Мевлана Джалал ид-Дин Мухаммед Руми немесе Мевлана ретінде белгілі-негізінен парсы тілінде шығыстық поэзия туындыларын жасаған әйгілі парсы-тәжік сопы ақыны. Оны кейде Мавлана Джалал ид-Дин Мұхаммед Балхи, яғни туған қаласы деп атайтын.
1207 жылы 30 қыркүйекте сол кездегі үлкен астанасы Хорасанның солтүстігіндегі Бахл аймағындағы Вахш қаласында (қазіргі Тәжікстан) әйгілі сарайға белгілі дінтанушы және сопылық ғалым Бахауддин Валидтің есімі берілді. 1148-11231) Мұхаммед бин Хусейн әл-Хатиб әл-Балхи отбасында дүниеге келген. Әкесі моңғол шапқыншылығынан қашып, ұзақ жылдар жер аударылған соң Кіші Азияның (Рум) Куния қаласындағы түрік-селжук сарайына қоныстанған.
Жалолиддин дін мен құқық саласында ғана емес, дәл ғылымдарда да жақсы білім алған, араб, грек, Құран мен оның түсіндірмесін жетік меңгерген.
ХІІІ ғасырда Куния қаласында Валад сұлтан Мевлананың сопылық тәртібін орнатты, ал Румидің шығармалары рәсімдерде қолданылды. Руми - Османлы Түркиядағы ең ықпалды дервиштердің рухани мұрагері және біздің заманымызда бар секта.
Бала кезінде Хорасанның басты қаласы Балхтан кетуге мәжбүр болды. Оның әкесі Мұхаммед Бахауддин Валад сопы және дінтанушы болған. Сондықтан ол Хорезм патшасы Мұхаммедтен өз сарайында қызмет ету туралы ұсыныс алды. Бірақ Валад сенімі мықты, терең білімді және өте шыншыл болды. Түрлі себептермен ол патшаның өтінішін қабылдамады, балаларды оқыту үшін мектепте қалып, ғылыми және шығармашылық қызметін жалғастырды. Осы себепті ол мен Хорезм патшасы арасында келіспеушілік пайда болды. Қажылыққа бару үшін ол Балхтан отбасымен кетеді.
Нишапурда Меккеге сапары кезінде ол шейх Фаридиддин Мұхаммед Атармен әңгімелесу мәртебесіне ие болады. Қызық шейх Румиге бауыр басып, оған өзінің Асрорнома кітабын арнады, ал Жалалиддин оны үнемі өзімен бірге алып жүрді. Руми поэзиясында, философиясында және теологиясында осындай биіктерге жетуге сол кездегі ағартушылар Шейх Шамс Табризи мен Фаридиддин Атттардың қосқан үлесі баға жетпес. Шамс Табризден ол философиямен, әсіресе сопылықпен танысады.
1228 жылы Валад Куниядағы медреседе мұғалім болуға ұсыныс алып, сол жаққа көшіп кетті, көп ұзамай 1231 жылы қайтыс болды, оның орнына Жалалиддин келді. Бір жылдан кейін медреседе сабақ беріп жүргенде Жалалиддин Валад ойшылы Бурхан ид-Дин Мухақиқтың шәкірті болды. Бұл рухани тәрбие шамамен он жылға созылды: ол құрметті ұстаз және мешіт қызметкері болып қала отырып, отбасымен жайлы және бейбіт өмір сүрді.
Жалалиддиннің сопылыққа бет бұруы сопылық уағыздаушы Шамсиддин Табризи есімімен байланысты. Бұл дервиштің уағыздары мен онымен жеке әңгімесі және оның жұмбақ жоғалуы Жалалиддиннің жүрегін түбегейлі өзгертеді. Кездесу қуанышын және досына деген ең кең махаббат пен жоғалту трагедиясын сезініп, ол әлемге әйгілі данышпан ақын болды.
Бірақ Жалалиддин 1247 жылы жоғалып, рухани қасиеттерін еске салған ұстазы Шамсиддинсіз өмір сүре алмады, әрі ол өз жұмысын жалғастыра алмады. Жас зергер Салохиддин Заркуб та оның сүйікті ұстазы болды, 1258 жылы қайтыс болғаннан кейін оның орнына Хусамиддин Хасан келді.
Дәл Хусамиддиннің алдында Джалолиддин өзінің көптеген өлеңдерін адамзатқа жазғаны және сақтағаны үшін қарыз болған, өйткені ақын әдетте оларды оқыған немесе жатқа айтқан. Оның ұсынысы мен көмегі бойынша Джалалиддиннің негізгі жұмысы-алты тараудан тұратын «Маснави» («Жасырын мән эпосы») құрылды. Жасырын мағынада бұл эпопея сопылықтың энциклопедиясы болып табылады, бірақ бұл тұрғыда оны сопылық жолмен жүргендер ғана бағалай алады, бұл кезде Ғазали, Санои, Атар және басқа да баобралар жаңашыл идеяларды көре алады. олардың фичи.
Румидің ұлылығы - ол ұлы ақын мәртебесіне ие болып, түркі әлеміне танымал болды. Исламның және басқа діндердің барлық ағымдары үшін ол бір ғана идея ұсынды, онда ол Жаратушының махаббатын, Оның құдіретіне деген сенімін, ниеті мен ісінің тазалығын жырлады. Ол: «Жолдар әр түрлі болуы мүмкін, бірақ түпкі мақсат - Құдайға бару», - деп жазды. Ол өмірінің соңына дейін Құдай алдында барлық теңдікті уағыздады.
Румидің «Білім негізі» - бұл стильде жазылған бірегей кітап. Оны Руми рубаи емес, проза стилінде жазған. Кітапта сөздер бұлбұлдың аузынан шыққан кезде еркін өтеді. Онда бәрі тегін: жүрек, ой, сөйлем, жағдай. Румиден сегіз ғасыр өткен соң, ХХ ғасырдың ақындары ақ өлең деп аталатын әдеби стильді қолдана бастады. Бұл стильді XIII ғасырда Жалалиддин Руми тауып, өз жұмысында қолданған.
Ол өзінің сүйікті шығармасын 15 жасында жазды. Онда жиырма бес мың алты жүз он сегіз байт бар. Кітап әлемдік әдебиеттің жауһары десек, артық айтқандық емес. Ол «сопылық заңдары» деп те аталады.
Сол күндері жер бетінде адамдардың бірегей пайда болуы туралы айту батыл деп саналды.
Джалолиддин өз туындыларына әр түрлі бүркеншік аттармен қол қойған: «Балхи» - туғаннан, «Шамс Табризи» - дос және рухани ұстаз, бірақ «Руми» лақап аты - ол және оның туыстары шыққан ел.
Джалалиддин 1273 жылы 17 желтоқсанда Кунияда қайтыс болып, әкесінің көз алдында кесенеге қоныстанды. Олардың мазары - зиярат ететін орын.
Румидің әдеби шығармашылығы көп қырлы емес, бірақ маңызды. Джалалиддин бірінші кезекте ақын болды. Оның лирикалық «Девоны» әлі толық зерттелмеген, ол өлеңдер, газалдар мен квартеттерден тұрады - рубаи. Ақын адамдық қадір -қасиет идеясын әлемнің даңқына қарамай алға тартады; ол өшіп бара жатқан діни дәстүрдің формализмі мен сандырағына қарсы тұрады.
Бұл ойлар отты тілмен ерекше түрде айтылады. Бірқатар лирикалық өлеңдер сопылықтың практикалық ыңғайлылығы, өмірлік және философиялық фанатизмі туралы айтады.
Тұрақтылық пен практикалықтың үйлесімі Джалалиддиннің «Маснави» - үлкен (50000 XNUMX -ға жуық өлең) эпикалық -дидактикалық эпосымен сипатталады. Мұнда эпикалық формадағы үлгілі оқиғалардан кейін насихат немесе лирикалық шегіністер жүреді, ал сол идеялар тек танымал түрде келеді. Жалпы, әңгімелер сопылық энциклопедияны құрайды.
Маснавиде сюжеттік тұтастық жоқ; бірақ оның барлық шығармалары бірыңғай көңіл күйде; оның пішіні бірдей реңктегі рифмдік байт. Эпостық бөліктерде Джалалиддин тұрақты суретші, кейде натуралист ретінде көрінеді (оның натурализмі еуропалық оқырманды таң қалдыруы мүмкін, бірақ Шығыс үшін бұл үйреншікті жағдай).
Жалолиддин маснавиді ішінара өзінің сүйікті шәкірті мен ізбасары Хасан Хусамиддинге (сопылардың көшбасшысы ретінде) айтып берді, ол, мүмкін, мұғалімді шығармашылыққа (дәлірек айтқанда, оны ауызша жазуға) шақырған болар.
Маснави - мұсылман әлеміндегі ең көп оқылатын және құрметті кітап. Әлем әдебиетінде де Жалолиддин өте маңызды ақын-пантеист болып саналса керек. Оның «Fixi ma fixi» (оның ішінде) пантеистикалық брошюраларының проза түрінде қолжазбалары бар.
Мавлави ордені осман түріктерінің арасында ең беделді дворяндардың біріне тиесілі екенін ескере отырып, Джалалиддин, XNUMX ғасырдағы басқа ұлы ақыннан айырмашылығы, қаланың сауда-саттық идеологы Саадиге қарағанда, шаруаларға қарағанда шаруалар дворяндарына жақын болды. Лган.
Румидің өмірі Орхан Памуканың «Қара кітабы» (1990) мен Элиф Шафактың махаббаты сюжеттерімен астасып жатыр.
Румидің сопылық әңгімелері
Джалалиддин Руми - сопылықтың тіректерінің бірі. Оның кеңесі мен даналығын тыңдау үшін оған көптеген адамдар келді. Бір күні оған көршісіндегі әйел ұлымен бірге келіп:
- Мен барлық әдістерді қолданып көрдім, бірақ ұлым мені тыңдамайды. Ол қантты көп жеді. Айтыңызшы, бұл жақсы емес. Ол сізді тыңдайды, себебі ол сізді қатты құрметтейді.
Руми балаға қарап, оның көзіндегі сенімділікті көріп:
«Үш аптадан кейін кел».
Әйел таң қалды. Ақыр соңында, бұл қарапайым нәрсе! Мен түсінбедім ... Адамдар алыс елдерден өз мәселелерін шешуге келді, ал Руми оларға бірден көмектесті ... Әйтсе де, әйел үш аптадан кейін келеді. Руми қайтадан балаға қарап:
«Үш аптадан кейін оралыңыз».
Сонда әйел шыдамсызданып, не болғанын сұрауға шешім қабылдайды. Бірақ Руми бұрын айтқан сөзін қайталайды. Олар үшінші аптаға келгенде, Руми балаға:
«Балам, менің кеңесімді тыңда, қантты көп жеме, бұл денсаулыққа зиян».
- Сіз маған әлі тамақ ішпегенімді айтасыз ба? - деп жауап берді бала.
Содан кейін анасы баласынан көшеде күтуін сұрайды. Бала далаға шыққанда анасы Румиден неге бірінші күні кеңес бермегенін сұрайды. Джалолиддин қант жегенді ұнататынын мойындайды және басқаларға кеңес бермес бұрын алдымен осы әдетінен бас тарту керектігін айтады. Басында ол үш апта жеткілікті деп ойлайды, бірақ қателеседі ...
Шебердің бір қасиеті - ол басқаларды баспаған жолмен жүруге үндемейді. Ең алдымен, өзіне шебері бар. Оның сөздері шындыққа сәйкес келеді. Чанликтің даналығын еске алмау мүмкін емес: «Жанашыр адам жалған білімді уағыздағанда, ол ақиқатқа айналады. Ақымақ шындықты айтса, ол өтірікші болады ».
