérité. Quand un imbécile dit la vérité, c'est un menteur. »
