XNUMXवीं सदी के उत्तरार्ध और XNUMXवीं सदी की शुरुआत के उज़्बेक लोक साहित्य के एक प्रमुख प्रतिनिधि, प्रबुद्धजन, गीतकार, उग्र प्रचारक, ज़ाकिरजोन फुरकत का जन्म कोकान शहर में मुल्ला खोलमुहम्मद के परिवार में हुआ था। भावी कवि के पिता अपने समय के प्रगतिशील विचारकों में से एक के रूप में विभिन्न ज्ञान से अच्छी तरह परिचित थे। मुल्ला खल्मुहम्मद कथा साहित्य के प्रशंसक थे और कवि भी थे। वह ज़ाकिरजान पड़ोस के स्कूल में पढ़ता है, साथ ही, अपने पिता की मदद से, स्वतंत्र पढ़ने के माध्यम से, वह उज़्बेक और फ़ारसी साहित्य की महान हस्तियों की विरासत का गहराई से अध्ययन करता है, विशेष रूप से अलीशेर नवोई के काम का, और इसमें पूरी तरह से महारत हासिल करता है। फ़ारसी भाषा. युवा ज़ाकिरजोन नवोई के कार्यों को इतनी लगन से पढ़ते हैं कि, उनकी गवाही के अनुसार, महान कवि उनके सपनों में भी प्रवेश करते हैं, और बातचीत के दौरान वह कविता की जांच करते हैं और रचनात्मक कार्यों के लिए "सफेद आशीर्वाद" देते हैं। इसलिए, नवोई की प्रार्थना से प्रेरित होकर, उन्होंने बचपन में एक पेंसिल उठाई और अपने जीवन के अंत तक रचनात्मकता में लगे रहे। जैसा कि ज़ाकिरजोन ने अपनी आत्मकथा में उल्लेख किया है, नौ साल की उम्र में, उन्होंने कागज के एक टुकड़े पर निम्नलिखित छंद लिखे और अपने शिक्षक की सराहना प्राप्त की:
यह स्कूल का समय है, मेरे प्रिय।
यदि यह एक पत्र की तरह निकलता है, तो मेरी वर्तनी और साक्षरता।
1873 में, ज़ाकिरजोन, जिन्होंने अच्छे शास्त्रियों और मुदर्रिस से सुलेख और अरबी भाषा की शिक्षा ली, ने मदरसे में प्रवेश किया। 1875-76 में, कोखन ख़ानते में हुई खूनी और राजनीतिक घटनाओं के कारण मदरसा बंद होने के बाद, वह फिर से स्वतंत्र पढ़ने और रचनात्मक कार्यों में लग गए। अपने चाचा की इच्छा के अनुसार, जिन्होंने न्यू मार्गिलोन में व्यापार शुरू किया था, वह मदद के लिए वहां गए, और बाद में उन्होंने "चाय और अन्य सामानों की बिक्री के लिए एक दुकान" खोली, समोवर बनाया और लोहार का काम किया। ऐसी सामाजिक गतिविधियाँ आम लोगों के जीवन और आकांक्षाओं को जानने और औपनिवेशिक व्यवस्था की बुराइयों को अधिक गहराई से महसूस करने का अवसर प्रदान करती हैं।
न्यू मार्गिलोन में एक कलाकार के रूप में पूरी तरह से गठित ज़ाकिरजोन ने अपनी ग़ज़लों को "फुरकत" - "अलगाव" उपनाम दिया और प्रसिद्धि हासिल करना शुरू कर दिया। उसी स्थान पर जहां औपनिवेशिक ज़ार का प्रशासन स्थित है, वह सबसे पहले यूरोपीय जीवन शैली और आधुनिक वैज्ञानिक और तकनीकी नवाचारों से परिचित होता है।
XNUMX के दशक की शुरुआत में, वह कोखन लौट आए, एक परिवार शुरू किया और मुख्य रूप से रचनात्मक कार्यों में लगे रहे। मुकीमी और मुहयी ज़वकी, नदीम, निस्बत, मुहय्यिर जैसे कलाकारों के साथ सीधे संवाद में प्रवेश करते हैं, जो नेता हैं, और नियमित रूप से उनके द्वारा आयोजित साहित्यिक समारोहों और काव्य संध्याओं में सक्रिय प्रतिभागियों में से एक बन जाते हैं। यह एक वैचारिक और साहित्यिक एकता है, जो बाद में महान लेखकों की रचनाओं में परिपक्व हुई और उन्हीं साहित्यिक सम्मेलनों में उनके विश्वदृष्टिकोण की समानता बनी।
कोकोन में फुरकत का काम प्रकार और विषय, सामग्री और रूप की विविधता के साथ-साथ फलदायीता दोनों के संदर्भ में उल्लेखनीय है। उन्होंने हमारी शास्त्रीय कविता की परंपराओं की भावना में कई रोमांटिक ग़ज़लें, महाकाव्य, नवोई के कार्यों की सुंदर नकलें बनाईं, गहरी राष्ट्रवाद और आधुनिकता ने उनकी कविताओं में तेजी से बड़े स्थान पर कब्जा करना शुरू कर दिया। उनकी कॉमिक बुक "इट हैपन्ड" में मौजूदा औपनिवेशिक व्यवस्था की बुराइयों और लगातार बढ़ते पूंजीवादी संबंधों के नकारात्मक परिणामों को कलात्मक रूप से व्यक्त किया गया था।
"एक दिन डर्मिश खान कौन था, और युग कहाँ बचे हैं?" कविता से शुरू होने वाला मुहम्मा भी इस अवधि के फुरकत के काम का एक उत्पाद है। अपने ताज, सम्मान और स्नेह से वंचित खुदोयोर खान के नाम पर लिखी गई यह कृति भी उन साक्ष्यों में से एक है जो कवि के काम में आधुनिक सामाजिक विषय के महान स्थान को साबित करती है।
उनकी गवाही के अनुसार, उन्हीं वर्षों में, फुरकत ने "बाथरूम इमेजिनेशन" पैम्फलेट बनाया और फ़ारसी से "चोर दरवेश" कहानी का अनुवाद किया। उन्होंने "नूह मंज़र" नामक कविताओं की एक पुस्तक बनाई।
"इसके कारण, मेरी विभिन्न ग़ज़लें फ़रगना प्रांत (अर्थात् आसपास के ग्रामीण कस्बों में) और अन्य देशों में प्रसिद्ध हो गईं," कवि स्वयं स्वाभाविक गर्व के साथ लिखते हैं। उन्हीं वर्षों में, कवि ने पहली बार अपनी कविताएँ एकत्र कीं और उन्हें एक संग्रह में बदल दिया। दुर्भाग्य से, यह संग्रह, स्वयं कवि द्वारा रिकॉर्ड किए गए पैम्फलेट, कविताओं और अनुवादों की तरह, आज तक नहीं मिला है।
1886-87 के आसपास फुरकत मार्गिलॉन चले गए और मुख्य रूप से कविता में लगे रहे। यहां वे पहली बार अखबार से परिचित हुए और उन्हें पता चला कि यह "ताशकंद में प्रकाशित होता है"।
1889 की शुरुआत में फुरकत देश की राजधानी ताशकंद की यात्रा पर गए और कोकण के रास्ते खोजंद आए। इस प्राचीन सांस्कृतिक शहर में, मुखिया तशखोजा असीरी ने स्थानीय कलाकारों और साहित्य के प्रशंसकों के साथ बैठकों की एक श्रृंखला आयोजित की, और फुरकत को शहर के निवासियों की रहने की स्थिति, रोजमर्रा की जिंदगी, पेंटिंग और शैलियों के बारे में पता चला।
जून 1889 के मध्य में (1306 हिजरी का शव्वाल महीना), फुरकत ताशकंद आया और कोकलदोश मदरसे की एक कोठरी में बस गया। अपनी परंपरा के अनुसार, यहां भी, वह शीघ्र ही स्थानीय बुद्धिजीवियों के साथ संपर्क में आ जाते हैं, और साहित्यिक जीवन में एक प्रमुख स्थान पर पहुंच जाते हैं।
फुरकत की ग़ज़लों और मुखम्मों में सामाजिक स्वर प्रमुख हैं। औपनिवेशिक व्यवस्था की बुराइयों की निंदा, वर्तमान अन्याय और हिंसा, अराजकता और गरीब जीवन के प्रति असंतोष, युग में अज्ञानता का ध्यान आकर्षित करना, और बुद्धिमान और ईमानदार लोगों का तिरस्कार किया जाना, कलात्मक रंगों में दृढ़ता से गूंजता है:
मैं चरखी कजराफ्तार की एक बोली का हठधर्मी हूं,
एक मूर्ख आयश को धक्का देता है, और एक बुद्धिमान व्यक्ति ताला खींच देता है।
पीले सोने के कसरत को देखो दिल चकरा जाता है।
क्योंकि यदि पित्त है, तो विजेता दूसरे व्यापार को आकर्षित करेगा।
सुप्रसिद्ध मुसादा "सयडिंग कोयावर, सय्योद" में फुरकत देश में व्याप्त हिंसा के खिलाफ मनुष्य के सम्मान और गौरव का महिमामंडन करता है, जो कि जारशाही आक्रमणकारियों का उपनिवेश बन गया। मुसद्दस के सभी छंदों में मानवतावादी और देशभक्त कवि के उत्पीड़कों के प्रति तीव्र विरोध की आवाज गूंजती है।
फुरकत के जीवन का ताशकंद काल उनके विश्वदृष्टि के विकास में बहुत महत्वपूर्ण था। ताशकंद में, जो ज़ार के औपनिवेशिक प्रशासन के केंद्र में बदल गया था, कवि को यूरोपीय जीवन शैली से परिचित होने का अवसर मिला जो दिन-ब-दिन प्रवेश कर रही थी। नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में भौतिक और सांस्कृतिक जीवन और सामाजिक चेतना में हुए महत्वपूर्ण परिवर्तनों को देखने और हाल के सामंती अतीत से तुलना करने के परिणामस्वरूप, फुरकत के विश्वदृष्टिकोण में एक गंभीर गुणवत्ता परिवर्तन आया। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस स्थिति को उनके काम में कलात्मक अभिव्यक्ति मिली - ज्ञानोदय, यूरोपीय विज्ञान और संस्कृति, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के प्रति सहानुभूति कवि के कार्यों का वैचारिक सार बन गई। यही फ़ुरक़त के लिए हमारे सदियों पुराने साहित्य में नए विषय और नए वैचारिक स्वर लाने और सच्चे अर्थों में एक नवोन्वेषी रचनाकार के रूप में अपनी कलम चलाने का आधार बना। अब फुरकत आधुनिक शिक्षा और संस्कृति, सोचने, सोचने और नया जीवन जीने के एक नए तरीके के उत्साही प्रवर्तक बन गए हैं। इस प्रकार उनकी रचनात्मक, वैज्ञानिक और सामाजिक गतिविधि का सबसे गहन, जुझारू और सार्थक चरण शुरू हुआ। कवि अंततः सक्रिय हो गया, उसने अच्छी तरह से समझ लिया कि अखबार का उपयोग प्रगतिशील विचारों के प्रचार में प्रभावी ढंग से किया जा सकता है, और जल्द ही उसे आधिकारिक तौर पर "तुर्किस्तान क्षेत्र के राजपत्र" के बोर्ड में नियुक्त किया गया।
1890 के मई, जुलाई और सितंबर में, उनके काम, जैसे "द नेचर ऑफ साइंस", "ऑन द मीटिंग ऑफ एक्ट्स", "ऑन द डांस पार्टी इन ताशकंद", साथ ही "ऑन विस्टावका" जिसमें तीन भाग शामिल थे, जो उस समय के साहित्य में ज्ञानोदय की दिशा के परिपक्व उदाहरणों के स्तर पर हैं, इस अखबार के पन्नों पर हैं। दुनिया का चेहरा देखा।
इस श्रृंखला के कार्यों में, फुरकत नवाचार और विकास, विज्ञान और यूरोपीय शिक्षा और संस्कृति के एक उत्साही अग्रदूत के रूप में दिखाई देते हैं। कवि द्वारा समाप्त किये गये छंद अत्यंत सजीव एवं प्रभावशाली हैं, उनमें मौजूद चीख-पुकार हर पाठक के हृदय में उतर जाती है और उसे उदासीन नहीं छोड़ती:
विश्व बस्तु कुषोदि - ज्ञान एक साथ!
नेक हृदय की इच्छा ज्ञान के साथ संयुक्त है!
जादू विज्ञान से है!
देखने वाली आँखों की रोशनी ज्ञान से है!
हर विज्ञान से अवगत होना जरूरी है!
हर चीज़ सही समय पर ज़रूरी है!
उसी वर्ष, फुरकत ने "कवि की स्थिति और कविता अतिशयोक्ति पर" शीर्षक से अपने काम में रचनात्मकता और कल्पना की समस्याओं के बारे में लिखा।
ज़ाकिरजोन फुरकत को उज़्बेक पत्रकारिता के संस्थापकों में से एक माना जाता है। एक उत्साही प्रचारक के रूप में उनका करियर 1890 में शुरू हुआ। "तुर्किस्तान क्षेत्र के समाचार पत्र" के एक कर्मचारी के रूप में, वह एक वर्ष से अधिक समय से सत्तोरखान जैसे उन्नत बुद्धिजीवियों के सहयोग से समाचार पत्र की तैयारी में सीधे भाग ले रहे हैं, समाचार पत्र के पन्नों पर अपने लेख प्रकाशित कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, जनवरी-जून 1891 के अंक में, "खोकंद कवि ज़ाकिरजोन फुरकत की स्थिति। "ओज़ी योज़गानी" नामक एक बड़ी गद्य कृति प्रकाशित हुई थी। यह कार्य, जो कवि की विश्वदृष्टि और सामाजिक-रचनात्मक गतिविधि को निर्धारित करने में अत्यंत महत्वपूर्ण है, उज़्बेक प्रचारवाद के एक उज्ज्वल उदाहरण के रूप में बहुत मूल्यवान है, जो अभी एक ही समय में बन रहा है।
ताशकंद में फुरकत का करियर ज्यादा समय तक नहीं चल सका। वह मई 1891 में समरकंद के लिए रवाना हुए, शहर के रईसों में से एक मिर्ज़ो बुखारी के आंगन में रहे, प्राचीन स्मारकों से परिचित हुए और अखबार को संदेश भेजे। फिर वह बुखारा चले गये। जुलाई के अंत में वह विदेश यात्रा पर जाएंगे और नवंबर में मार्व-अश्खाबाद-बोकू-बोटुमी होते हुए इस्तांबुल जाएंगे। इस प्रकार देशभक्ति की शुरुआत होती है, जिसने कवि के जीवन, दृष्टिकोण और कृतित्व पर गहरी छाप छोड़ी। इस्तांबुल से ताशकंद भेजे गए प्रसिद्ध काव्य पत्र "सबगा खातोब" से पता चलता है कि मातृभूमि के लिए जुनून, लालसा, अलगाव का दर्द और अकेलेपन के स्वर हाल ही में कवि के काम में सबसे आगे बढ़ गए हैं। फुरकत इस्तांबुल से बुल्गारिया और ग्रीस की एक छोटी यात्रा का आयोजन करेगा और बाल्कन प्रायद्वीप के कई शहरों का दौरा करेगा। इस समय बनाई गई "द स्टोरी ऑफ़ ए रोमन गर्ल" ("ए मिथ इन ए ग्रीक एस्टेट") में, मातृभूमि से जुड़ने और इसके लिए प्रयास करने का विषय रोमांटिक-साहसिक रंगों में बहुत प्रभावशाली ढंग से व्यक्त किया गया है।
मार्च 1892 में, फुरकत ने इस्तांबुल से अरब तक भूमध्य सागर पार किया, मक्का में हज यात्रा की, और जादसा और मदीना शहरों का दौरा किया। उसी तीर्थयात्रा के सिलसिले में उनकी कृति "हाजनोमा" का प्रदर्शन किया जाएगा। मक्का की तीर्थयात्रा पूरी करने के बाद, फुरकत बंबई आए और भारत के कई गांवों और कस्बों की यात्राएं आयोजित कीं। इस अवधि के दौरान रचित कवि की सभी रचनाओं में, उनके गद्य और काव्य ग्रंथों में घर की याद और देशभक्ति के विचारों ने प्रमुख स्थान हासिल किया। इस संबंध में, "आदशगानमन" लय के साथ गीतात्मक कविताओं की श्रृंखला सामने आती है। इन वर्षों में प्रकाशित "कश्मीरदा" और "नाइटिंगेल" नामक "शुद्ध" गीतात्मक ग़ज़लों में भी देशभक्ति का विषय स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। मार्च 1893 में फुरकत कश्मीर-तिब्बत के रास्ते उइघुर देश में आये। यह यॉर्केंट में स्थिर रहता है।
फुरकत हमेशा मातृभूमि पर लौटने की आशा के साथ रहते थे, और यह आकांक्षा उनके कई कलात्मक कार्यों और पत्रों में किसी न किसी हद तक व्यक्त की गई थी। कवि ने लिखा है: "मैं देश का जोश खींच लूँगा, परदेश का दुःख साथ हो लूँगा।"
फुरकत ने यॉर्केंट में औषधीय पौधे बेचने वाली एक छोटी सी दुकान खोली। वह मुख्य रूप से रचनात्मक कार्य और सुलेख में लगे हुए हैं। कवि की अपनी जानकारी के अनुसार, उन्होंने "यात्रा" नामक कृति की नकल की, जिसे उन्होंने विदेश यात्रा पर जाने के ठीक बाद लिखना शुरू किया था। लेकिन बहुत बड़ा माना जाने वाला ये काम अभी तक नहीं मिल पाया है. कई गीतात्मक ग़ज़लों और महाकाव्यों के अलावा, फुरकत यॉर्केंट ने सामाजिक और राजनीतिक विषयों पर भी कई मसनवीज़ की रचना की। "मासरतनोमा", "क़सीदा" और साथ ही रुसो-जापानी युद्ध के संबंध में लिखी गई मसनवी रचनाएँ उसी श्रेणी की हैं।
कवि ने अपनी मातृभूमि, फ़रगना और ताशकंद में अपने दोस्तों के साथ नियमित रूप से संवाद नहीं किया। उन्होंने ज़ावकी और ताशबोल्टू जैसे रचनात्मक मित्रों को काव्यात्मक पत्र, "तुर्कस्तान क्षेत्र के राजपत्र" को पत्र और लेख भेजे। उन्हीं वर्षों में, उन्होंने हमारे राष्ट्रीय साहित्य में युद्ध के प्रकारों के पहले उदाहरण, जैसे पैम्फलेट और फ़्यूइलटन बनाए, और उन्हें समाचार पत्रों के पन्नों पर प्रकाशित किया। फुरकत का हमारे साहित्य के इतिहास में एक द्विभाषी कलाकार के रूप में भी स्थान है। फ़ारसी में लिखी गई उनकी कई रोमांटिक और सामाजिक ग़ज़लों ने अपनी उच्च कलात्मक गुणवत्ता के साथ पाठकों की भाषा में एक मजबूत जगह बना ली है।
ज़ाकिरजोन फुरकत, जिन्होंने 1909वीं सदी के अंत और XNUMXवीं सदी की शुरुआत में अपने महत्वपूर्ण और कलात्मक गीतकारिता, ज्ञानोदय की दिशा में परिपक्व कार्यों, आकर्षक गद्य और जुझारू पत्रकारिता से हमारे राष्ट्रीय साहित्य के विकास में महान योगदान दिया, XNUMX में एक गंभीर बीमारी के बाद उनकी मृत्यु हो गई। उनके शरीर को यॉर्केंट के डोंगडोर पड़ोस में कब्रिस्तान में दफनाया गया था।
"आध्यात्मिकता के सितारे" (अब्दुल्ला कादिरी नेशनल हेरिटेज पब्लिशिंग हाउस, ताशकंद,1999) उनकी पुस्तक से लिया गया।
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