埃米爾帖木兒和帖木兒時期的文化

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埃米爾帖木兒和帖木兒王朝時期的文化

計劃：

一、帖木兒與帖木兒王朝在中亞文化史上的地位。 園林綠化工程。 建築學。 城市規劃。 烏魯別克天文台。 撒馬爾罕地區。
2. 帖木兒時期美術及其類型的發展。 撒馬爾罕微型學校及其特點。 撒馬爾罕科學中心。
3.文學的發展。 赤合台文學——烏茲別克文學的出現。 伊斯蘭意識形態在十四至十五世紀精神和文化發展中的作用。
4. Movarounnahr 的醫學、哲學、歷史科學。 文學藝術。 音樂藝術。 12 狀態。 這一時期被現代科學稱為帖木兒文藝復興時期。

埃米爾帖木兒和帖木兒王朝時期在中亞文化史上有著特殊的地位。 這一時期的文化成就達到了普世文明的水平。 烏茲別克斯坦文化在文化史上這一經典時期的形成與這一時期的政治、社會經濟發展密切相關。 特別是建築、科學、文學、藝術、手工藝蓬勃發展。 許多來自莫瓦龍納爾和中東國家、印度以及撒馬爾罕、沙赫里蘇布茲、布哈拉、鐵爾米茲、塔什乾和赫拉特等大城市的科學和藝術人士、工匠、建築師和藝術家齊聚一堂，為國家的進步和文化發展。已經在他們的努力下，土耳其斯坦的Shahizinda、Bibikhanim清真寺、Dor us-siyadat（Kesh）、Ahmed Yassavi陵墓等一批建築古蹟建成。 值得注意的是，埃米爾帖木兒和帖木兒王朝的沙魯克、烏魯別克、博松烏爾米爾扎、阿布賽義德米爾扎等人都非常重視文化、文學、繪畫和建築的發展並予以光顧。
在Sahibqiran 時期，王國進行了大量的改善工程。 允許指出在撒馬爾罕、Shahrisabz 等地建造的建築群，撒馬爾罕周邊以世界大城市命名的村莊，如大馬士革、埃及、巴格達、蘇丹、法裡什、設拉子。
園林綠化和灌溉農業的發展對經濟生活重要領域——工藝、貿易和商品貨幣關係的發展產生了積極影響。 在阿米爾鐵木爾和米爾佐烏魯別克時期，開始了採礦工作，由於各種礦物的開採，手工業得到了高度發展。 由於對手工藝品的高度重視，城市中增加了特殊的地毯製造商、胸部製造商、玻璃製造商、馬鞍製造商、珠寶商的宿舍，新的市場攤位、tim 和攤位已經建立。 紡織、陶器、鍛造、鍛造和建築、建築佔了主要地位。 在撒馬爾罕、布哈拉、塔什幹、Shahrukhiya、Termiz、Shahrisabz、Karshi 等城市，創建了新的工藝區，這些城市成為貿易和文化中心。 Gazmols 由線、羊毛、大麻纖維編織而成。 絲綢 gazmals - atlas、kimkhob、banoras、dukhoba、horo、debo - 是用絲綢織成的，被當地和外國商人購買。
XNUMX 和 XNUMX 世紀生產了許多金屬製品、家居用品、設備和武器。 撒馬爾罕已成為軍火生產中心，市內設立了特別軍區。 城市鑄造了銅和黃銅物品和硬幣。 工匠伊齊丁·本·塔吉丁·伊斯法哈尼奉埃米爾·帖木兒的旨意為艾哈邁德·亞薩維的陵墓製作的燭台，以及阿卜杜勒·阿齊茲·本·沙拉夫丁·塔布里齊鑄造的巨型銅鼎一直保存至今。 銅匠和鐵匠從事複雜的工作，例如金屬鑄造、鑄造、圖案化、鍍金和鍍銀。
撒馬爾罕 Bibikhanim 清真寺的門由七種不同的金屬合金 (haftjosh) 製成。 珠寶商用金、銀和黃銅合金製作精美的首飾。 在帶有金銀法蘭並鑲嵌寶石的器皿表面刻有圖案和銘文。
陶器是一個欣欣向榮的行業。 在 XNUMX 和 XNUMX 世紀，神秘的陶瓷產品以其​​極具藝術性、色彩繽紛的形式和品質而著稱。 在石雕中，圖案和均勻度被廣泛使用。 施工中的瓦工被稱為“panno”，在山牆、椽子和屋頂上覆蓋鉚釘和燈的泥水匠被稱為“大師”。
在撒馬爾罕，玻璃製造得到發展，製作了各種菜餚和物品。 建築中使用了彩色玻璃。 用木雕建造裝飾門、柵欄、柱子、大門，並製作各種物品和設備。 撒馬爾罕紙甚至在國外也很受歡迎。 歷史學家 Ibn Arabshah 將 Shamsuddin Munshi 寫信的技巧比作 Amir Timur 矛刃的鋒利。
這一時期生產工藝品企業的負責人被稱為“師傅”，助手和學徒被稱為“哈爾法”。 工匠被認為屬於城市的文化階層。
帖木兒王朝與中國、西藏、印度、伊朗、俄羅斯、伏爾加河沿岸和西伯利亞有正常的貿易關係。 帖木兒王朝的使館關係在擴大與外國的貿易關係方面變得很重要。 阿米爾鐵木爾在大城市建造貿易攤位、市場和道路，增加貿易路線上的商隊。 特別是在撒馬爾罕和布哈拉，建立了集市、charsu、tim、toq、cappon 等貿易和手工藝設施。 穿過撒馬爾罕市中心的寬闊街道兩旁有商店（rasta）。 撒馬爾罕和布哈拉以其商業區的寬度和專業市場的佔有而著稱。 集市除了是貿易中心，還是工藝品生產場所。 此外，集市上出售手稿書籍和書寫紙，寫申請書或信件的米爾扎坐在那裡。 貿易站以其中出售的商品命名（如 Toqi zargaron、Toqi telpakfurushon）。 集市上組織了關於文學、詩歌和科學的對話，宣布了法令，懲罰了有罪的人。 這個地方有各種表演，清真寺、宗教學校、浴室都建在市場附近。
在帖木兒王朝時期，為大使、賽跑者和貿易商隊在商隊路線上建造了馬匹休息和換馬的地方 - yoms、rabots、水池。
在 XNUMX 世紀末和 XNUMX 世紀末，Movarounnahr 通過商隊路線與許多國家相連，這些路線具有社會經濟意義，有時還具有政治和軍事意義。 這些道路使得在人們的生活方式、宗教、經濟、精神和物質文化方面彼此不同的國家之間的互動成為可能。 除了貿易和外交關係的實際任務外，商隊路線還有助於加強國家和人民之間的經濟和文化關係。 可以肯定地說，在此期間，絲綢之路得以恢復，並為該地區的文化發展服務。
帖木兒時代，建築、科學、文學、藝術等領域在中亞達到了成熟階段。 帖木兒王朝的權力尤其體現在建築上。 “如果你不相信我們的力量和權力，看看我們的建築！” 銘文還意味著埃米爾鐵木爾統治時期的政治目標。 因為正在建造的建築物的宏偉是政治任務之一。 在此期間，防禦牆、主要街道的佈置、建築群的建設在莫瓦倫納爾城市的建設中得到加強。 可以觀察到撒馬爾罕和Shahrisabz的“hisor”建築，與中世紀早期城市主體“shahristan”有些不同。 凱什市 (Shahrisabz) 的建設在埃米爾鐵木爾 (Amir Temur) 統治期間完成。 在希薩爾的南部和西部，政府宮殿-Oksaroy，並在其周圍建造了rabots，建立了花園。
阿米爾鐵木爾特別注意蘇丹國首都撒馬爾罕的裝飾。 根據他的旨意，建造了要塞、要塞、宏偉的建築和金匠宮殿。 位於撒馬爾罕入口處的科哈克山上的牧羊人之父墓建於米爾佐·烏魯別克 (Mirzo Ulugbek) 統治時期。 阿穆爾鐵木爾時期，撒馬爾罕開始在阿弗羅西耶布以南，在蒙古時期內外城遺址上修建，這一帶被城牆和護城河環繞（1371年），被稱為希薩爾。 希薩爾佔地 500 公頃，四面環牆。 這座城市是通過六個門進入的。
這座城市由街區組成，其中一些街區與古扎爾相連。 城市建築群的形成是帖木兒時代最偉大的成就。 建築已經進入了一個新的發展階段。 這個過程給工程師、建築師和畫家帶來了新的任務。 在 Amir Temur 時期，圓頂結構的邊緣之間的距離被加寬了。 在建造兩層圓頂時，支撐外部圓頂的底座高度增加了，外部圓頂從內部靠在拱形肋骨上。 在 Mirzo Ulugbek 統治期間，開發了新型圓頂結構。 具體科學的成就在建築紀念碑（Shahizinda、Ahmed Yassavi、Gori Amir 陵墓、Bibikhanim 清真寺、Ulugbek madrasa）中也很明顯。 幾何結構的精確比例決定了建築形式在其立面和內部規劃中的總體和諧。 建築施工期間還進行了裝飾和拋光工程。
帖木兒時代前後，Movarunnahr 和 Khurasan 的建築裝飾和圖案沒有那麼先進。 埃米爾帖木兒和米爾佐烏魯格別克時期的建築，在裝飾上色彩繁多，圖案繁多。 精通書法藝術的大師們在建築物的特殊位置用六種不同的字體書寫金石題詞。
具象主題在瓷磚覆蓋物中很少見。 山牆上有獅子和太陽的雙重形象，具有像徵意義。 這一時期建築內部的裝飾也多種多樣。 牆壁和天花板，甚至穹頂，都裝飾有圖案。 在埃米爾鐵木爾時代建造的建築，以藍色和金色為主，並製作了華麗的圖案。 Mirzo Ulugbek 時期，常見類似中國瓷器的白底藍紋。
這一時期建造了許多清真寺和陵墓。 印度戰役（1399 年）後，埃米爾鐵木爾在撒馬爾罕建造了一座公理會清真寺。 Bibikhanim 的伊斯蘭學校和陵墓建在它的前面。 Mirza Ulugbek 擴建並開始重建布哈拉清真寺 (Masjidi Kalon)。 然而，它在 XNUMX 世紀後期形成了最終形式。
Saraymulkhonim (Bibikhanim) madrasa 和 Gori Amir complex madrasa 建於 Amir Temur 統治時期。 Mirzo Ulugbek 在撒馬爾罕、布哈拉和吉杜萬建造了宗教學校。 在布哈拉的伊斯蘭學校，寫下了一段聖訓，其中寫道：“追求知識是每個穆斯林和穆斯林婦女的責任。”
在 XNUMX 世紀，伊斯蘭教學校的建築獲得了錯綜複雜的形象。 儘管伊斯蘭教學校的建設是根據單一系統規劃的，但根據主要形式、相互比例和裝飾，每個宗教學校都有自己的外觀。 帖木兒王朝的兩個藝術傑作，撒馬爾罕的 Ulughbek 和赫拉特的 Gavharshodbegim madrasas，儘管它們是根據單一系統計劃建造的，但彼此不同。
帖木兒時期建造的陵墓、包含宗教人物和祭司墳墓的圍欄哈茲拉、聖人的聖地和達姆形成了一個單獨的群體。 在撒馬爾罕，在埃米爾鐵木爾統治期間，Sheikh Burkhaniddin Sogharji 的陵墓 - Ruhabad 陵墓和帖木兒陵墓 - Gori Amir 陵墓，以及一組帶有外牆的陵墓都建在 Shahizinda 建築群中。
在 Mirzo Ulug'bek 時期，創造性研究的結果也影響了 dahms 的建築外觀。 在沙希津達建築群中建造了一座八角形陵墓和一座陵墓，該陵墓仍被認為是加齊扎的魯米陵墓（為蘇丹的母親建造，身份不詳）。 Mirzo Ulugbek 還在 Bukhara、Gijduvan、Shahrisabz、Termiz 和 Tashkent 建造了獨特的建築。 但撒馬爾罕的古蹟在建築規模和裝飾方面占主導地位。 在塔什幹，有 Zangi 父親的陵墓和 Shayhontohur 建築群，其中包括可追溯到 XNUMX 世紀上半葉的 Kaldirgochbi 陵墓。
埃米爾鐵木爾統治時期，在土耳其斯坦城內建造了一座結構和規模都非常巨大的建築，艾哈邁德亞薩維陵墓。 這座陵墓是東方穆斯林建築遺跡中最獨特的。
步驟的架構也有自己的結構。 Amir Temur 在布哈拉（1380 年）建造了 Chashmai Ayyub 的紀念碑。此外，在 Sahibqiron Shahrisabz，還有神社“Dar ul-Siyodat”（“賽義德之家”）（1379-80 年），他的兒子 Jahangir 死在那里之後，他在 Shahrisabz 建造了 Jahangir Mirza 陵墓（Hazrat Imam 的陵墓）。 可以看出 Khorezm 建築的傳統。 阿米爾鐵木爾將 Khorezm 併入 Movarounnahr 領土後，他先將那裡的建築師和工匠轉移到 Shahrisabz，然後再轉移到撒馬爾罕。
撒馬爾罕的烏魯別克天文台是一座獨特的建築藝術紀念碑。 觀景台呈圓形，直徑48米，共三層。 Jamshid Koshi、Qazizada Rumi、Ali Kushchi 和其他科學家在天文台發展了天文學。
帖木兒時期建造了兩種類型的宮殿。 第一個執行行政政治職能，建在堡壘或堡壘內。 二是在城外居住，舉行招待會、會議和娛樂活動。 Shahrisabz 的 Oksaroy 圓頂直徑達 22 米，其拱門和拱門大得無法比擬。 Amir Temur 和 Mirza Ulughbek 的主要住所位於撒馬爾罕的 Koksaroy 和 Bostansaroy。 此外，在城外，埃米爾鐵木爾建造了十二個花園，每個花園都以其名稱、大小、功能和景觀設計而著稱。 在這些花園舉辦的招待會和婚禮由 RG Klaviho 和 Sharafuddin Ali Yazdi 記錄。
Mirzo Ulugbek統治時期，形成了撒馬爾罕的Registan廣場，Muqatta清真寺，210圓頂的Alika Kokaldosh清真寺建成。 Shahizinda 的一些陵墓、Chilustun 和 Chinnikhana 宮殿、Shahrisabz 的 Kokgumbaz 清真寺都是在他的時代建造的。
XNUMX 世紀下半葉，Khoja Ahror madrasa、Ishratkhana 和 Oksaroy 陵墓在撒馬爾罕建成。
在帖木兒時期，視覺藝術在各個方向興起。 中亞的古代壁畫和一般美術傳統在埃米爾鐵木爾統治期間以新的形式和內容得到復興。 微型藝術也主要被視為一種模式。 在帖木兒王朝在撒馬爾罕的宮殿和住宅中，都有描繪迎賓儀式、戰斗場面、狩獵場面和公眾假期的壁畫。 他們描繪了阿米爾鐵木爾，他的兒子，孫子，妻子和妃子。 烏魯格別克天文台牆上的壁畫也題材多樣，風格接近微縮畫流派。 在一幅基於阿卜杜拉赫曼·蘇菲 (Abdurrahman al-Sufi) 關於災難的著作的圖像中，仙女座以女性的形式描繪。 在天文台中，描述了九個天體視圖、七個環、七個明亮的星層、時間分區和地球的七種氣候。
在埃米爾鐵木爾統治時期建造的Shirinbeka Aga、Bibikhanim和Tuman Aga的建築中，也有繪畫和繪畫。 Shirinbeka Agha 陵墓有許多彩色圖像，而其他兩座建築的牆壁則描繪了白色和藍色的伊斯蘭圖案。
書法藝術在 XNUMX 世紀隨著傳統的 Kufic、Nash 和 Devanian 字母、suls 和快手書寫風格的發展而發展。 複製獨特手稿的特殊工作坊對圖書出版的發展產生了積極影響。
在埃米爾鐵木爾統治期間，撒馬爾罕建立了一所微型學校。 這一時期的主要藝術家是 Khoja Abdulhay Naqqosh。 現在保存在土耳其和柏林圖書館的粗略微型複製品屬於 XNUMX 至 XNUMX 世紀，它們的特點是個體人物、樹木、gylap、小構圖、圖案線條的和諧、運動的精確性、位置數字的基礎..
歷史人物的肖像也以微縮模型描繪。 描繪阿米爾鐵木爾生平的微縮模型尚未被發現。 接近原始狀態的圖片可以在“Zafarnoma”的第一個副本中找到。 在赫拉特 (Herat) 複製的“1467afarnama”（3 年）中展示了他的稍微明亮的形象。 最初由 Mirak Naqqosh 開始並由 Kamoliddin Behzod 完成，這些微縮模型以其複雜的設計和鮮豔的色彩組合而著稱。
東方細密畫的發展與小說的發展息息相關。 藝術家經常畫 Firdavsi、Nizami、Khusrav Dehlavi、Jami 和 Navoi 的作品。 XNUMX 世紀，Rashididdin Fazlullah Hamadani 的歷史著作《Jome' ut-Tawarikh》也是用微縮模型製作的。 這一傳統在帖木兒時期得到延續，戰爭場面在 Sharafuddin Ali Yazdi 的“Zafarnama”和 Khatifi 的“Temurnama”等作品中都有描繪。 在某些情況下，宗教作品還描繪了麥加和麥地那等聖地。 在一些藝術作品中，有先知穆罕默德的照片（他蒙福的臉戴著面具）站在人群中去米拉吉。
大多數 XNUMX 世紀的微縮模型描繪了與東方詩歌英雄 Layli 和 Majnun、Khusrav 和 Shirin、Rustam、Iskandar、Bahram 有關的戰斗場面。 總的來說，微型藝術是穆斯林東部地區（包括伊拉克、伊朗、呼羅珊、莫瓦魯納爾和印度）某個時期特有的藝術審美現象。 這種藝術與帖木兒王朝的讚助有關，在伊斯法罕、設拉子、大不里士、赫拉特、撒馬爾罕和德里等中心城市建立了高級微型學校。
撒馬爾罕細密畫派形成於XNUMX-XNUMX世紀上半葉，在這些不同系列的細密畫中，可以從東突厥斯坦藝術特有的突厥符號中感受到中國畫的影響。
撒馬爾罕的宮廷畫家 Khwaja Abdulhai Naqqosh 和他的學生 Sheikh Mahmud Talili、Pir Ahmad Boghi Shamali、Muhammad bin Mahmudshah al-Hayyam、Darvesh Mansour 在繪畫中使用了精緻的色彩。 這些微縮模型是根據帖木兒時期典型的狩獵主題創作的。 1420 年後，當 Boysungur Mirza 在赫拉特建立圖書館、書法和繪畫作坊時，其中一些藝術家（例如 Mahmudshah al-Hayyam）搬到了赫拉特。 Khoja Abdulhay 的歷史作品微縮模型（“Zafarnoma”）只描繪了 Amir Temur 和帖木兒王朝的面孔，而在他的一些藝術作品的繪畫中，他們被描繪在不同的情況下。 哈利勒蘇丹統治時期創作的一些細密畫是重要的歷史文獻，在藝術上以其獨特的“墨水筆”風格而著稱。 在阿米爾鐵木爾在世期間，他宮殿的牆壁上描繪了國王和王子。 真正的肖像流派是由 Kamoliddin Behzod 形成的。
許多描繪埃米爾鐵木爾 (Amir Temur) 和帖木兒王朝 (Timurids) 圖像的微縮模型保存在世界各地的各個圖書館中。 大多不註明作畫時期或作者、地點、學校。 然而，在這些微縮模型中，可以在哈利勒蘇丹和烏魯別克鑄造的硬幣上找到由阿米爾·帖木兒創立的阿米爾·帖木兒的象徵，其頭部像太陽一樣散發著光芒的獅子。 另外，由於在自然描繪中大量使用深綠色和棕色，以及服裝具有突厥民族特色，這些微縮模型可以說屬於撒馬爾罕微縮模型。 因為赫拉特和設拉子縮影英雄的衣服是不一樣的。 撒馬爾罕學派細密畫家的代表更善於創作構圖和描繪風景。
Mirzo Ulugbek 統治時期著名書法家和畫家 Obivard 的 Sultan Ali Bovardi 的細密畫以其線條的清晰度和色彩的明亮度而獨樹一幟。 為尼扎米的“Khamsa”創作了 18 幅典型的撒馬爾罕畫派微縮圖，為“Shahnoma”作品創作了 49 幅微縮圖，現藏於土耳其托普卡普宮圖書館。 在 Abdurrahman al-Sufi 的縮影作品“移動的星星列表”中，地圖用紅色和黑色的圓圈標記，大小星星的位置，並用沒有顏色的黑色墨水繪製。 星座被描繪成普通人的代表。 東方細密藝術以普通人的生活為題材出現在鐵木爾時期。 例如，“建造撒馬爾罕清真寺”、“建造亞歷山大城牆”、“游牧民族的生活”、“賈姆希德向普通人傳授手藝”等題材的微縮畫就是這樣的例子。
帖木兒時期，文化的興起還表現在各種形式的手工藝品上。 有的與建築有關，有的與瓷磚、木雕、石雕有關。 墓碑上刻有伊斯蘭植物類書法的例子，主要是幾何圖案。 這些銘文寫在深深的鑄造凹槽中。 墓碑採用 saghana 或 supa 的形式，由當地原材料製成 - 灰色大理石，在某些情況下，還使用非常稀有的石頭。 Gori Amir、Shahizinda、Yassavi 陵墓的大門，以及 XNUMX 世紀的房屋柱子都雕刻有木雕。 在此期間，金屬雕刻（雕刻）得到發展。 物品和盤子由鍍金青銅、黃銅、紅銅製成。 圖案由雕刻和壓花製成，並附有寶石。 亞薩維陵墓中的巨大燭台，尤其是重達兩噸的大鍋，是青銅鑄造的最高典範。
以黑漆在綠、藍光亮釉上繪簡單的植物紋樣，或以簇簇花卉作工，對應用藝術陶瓷來說是一種新奇。 陶瓷上的圖案是用刷子繪製的。 在過去的幾個世紀裡，這位陶藝家在屬於帖木兒時代的仿瓷陶瓷中使用了從淡哈瓦龍到百葉窗的不同風格的顏色。 從這一時期的應用藝術種類來看，編織、地毯製作、刺繡上升到高級藝術的水平。
整個穆斯林世界科學文化的飛速發展，都與埃米爾帖木兒的名字和活動有著千絲萬縷的聯繫。 由於埃米爾鐵木爾對科學發展的關注，撒馬爾罕成為世界科學和教育中心之一。 在師父的努力下，著名科學家齊聚撒馬爾罕。 例如，Sayyid Sharif Jurjani、Mas'ud Taftazani、Jamshid Koshi、Ali Kushchi、Qazizada Rumi、醫生 Khusomiddin Kermoni、天文學家 Mavlano Ahmed，以及 200 多名國內外科學家在 Ulugbek 時代進行了科學和創造性活動。 在帖木兒王朝時期，自然科學和人文科學領域的偉大科學家成長起來，他們為世界科學的發展做出了可貴的貢獻。 Mirzo Ulug'bek、Qazizoda Rumi、Ghiyaziddin Jamshid 和 Ali Kushchilar 在天文學方面取得了重大發現。 Hafizi Abro'、Sharafiddin Ali Yazdi、Abdurazzaq Samarkandi、Mirkhand、Khondamir、Zayniddin Vasifi 等人在歷史領域創造了寶貴的著作。 Davlatshah Samarkandi、Jami、Alisher Navoi、Atoullo Hosseini、Husain Voiz Koshifi 等藝術家以其在藝術創作和語言學方面的高超藝術作品而聞名。
在 Mirzo Ulugbek 統治期間，撒馬爾罕建立了一個獨特的科學院。 進行了地球測量和天文表的編制。 撒馬爾罕天文台的建造是一項巨大的文化盛事，其設備和科學成果在當時的世界上無出其右。 Mirzo Ulug'bek 在數學、幾何學和天文學方面有著深厚的知識。 在天文台工作的 Ali Kushchi 和 Mohammad Khavafiyy 是他最喜歡的學生。
Mirzo Ulug'bek 在他的著作“Zizhi jadidi Koragoniy”中延續了始於 XNUMX 至 XNUMX 世紀的災難科學傳統，並將其提升到了一個更高的水平。 著有數學方面的《一階正弦的確定論》、天文學方面的《日塞來烏魯格別克》、音樂方面的《音樂學論》等著作。 除此之外，烏魯格貝克還寫了一部名為“Tarihi arba'a ulus”（“四個國家的歷史”）的歷史著作。
在此期間，創造了民間藝術的例子。 小說的形式和內容都發生了變化，文學研究和語言學方面的科學著作已經產生。 古典“chigatai”文學——烏茲別克文學——以土耳其語出現。 Qutb Khorezmi、Saifi Saraoi、Haydar Khorezmi、Durbek、Hafiz Khorezmi、Atoi、Sakkoki、Lutfiy、Babur、Muhammad Salih（《昔班尼瑪》的作者）、Kamoliddin Binai 等人在帖木兒時期生活和創作。 尤其是阿利舍爾·納沃伊 (Alisher Navoi) 的作品將烏茲別克文學推向了完美的階段。
烏茲別克語、文學和文化在莫瓦魯納爾和呼羅珊的地位有所提高。 呼羅珊的突厥語民族及其知識分子開始與來自撒馬爾罕、布哈拉、突厥斯坦和其他城市的科學家、詩人和藝術家建立了密切的關係。 任何藝術家都在對他方便的任何國家或城市生活和創作。 例如花拉子模的詩人海達爾·花拉子米去了設拉子，伊斯梅爾·奧塔的後裔詩人謝赫·阿托伊·圖爾巴特去了巴爾赫（塔什幹附近），原籍塔什幹的毛拉納·盧特菲去了赫拉特附近居住。
帖木兒的統治者和王子是接近文學、藝術和科學的人。 其中22位是詩人，自己寫詩，贊助藝人。 Halil Sultan，Husayn Boykara也建立了devan。
在呼羅珊和莫瓦魯納爾，有許多用波斯語和土耳其語寫作的詩人，文學生活蓬勃發展。 對東方古典文學翻譯的關注度也會增加。 發展了加扎爾、魯拜、圖玉格等藝術創作類型。 國王、普通工匠和工匠、科學家和學者都參與了文學創作過程。
在 Khurasan 文學生活的發展中，Boysung'ur Mirza（Shahrukh 的兒子）的地位無可比擬，憑藉他的主動性，他對所有科學領域和藝術發展做出了巨大貢獻。 在他的指導下，基於對 Firdawsi 的“Shahnoma”的許多手稿的比較，創作了該作品的可靠科學文本。 Boysungur 本人用波斯語和土耳其語寫詩。 他完美地掌握了繪畫藝術。 赫拉特 Gavharshadbegim 清真寺的裝飾品和書籍都是由 Boysungur Mirza 親自製作的。 四十位書法家和七十位藝術家在他的圖書館創作。 根據 Alisher Navoi 的說法，沒有人光顧 Baysung'ur Mirzocha 的音樂家和畫家，甚至人民也不光顧。
在 Mirzo Ulughbek 統治期間，許多講波斯語和土耳其語的藝術家聚集在 Movarounnahr。 文學環境由烏魯別克親自掌控，當時最好的詩人聚集在撒馬爾罕。 Maulana Kamal Badakhshi 被任命為詩人的隊長（“Malik ul-kalam”）。 在他的一首頌歌中，Sakkoki 指出 Mirzo Ulugbek 寫詩並且他對詩歌有很高的理解。 Mirzo Ulug'bek 認為 Mavlano Lutfii 的詩歌等同於 XNUMX 世紀著名詩人 Salman Sovaji 的作品。 可以說，烏茲別克斯坦古典文學的代表人物毛拉納·盧特菲在蘇菲派詩歌方面其實比薩勒曼更勝一籌。 因為薩爾曼主要寫頌歌。
作為 Ulugbek 宮廷最負盛名的烏茲別克詩人之一，Sakkoki 的抒情詩以及他的頌歌成為這一詩歌體裁的重要成就。 Alisher Navoi 在“Majolis un - nafois”一書中提供了有關 Khurasan 詩人的更多信息，Davlatshah Samarkandi 在“Tazkirat ush-shuaro”一書中提供了有關過去藝術家的信息。 最近（1993 年），謝赫·艾哈邁德·伊本·胡代達·塔拉齊 (Sheikh Ahmad ibn Khudaidad Tarazi) 用烏茲別克語撰寫的作品“Funun ul-Balogha”（1437 年）為研究帖木兒時期莫瓦魯納爾的文學生活開闢了新的機會。 除了我們所熟知的著名詩人，Sheikh Tarazi 還收錄了不知名的 Muhammad Temur Buga 的作品，Shams Kisari 的“al-matlubul-ba'd”詩歌藝術的例子，他以浪漫的方式給出了詩人 Jalali 的詩句例子內容，來自他關於“mutasalsal”藝術的 ghazal。
1469世紀下半葉是烏茲別克文學最發達的時期，這個高度與烏茲別克文學的燦爛太陽帖木兒蘇丹侯賽因·博伊加羅和阿利舍爾·納沃伊的名字聯繫在一起。 侯賽因·博伊加羅 (Husayn Boygaro) 統治呼羅珊 (Khurasan) 時期 (1506-XNUMX) 非常重視文學、藝術和科學等諸多領域的發展。 在位期間，化名“Husayni”寫詩的蘇丹侯賽因 (Sultan Husain) 授予 Alisher Navoi “Amiri Kabir”、“Muqarrabi Hazrat Sultani”（“蘇丹陛下最親近的人”）的頭銜，並贊助開發文化與他在一起。 Alisher Navoi 與他的老師 Abdurahman Jami 合作領導靈性的發展。 在他們的印像中，小說取得了巨大的成就。 Alisher Navoi 的《Hamsa》和《Khazayinul-Maoni》一書、Jami 的《Haft Avrang》和詩集是這一時期最偉大的文學典範。 蘇丹侯賽因·博伊加羅 (Sultan Husayn Boygaro) 在他的“Risola”統治期間為創作此類作品而感到無比自豪，這並非沒有。
這種豐富的文學遺產對烏茲別克文學的進一步發展產生了深遠的影響。 巴布爾的作品《Boburnoma》是根據當時烏茲別克文學和科學賦予生命的傳統創作的。
帖木兒時期的文學構成了烏茲別克文學發展的一個特殊階段。 其中的人文與民族主義、正義與啟蒙思想並沒有失去新鮮感。 這種文學遺產以其豐富的內容、思想意識形態的深度和神性，將在幾個世紀以來對烏茲別克斯坦完美人的教育具有重要意義。
XNUMX世紀下半葉和XNUMX世紀，莫瓦倫納爾和呼羅珊的文化高度不僅令整個東方穆斯林震驚，也令歐洲各國震驚。 這個高度不僅決定了中亞近代文化精神的發展，也對周邊國家的文化發展產生了很大的影響。
確定這一時期文化增長的一般因素表明，它們是相互關聯的，只能作為一個整體在短時間內創造文化和精神的增長。
首先是政治和社會因素。 一個巨大的領土被統一成一個單一的王國，這確保了社會進步。
第二個——經濟因素——在莫瓦魯納和呼羅珊引入統一的行政系統導致經濟穩定和生產快速發展。 國家重視農業、手工業和貿易的發展，並在這方面開展多項活動，對國家的精神和文化發展具有極其重要的意義。
第三個——精神因素——是對以前文化遺產、精神價值、財富的廣泛利用，並以此為基礎進行發展。 從前幾個世紀，尤其是 XNUMX-XNUMX 世紀在中亞創造的精神和文化財富，從偉大的穆罕默德和學者伊瑪目布哈里、阿布伊薩泰爾米茲、穆罕默德霍拉茲米、艾哈邁德法加尼、法拉比、伊本西納的遺產，貝魯尼； Firdawsi、Nizami Ganjavi、Rumi、Tusi、Attar 等學者用阿拉伯語、波斯語和土耳其語書寫的遺產，以及古希臘的科學和精神財富，這些在穆斯林東方的精神遺產中具有重要意義，被廣泛使用。 這一時期，在埃米爾帖木兒王國的影響下，各國文化關係迅速發展，為精神財富的相互交流開闢了廣闊的道路。 特別是，文化資源的交流在與伊朗、阿拉伯國家、印度和中國等國家的關係中變得越來越重要。
第四個——意識形態因素——雖然這個因素是精神因素的一個整體延續，但由於它的重要性，以及它在當時的精神生活中發揮了很大的作用，所以應該把它挑出來是恰當的。 在中亞，Naqshbandi 學說是在 Yusuf Hamadoni、Abdulkhaliq Ghijduvani、Ahmed Yassavi 及其主要代表的學說發展的基礎上形成的，在 XNUMX-XNUMX 世紀的政治、社會和文化生活中發揮了極其重要的作用，精神變化”在某種程度上充當了思想基礎，自由的因素。 因為 Bahauddin Naqshband 的座右銘“Dil-ba yor — u, dast-ba kor”“讓心歸於上帝，手忙於工作”成為了普通大眾和主要神秘主義者的生活方式。
生活和創造於XNUMX世紀的納格甚班迪主義的偉大代表霍賈·阿羅爾·瓦利不僅在文化生活中，而且在社會政治和經濟生活中都發揮了重要的積極作用。
這些因素導致了帖木兒時代文化和精神的快速和高水平，其成就成為許多世紀進一步文化發展的基礎。
十四至十五世紀的精神和文化發展與伊斯蘭意識形態的加強密不可分。 伊斯蘭科學在伊斯蘭教學校和清真寺中得到廣泛教授，法律、習俗和傳統都是在伊斯蘭教法的基礎上進行的。 在“Tuzuklari Temur”中特別註明了聖人、酋長、賽義德和烏里瑪的活動。
阿米爾鐵木爾非常尊重神秘的詩人和科學家。 Amir Temur 有三個兄弟：Shamsiddin Kulol、Syed Baraka 和 Zainiddin Abubakr Toyabadi。
蘇菲主義的主要代表人物，如穆罕默德·波爾索、雅各布·恰爾希、霍賈·阿羅爾等，創作了多部關於納格甚班迪教團的論著，積極為社會的精神淨化和發展服務，與國家領導人交流並影響他們。 在這方面，Khoja Ahror 的活動尤為重要。
這一時期，醫學也有其偉大的代表。 Burkhaniddin Nafis ibn Evaz ibn Hakim al-Kirmani、Sultan Ali Khurasani 和 Husayn Jarrah 都是來到撒馬爾罕的偉大醫學代表。
XNUMX、XNUMX世紀，中亞出現了從事邏輯學和哲學科學的偉大科學家。 這些科學的發展主要與兩位偉大思想家的名字有關——Sa'diddin bin Umar Taftazani 和 Mir Syed Jurjani。 除此之外，Abdujabbar Khorazmi、Shamsiddin Munshi、Abdulla Lison、Badriddin Ahmad、Nomoniddin Khorazmi、Khoja Afzal、Jalal Hoki 等學者當時也在撒馬爾罕生活和工作。 他那個時代先進的社會和道德思想開始在小說、蘇菲主義詩歌、詩歌和散文、ghazals 和 rubai 中得到詳細描述。 Sakkoki、Jami、Lutfiy、Navoi、Binai、Amir Qacim Anvor 等人的藝術作品具有豐富的哲學和道德內容。
在此期間，出現了專門討論道德和教育問題的專著，其中 Husain Vaiz Koshifi 和 Jalaliddin Davani 的遺產佔據了特殊的位置。
在此期間，對莫瓦倫納爾和呼羅珊從蒙古人的壓迫下獲得解放的歷史的研究和闡釋受到了極大的關注。 Nizamiddin Shami、Ghiyosiddin Ali Yazdi、Sharafiddin Ali Yazdi、Abdurazzoq Samarkandi、Hafizi Abru、Fasih Ahmad Khavafi、Muiniddin Natanzi、Mirkhand、Khondamir 等歷史學家的著作是研究當時文化發展的重要來源。
科學和文學的發展對讀書、抄寫新稿、書法、繪畫、封面製作等藝術的發展產生了積極的影響。 精美的書法在XNUMX、XNUMX世紀上升到一個新的發展階段。 書法家 Mir Ali Tabrizi 發現了波斯體字母。 蘇丹阿里馬什哈迪在赫拉特將這種方法提升到一個很高的水平，畫家如阿卜杜拉赫曼霍拉茲米、蘇丹阿里坎頓、米爾阿里奇爾卡拉姆、哈爾瓦伊、拉菲奇、米拉克納庫什、卡莫利丁貝赫扎德、卡西姆阿里、馬哈茂德穆扎希布等。 帖木兒宮殿圖書館在撒馬爾罕和赫拉特、伊斯法罕和設拉子建立。 手稿被收集並存放在那裡。
12-XNUMX世紀是中亞民族音樂藝術發展的新階段。 創作了新的曲調和歌曲、樂器和音樂理論著作。 熟練的音樂家、作曲家和哈菲茲到來了。 Abduqadir Nayi、Qulmuhammad Shaikhi、Husayn Udi、Shahquli Gijjaki、Ahmad Qonuni、Haja Yusuf Andijani、Ustad Shadi、Najmuddin Kavkabi 都在其中。 Mirzo Ulug'bek、Jami、Navoi 和 Binai 撰寫了與音樂科學相關的作品並創作了新曲調。 XNUMX-XNUMX世紀形成的XNUMX個地位在這一時期得到了提高。 小丑、木偶師、看門人在公共戲劇表演中展示他們的藝術。
因此，文化在帖木兒時期在中亞發展和成熟。 十四至十五世紀莫瓦魯納爾和呼羅珊文化發展的基石是由偉大的大師阿米爾鐵木爾奠定的。
現代科學承認埃米爾鐵木爾時代和帖木兒王朝是真正的文藝復興時期。 因為在這個時期，最好的是基於對過去經驗和新方法的創造性吸收，引入嚴肅的創新來解決科學家、建築師和工匠、微型藝術家、詩人、音樂家和表演者所面臨的問題。新時代的藝術，傳統得到了恢復。

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