Бабыр билеушілерінің ішінде Аврангзеб Аламгир бүкіл әлемге Бабыр билеушісі және қолбасшысы, исламды белсенді таратушы, тақуа тұлға ретінде танымал.
Әбу Музаффар Мухииддин Мұхаммед (бірінші әлем деп те аталады) 1618 жылы 4 қарашада (кейбір деректер бойынша 24 қазанда) Үндістанның Гуджарат штатындағы Дохад қаласында дүниеге келген. Ол Захируддин Мұхаммед Бабыр Шахжахан мен оның әйелі Мумтаз Махал Бегтің ұлы болды. Парсы тіліндегі «Аврангзеб» сөзі «тақтың сәні» дегенді білдіреді, ал «Аламгир» «әлемді жаулаушы» дегенді білдіреді. Ол Құранды өте ерте жаттап, хадис пен фиқһ, араб, түрік, парсы, үнді тілдерін терең меңгерген. 1658-1707 жылдары Үндістанның жартысын басып алып, тарихқа «Ұлы Моңғол империясы» деген атпен енген Бабыр мемлекеті жарты ғасырға жуық билік құрды. Тарихшылардың бірауызды пікірі бойынша оның билік құрған кезеңі «патшалық тарихындағы алтын ғасыр, ең биік шың» болды. Ислам әлеміндегі Ханафи фиқһының энциклопедиясы саналатын «Фатавойи Оламгирия» еңбегі тікелей оның бастамасымен және жетекшілігімен жіктелді. Ресейде шыққан «100 ұлы қолбасшы» кітабына Әмір Темір мен Аурангзеб ғана енген. Аурангзеб 1707 жылы 3 наурызда тоқсан жасында қайтыс болды.
Аурангзебтің әкесі Үндістанда Бабыр шах негізін қалаған әулеттің үшінші билеушісі Акбар шахтың немересі Шах Джахан, ал анасы атақты ханшайым Мумтаз Махал болған. Аградағы әйгілі Тәж-Махал ескерткіші осы патшайымның құрметіне салынған. Ерлі-зайыптылардың төрт ұлы болды: Даро Шукух, Шах Шуджо, Аурангзеб және Мурад Бахш.
Шах Джахан өте зерделі, зерек үшінші ұлының білім алуына шындап көңіл бөліп, сол үшін елге танымал ғалымдар мен ұстаздарды сарайға шақырады. Бала сегіз жасында Құран Кәрімді жаттап, хадис пен фиқһ ғылымдарын терең меңгереді. Ресми мемлекеттік тіл болып табылатын парсы тілінен бөлек, араб, үнді-урду, түрік (шығатай) тілдерін де жетік біледі. Арғы атасы Бабыр сияқты ол да әдебиетті сүйген, өзі ғазал жазған. Аурангзеб каллиграфияға да қызығушылық танытып, бұл салада да үлкен жетістіктерге жетті. Оның каллиграфиялық өнерінің үлгілері күні бүгінге дейін сақталған.
Бала сарайдың сән-салтанаты мен байлығы мен мансаптық интригаларына қызығушылық танытпады, ол уақытының көп бөлігін кітап оқумен және әскери өнерді үйренумен өткізді. Сондай-ақ ол қаруды қолдануда және әскери шеберлігін шыңдауда үлкен нәтижелерге қол жеткізді, бұл оның кейінгі әскери жорықтарында өте пайдалы болды. Кейінірек Орталық Азия мен Кандагарға жасаған жорықтарында Гуджарат пен Деканның төрт провинциясының губернаторы болған кезінде ол әскери салада үлкен тәжірибе жинақтады және бұл тәжірибе оның патша тағы үшін күресінде тиімді болды. патшалық. Тәңір тағдыры оның ұлан-ғайыр патшалықтың дана әрі батыл билеушісі болуына негіз дайындағандай болды.
Аурангзеб жасөспірім кезінен бастап, таққа отырғанға дейін Бабыр патшалығында өз орнын табуға тырысқан ханзада болған. 1636 жылы он сегіз жасында әкесі Шах Джахан оны орталығы Аурангабад қаласы болған Декан аймағының губернаторы етіп тағайындады. 1645 жылы Шах Джахан өз ұлын алдымен Гуджаратқа, кейін Балх пен Бадахшанға губернатор етіп жібереді. 1652 жылы оның әкесі Шах Джахан Аурангзебті Деканға қайтарып жіберді, онда ол қайтадан Декан провинциясының губернаторы болып тағайындалды және бұл қызметте 1657 жылға дейін қалды.
Әкенің атақ-даңққа, сән-салтанатқа, ысырапшылдыққа ұмтылуы, исламның талаптарына қайшы, әке мен бала арасындағы келіспеушіліктерді де тудырады. Әміршінің сүйікті жары Мумтаз Махалдың құрметіне Аграда сәнді Тәж-Махал кесенесінің салынғаны да Аурангзебке ұнамаған. Ол мұндай керемет кесене салуды мемлекет қазынасын ысырап ету, орасан ысырапшылдық деп атап, оның исламға қайшы екенін айтады. Оның үстіне Шах Джахан Тәж-Махалдан бөлек өзіне тағы бір керемет кесене тұрғызуға екіленді. Бұл мемлекет қазынасының толығымен босап, патшалықтың күйреуіне әкелетін болды. Аурангзеб Бабыр патшалығын сақтап қалу және оны жан-жақты дамыту үшін әкесіне қарсы шығуға мәжбүр болады. Аурангзеб билігі Бабыр патшалығының ең үлкен экспансия кезеңіне сәйкес келді. Сұлтандық бүкіл Үндістанды қамтыды, оңтүстігінде Пеннар мен Тунгабхадра өзеніне дейін, ал солтүстігінде Кашмир мен Ауғанстанның Кабул мен Газна жерлеріне дейін созылды. Қандағар ғана парсылардың қол астында болды.
Тақ үшін шешуші шайқастардың бірі 1658 жылы 29 мамырда Агра маңындағы Самугархта болды. Ағасы Дарийдің елу мыңдық әскері (әскері) екі ағасының әскеріне қарсы шайқасқа шығады. Бұл шайқаста Аурангзеб пен Мұрад толық жеңіске жетті.
Бұл шайқаста Дарийдің 1658 мың шәкірті қаза тауып, өзі Пенджабқа қарай қашады. XNUMX жылдың жазында Аурангзеб Аграға кіріп, сол кезде ауырып жатқан әкесінің тағына отырып, өзін Бабыр патшалығының патшасы Абул Музаффар Мухйиддин Мұхаммед Аурангзеб Баһадур Аламгир патшасы Гази деп жариялады.
Аурангзеб барлық жауларын жеңгеннен кейін таққа мықтап отырды және елу жылдай кең-байтақ патшалықты шеберлікпен және әділдікпен басқарды. Талантты қолбасшы, тапқыр басшы, басқару ісінің қыр-сырын жетік меңгерген бұл билеуші бір мезгілде қатал болды. Әсіресе, шариғат талаптарын мүлтіксіз орындауды талап етіп, бұл мәселеде ымыраға келмеді. Жас кезінен қарапайым өмір сүруді үйреніп, сән-салтанаттан аулақ болған Аурангзеб өмірінің соңына дейін бұл әдетінен бас тартқан емес. Шарап ішпеген, сиыр етін жемейтін, тек су мен кедейлердің жеген арпа нанымен ғана қанағаттанған. Ол құрғақ жерде ұйықтайтын, қарапайым киінетін және жиі ораза ұстайтын. Тарихшылар оның сарайында алтын мен күмістен жасалған бағалы ыдыстар мүлде болмаған деп жазады. Билеуші имандылық мәселесінде өте ымырасыз, ерік-жігері күшті болғандықтан, ханзадалары мен ханзадаларының ықпалына ешқашан берілмейтін. Аурангзеб өте үнемшіл, тіпті жұмсауда сараң, жомарт садақа беріп, шайқастарын иман соғысына айналдырды.
Аурангзеб Аламгирдің тақуалығы, яғни құдайдан қорқатындығы оның әр қадамынан көрініп тұрды. Елімізде құмар ойындар, нашақорлық, т.б Алла тыйым салған әрекеттерге нүкте қойылды. Ол билік құрғанға дейін ел ішінде дәстүрге айналған соғылған теңгелерге Құран Кәрімнің аяттарын ойып жазудан бас тартылып, бұл әдетке тыйым салынды. Жезөкшеліктің алдын алу үшін күйеуі жоқ әйелдерді жерге тигізуді, әйтпесе елден кетуді сұрады. Сарайда билеушінің туған күнін тойлау тоқтатылды. Тіпті, Акбар заманынан бері әдетке айналған үнді ұлттық киімін киюден де бас тартты.
Сондай-ақ, шариғат ережелерінің орындалуын тексеріп, қадағалап, халық арасында шариғат тыйым салған әрекеттерге бармау үшін арнайы лауазым – мухтасиб құрылды. Мухтасилерге шектеусіз құқықтар берілді, оның ішінде шариғат талаптарын бұзғандарды жазалау құқығы берілді.
Аурангзеб мешіттер мен медреселерді, үйлерді жөндеуге және салуға бұйрық берді, мұсылман еместердің храмдары мен мектептерін жөндеу мен салуды тоқтатты. 1679 жылдан бастап мұсылман емес үндістерге жизия (мұсылман елінің қорғауында тұратын мұсылман еместерден алынатын салық) және олардың киелі жерлеріне барғаны үшін қосымша салық төлеу тәртібі енгізілді.
Мұсылман саудагерлері үшін коммерциялық тауарлардың бес пайызы мөлшеріндегі салық жойылды, бірақ бұл салық түрі мұсылман емес көпестер үшін сақталды. Салық және зекет жинау кеңселерінде мұсылман еместердің жұмыс істеуіне тыйым салынды. 1688 жылдан бастап шенеунік еместерге де арбалар мен әдемі аттарға мінуге шектеу қойылды. Мұндай әрекеттердің күтілетін мақсаты олардың құқықтарын шектеу емес, жергілікті үндістерді мұсылман болуға шақыру болды. Сонымен бірге ислам дінін қабылдағысы келген үнділерге үлкен жеңілдіктер берілді: оларға лауазымдар, қомақты ақша, жер, жәрдемақы, т.б.
Билеуші мемлекетті басқаруда дін ғұламалары мен қайраткерлеріне сүйенді. Күнделікті істері, әрбір іс-шарасы, бастаған реформалары ислам шариғатының талабына сай екендігіне алаңдап, теңдесі жоқ құдіретті патшалығын дінді насихаттауға пайдаланды. Екінші жағынан, дінге кең жол ашып, оның ережелерін бұлжытпай орындау елдің дамуына, мемлекетті әділетті басқаруға үлкен мүмкіндіктер ашар еді.
Аурангзебтің діни қызметтері мұнымен шектелмеді. Аламгир мұсылмандардың астанасы Мекке, Мәдина және басқа да құтты орталықтарға үнемі қолдау көрсетіп, садақа беріп отырды. Ол кезде Аурангзеб басқарған патшалық әлем мұсылмандарының сенімді тіректерінің бірі қызметін атқарды.
Бір ғалым былай деп жазады: «Үндістандағы Бабыр әулетінің билеушісі Аурангзеб Аламгир әһли сүннет пен қауымдық сенім мен ханафи мәзһабын берік ұстануымен танымал болған. Қызы Зебунниса бегімді де солай тәрбиелегені анық. Дәл осы Зебуннисо «Зеб әл-тафасир» Құранға парсы тілінде бірнеше томдық тәпсір жазған.
Бабыр патшалары тұсындағы патшалық билеушілерінің дінге көзқарасында 1658-1707 жылдар аралығында таққа отырған Аурангзеб Аламгирдің орны ерекше. Аурангзеб жас кезінен өте тақуа, тақуа, күнәлі істерден аулақ, салихалы мұсылман болған. Басқа билеушілер өз сарайларында бірнеше әйел мен ондаған күң ұстаса, шариғат бойынша оның әйелдерінің саны төрттен аспайтын, ол бір ғана кәнизак ұстаған. Аурангзеб намазды қатаң ұстанатын, намазын қалдырмайтын, Рамазан айында ораза ұстайтын, нәпіл намаздарына да уақыт бөлетін. Үндістандық зерттеуші Шри Шарманың айтуынша, Орта Азия елдеріне жасалған әскери жорықтардың бірінде қиян-кескі ұрыс кезінде шайқас қызып тұрған кезде аттан түсіп, түскі намазын оқып, кейін қайтадан атқа мініп, кірген. шайқас.
Аурангзеб өз билігінің барлық салаларында ислам заңдарына сәйкес жұмыс жүргізу мүмкіндігін шебер және тиімді пайдаланды. Осы уақытқа дейін қоғам өмірінің кез келген саласында мәселе туындаса, мүфтилерге жүгініп, көп жағдайда бір мәселеге қатысты пікірлері әртүрлі болатын. Бұған нүкте қою, исламдық пәтуаларды үйренуді жеңілдету үшін барлық пәтуаларды бір кітапқа жинақтап, жіктеп, сараптау қажеттілігі туындады. Бұл жұмысты билеуші өз қолына алды. Аврангзеб Аламгирдің нұсқауы бойынша еліміздің қырықтан астам әлеуетті фиқһ ғалымдары ханафи мәзһабының пәтуаларын сұрыптап, төрт томдық жинақ құрастырған. Үндістанда «Фатавои Аламгирия», шетелде «Фатавои Үндістан» деген атпен белгілі пәтуалар жинағы осылайша пайда болды. Ханафи мәзһабының осы фиқһ қоғамының басшысы Низамуддин Бурханпури (Шейх Низам) оның Құран, Сүннет, Ижма және Қиясқа сәйкестігін жиырма төрт ғалым тексерген. Жинақ төрт топқа бөлінді: бірінші тоқсанды шейх Уажихиддин, екіншісін шейх Джалалуддин, үшіншісін қази Мұхаммед Хасан, соңғы топты Мулла Хамид Джунпури басқарып, және жетекшілігімен сәтті аяқталды. шейх Низамның редакторлығы. Осыдан кейін ғана Аурангзеб бұл кітапты барлық шенеуніктерге таратып, барлық мемлекеттік және сот істерінде осы пәтуаларды мүлтіксіз орындауды, ислам шариғатының талаптарын бұзумен күресуді тапсырды. Осылайша ел ішінде етек жайған ішімдік, құмар ойын, жезөкшелік сынды зұлымдықтармен шариғат талабына сай күресу қолға алынды. Сондай-ақ ислам шариғатына қайшы келетін кейбір салықтар жойылды. Бұл шараларды патшалық аумағында тұратын мыңдаған адамдар кеңінен қолдады. Кейінірек «Фатавои Аламгирия» араб тілінен урду тіліне аударылып, 1889 жылы Лакхнауда басылды. Бұл еңбек Үндістан мен Бейрутта бірнеше рет басылып шықты. Бұл кітаптың бірнеше данасы Өзбекстан кітапханаларында сақтаулы.
Әрқашан Аурангзебтің қасында жүріп, оның әрбір қадамы мен ісіне өз көзімен куә болған Мұхаммед Мұстаид хан Сақи «Маъосири Аламгири» (Аламгирдің игі істері) атты естелік кітабында ұлы билеушінің ұлы қасиеттері туралы әдемі жолдар жазып қалдырған. : «Ұлы Мәртебелі бақыт талабымен дінді дамытуда кемел табандылық қасиетіне ие болды. Олар Исламның бес парызының негізін қалаушы Имам Азам – Әбу Ханифаның ханиф мектебін енгізіп, нығайтты. Олар дәрет суынан ажырамайтын, хош иісті, басқа уақытта іскерлік пен сәлемдесуде әдепті болған. Олар парыз намаздарын мешітте, мешіт жоқ жерде, топ болып, барлық сүннет, нәпіл, мұстахабтарына бағынып оқыды. Олар көптеген ай және күн күндері және аптаның бейсенбі, жұма, дүйсенбі күндері ораза ұстап, мешітте барша мүміндермен бірге жұма намазын оқыды. Олар мүбәрәк түндерде ояу түнеп, дін мен мемлекеттің берекесін арттыратын Алла разылығының нұрына бөленетін. Ақыры, шыншылдықтың кесірінен олар түнде мемлекет үйінің мешітіндегі мақсурада достарымен сөйлесетін. Олар Хилваттағы тағына да қарамады...
Олар қасиетті Рамазан айын ораза тұтып, айдың соңына дейін түннің екінші жартысына дейін сүннетті орындау, кемелдік ету, кәләмулла хатын оқу және жамағатқа Құран Кәрімді түсіндірумен айналысты. Әңгіме соңында мешітте итикаф жасайтын. Қасиетті жадыда қажылық рәсімінің орындалуы толық және лайықты түрде көрініс тапты... Екі харамның тұсында олар қажыларына бірде бір жылда, бірде екі-үш жылда қыруар қаржы жіберетін...
Сәнсіз киім кимеген, күміс, алтын әшекейлерді мүлде қолданбаған. Ежелден баратын жер саналатын сарайда бір ауыз өсек, арамдық, өтірік айтылмаған, нұрлы жері – сарай қызметшілері, егер сөзде сөз кезінде өсек болса. презентация, тамаша өрнектермен білдірсін. , үйретті. Күніне екі-үш рет төрелік пен әділет деканы ашық жүзбен, жұмсақтықпен тұрып, ешбір кедергісіз, ұлы мәртебелі мырзаның аса мұқият тыңдауынан қорықпай, қорықпай, топ-топ болып келіп, әділеттілік танытты. кім әділдікті қалайды...
Қайырымдылық, рақымдылық, рақымшылықтың орындалғаны сонша, мұның оннан бір бөлігі де бұрынғы сұлтандар мен патшалардың арасында болмаған. Ал, қасиетті Рамазан айында алпыс мың рупий, басқа айларда сәл азырақ ақша дұрыс адамдарға жіберілді. Дарул-Халифатта (астана) және басқа қалаларда кедейлер мен кедейлерді тамақтандыру үшін көптеген мейрамханалар болды. Саяхатшылар мен туристерді орналастыру үшін работтар мен сарайлар жоқ жерде олар бірден пайда болды. Сұлтандықтағы мешіттерді жөндеу үшін Файзасар сарайынан имамдар мен азаншылар тағайындалып, соған сәйкес бұл жұмыстарға қыруар қаржы мен алтын теңге жұмсалды. Осынау кең байтақ елдің барлық қалалары мен ауылдарындағы игі жақсылар мударристерге күнделікті еңбекақысын, міндетіне қарай жер-суын беріп, білім шәкірттеріне тұрмыстық жағдай мен құрал-жабдықтарды жоғары деңгейде қамтамасыз етті...
Ол кісінің кәсібінің бір кемелдігі – Алланың берген мәртебесін әшекейлеп, діни ғылымдарды, соның ішінде тафсир, хадис және фиқһ салаларын меңгеру болды. Хужжат-ул-Ислам әрқашан Мұхаммед Ғазалидің және басқа да ұлы шейхтердің кітаптарын оқиды. Сол тақуа қағанның ұлы қасиетінің бірі Алла Тағаланың сөзін жаттауды дамыту еді. Егер мемлекет пен Ықбалдың бастапқы күйінде Құран Кәрімнің кейбір сүрелері ғана оқылып, үлкен ілтипатпен жатталатын болса, Алланың Сөзін толық жаттау ғұлама тағына отырғаннан кейін жүзеге асырылды. патшалық және бүкіл күрес Ол даңқты жадта жылдамдықпен және патшалық шешіммен жарқырап тұрды ...
Дүние мен халықтар таңдаған ул шах латиф моральдарының мазмұны редакциялық мақаланың аясына сыймайды, суреттеу шегі тым шексіз. Ақыл-парасаты мүлде кем мен сияқты бейшараға мақтауға тұрарлық нәрселердің бәрін сипаттап, түсіндіру арқылы қалай түсіндіресің?!"
Аврангзеб Аламгирдің өзі де әдемі қасиеттер, биік адамгершілік, кемел мағрифатпен ғана емес, ұрпағын Құран мен сүннетке сай етіп тәрбиелеген. Аурангзебтің әртүрлі әйелдерінен бес ұл, бес қызы болған. Олардың барлығы мақтауға тұрарлық қасиеті бар ханзадалар, пәктігі бар бегімдер болып тәрбиеленген.
Тимуридтердің соңғы ұлы көсемі Аурангзеб Аламгир елу жылға жуық биліктен кейін 1707 жылы 90 жасында Ахмедабадта қайтыс болды. Аурангабад маңында жерленген. Кейін оның денесі Давлатабадқа көшіріліп, сәнді кесенеге емес, мәрмәр тақтасы бар қарапайым қабірге жерленген.
Аурангзеб өлер алдында ұлдарына өсиет жазыпты: «Мен бұл дүниеге жалғыз келдім және жалғыз кетемін. Мен кім екенімді, не істегенімді де білмеймін. Артында өткен күндер өкінішпен ғана қалды. Ешқандай үкімет орната алмадым, қол астындағылардың қамын да қамтамасыз ете алмадым. Ақырында асыл өмір пайдасыз нәрселерге жұмсалды.
Сонымен Аурангзеб Аламгир Үндістан аймағында алып империя құрған атасы Захируддин Мұхаммед Бабырдан жүз елу жылдан кейін таққа отырса, бұл әулет Аурангзебтен кейін тағы жүз елу жыл билік жүргізді. Аурангзеб қайтыс болғаннан кейін оның ұлдары Бабыр патшалығын басқарды. Бірақ олар қабілеті мен қызметі жағынан әкелеріне ұқсамағандықтан, олар бір-бірімен соғысатын түрлі феодалдық топтардың қуыршақ билеушілері мен әлсіз қуыршақтарына айналды. Осы кезде ағылшын отаршылары бай және сұлу Бабыр патшалығын басып алу үшін өздерінің қулық пен қауіпті «ойындарын» бастады.
