ПЛАН:
1. Киришүү:
Романдын жаралуу тарыхы
2. Негизги бөлүк:
а) Хажы Отабек менен Юсуфбектин образдары.
б) Отабек менен Күмүштүн сүйүүсү.
в) “Өткөн күндөр” турмуш чындыгын чагылдырган роман.
3. Жыйынтык
Абдулла Кадыринин чыгармачылыгынын маанилүү өзгөчөлүгү – анын тарыхый өзгөрүүлөр мезгилиндеги элде болуп жаткан улуу окуялардын образына кайрылуусу. Бул сапат анын тарыхый чоң прозасында өзгөчө байкалат. Анын фрагменттери 1922-жылы басылып, 1926-жылдын башында басылып чыккан, «Өткөн күндөр» романы жакынкы өткөндүн эң караңгы күндөрү болгон «хан дооруна» арналган. «Өткөн күндөр» бүтүндөй Орто Азия элдеринин адабиятына мазмуну, формасы, стили жагынан түзмө-түз жаңычыл болуп, коомдук чоң кызыгууну жараткан.
Абдулла Кадыри аң-сезимдүү түрдө жаңычылдык жолунда жүрүп, изилдөөлөрү жемиштүү болгон. Ал өзбек романисттеринин мектебин түзгөн.
«Өткөн күндөр» романы азыркы романдар менен таанышуу жолунда «кичинекей эксперимент, тагыраак айтканда хобби» болгон. Бирок, өзбек адабиятындагы биринчи роман – “Өткөн күндөр” улуттук адабияттын азыркы маанисинде биздин жетилген адабиятыбыздын жеңиши гана болбостон, бүтүндөй өзбек классикалык адабиятында түбөлүктүү орун алды. «Өткөн күндөр» XNUMX-кылымдын биринчи жарымындагы өзбектердин жана башка Орто Азия элдеринин турмушун сүрөттөйт. Феодалдык ээнбаштык, элдердин, уруулардын ортосундагы чыр-чатактар, башкаруучулардын кайгылуу кесепеттери, мунун кайгылуу кесепеттери, бул трагедияны көрүп, өлкөнү жеке кызыкчылыкты көздөгөн хандардын, бектердин эзүүсүнөн куткарууну кыялданган прогрессивдүү адамдардын кайгысы. мазмунун түздү
Абдулла Кадыри доорго абдан мүнөздүү, коомдук өнүгүүгө түздөн-түз байланыштуу окуяларды көркөм сүрөттөгөндүктөн, «Өткөн күндөр» өзбек элинин жана Орто Азия элдеринин адабиятында жаңы доорду ачты.
Кадыринин чыгармачылыгындагы түп-тамырынан бери өзгөрүүнүн бир белгиси болуп өткөн окуяларга чыгарма жаралган доордун алдыңкы идеологиясынын көз карашынан баа берүү саналат. Туркстан феодалдык колониялык эзууну кулатууга жана ез алдынча жаны турмушту курууга умтулуп жатат.
Бул жаны турмушка умтулуу позициясынан еткенге баа беруу духуна сугарылган Абдулла Кадыри феодалдык доорду эзуунун, эмгекчилердин аянычтуу кордугунун доору катары айыптайт. Өткөнгө мындай баа берүү агартуучулук гана эмес, социалдык-саясий жактан да маанилүү. Жаңы доорго умтулуу элдин аң-сезиминде өткөндөгү адилетсиздикти терең түшүнүүгө да байланыштуу. Өз доорунун коомдук муктаждыктарын түшүнгөн Абдулла Кадыри бирден-бир туура жолго – акыйкат образдардын жолуна ээ. Бышып жетилген романдын өзгөчөлүгү болгон карапайым адамдардын тагдырын сүрөттөө аркылуу мезгилдин турмуш пейзажын жаратканы Абдулла Кадыриге мүнөздүү.
«Тарых бизге окуяларды аурасы, көрүнүшү боюнча көрсөтөт. Ичинде болуп жаткан нерселердин пардасын көтөрөт, ошондуктан бул окуялардын артында бизге көрсөтүлүп жаткан окуялардын булагы дагы эле жашырылган, ошондой эле алардын күнүмдүк жашоодо кандайча болуп жатканы жашырылган.
Роман тарыхый фактыларды айтуудан карманып, романдын мазмунун түзгөн жеке окуяга байланыштуу окуяларды эскерет, бирок бул жеке окуя аркылуу биздин көз алдыбызда тарыхый окуялардын ички фактыларын, алардын тек-жайын ачып берет.... Тарыхый романдын ар бир өзгөчөлүгүнөн өлкөнүн турмушу жана чыгарманын колорити, алардын каада-салты, элдери ачык көрүнүп турат (бирок анын максаты бул эмес). Демек, тарыхый роман-илим катары тарых искусство менен жолуккан чекит, тарыхтын кошумчасы; бул анын башка жагы.
Абдулла Кадыри өз сүрөттөөсүндө тарыхый фактыларга таянып, атүгүл Кудайёр хандын, Мусулмонкулдун, Азизбектин ж.б. айрым инсандардын образын чагылдырып, доордун сыпаттамасын, «коомдун турмушуна поэтикалык талдоо» берет. романдын башкы каармандары Отабек менен Күмүш. Отабектин жана анын жактоочуларынын тагдыры өтө татаал, кээде кайгылуу. Бул айрыкча романдын башкы каармандарынын тагдырына мүнөздүү. Отабектин, атасы Юсуфбек ажынын, Күмүшбибинин жана башкалардын тагдыры аркылуу окурманды өз доорундагы дээрлик бардык социалдык катмарлардын турмушуна алып барат.
Чыгармада хан Худояр хандан кул Хасаналыга чейинки коомдун ар кыл катмарынын өкүлдөрүнүн турмушу, башкаруучулар менен букаралардын, аял менен эркектин, жаш менен карылардын, элдин баш кошуусу, бири-бирине болгон мамилеси чагылдырылган.
Абдулла Кадыри каармандардын ишенимдүү жана жаркын чагылдырылышына өзгөчө көңүл бурат.
Байлар жана соодагерлер чөйрөсүнөн Отабек, Юсуфбек ажы, Кутидор, Зия Шохчи, Хамид жана башкалар; Феодалдык чөйрөдөн Азизбек, Мусулмонкул, Отаббой кушбеги жана башкалар; романда уста Олимдин, Уста Парпи менен Хасаналинин жана башкалардын эмгекчил адамдардын чөйрөсүндөгү каармандары (коомчулуктун образынан башкасы) өтө чебер жаралган. Жазуучу каармандарды сүрөттөөдө алардын көп түрдүүлүгүн, бири-бирине окшош эместигин турмуш чындыгына ылайык көрсөтүүгө аракет кылып, ошону менен жашоо түркүн түстүү болгондой таасир калтырат.
Эгерде балдардын чөйрөсүн гана ала турган болсок, Отабек менен Хамиддин каармандары бири-бирине карама-каршы келгендиктен бири-биринен айырмаланып турат. Күмүш, Зайнаб, Хушрой, Өзбекөйүм, Офтобайым – бир коомдук чөйрөгө, бир жыныска таандык болгонуна карабастан, аялдардан өтө айырмаланган, жаркын каармандар. Абдулла Кадыри каармандардын образын чагылдырууда алардын «табигыйлыгына» өзгөчө көңүл бурган, ал тургай сатира жагынан да «Адабиятта күлүүнүн бир нече жолу бар болгону менен... бирок эң негизгиси – каармандын күлкүсү» деп белгилеген.
«Өткөн күндөр» канчалык жаңычыл болсо да, улуттук адабияттын эзелтен келе жаткан салттарынан ажырабай, анын эң мыктысын өнүктүрүү духунда жазылган.
Абдулла Кадыри өз романын Чыгыш элдери кылымдар бою сүйүп келген «Тахир жана Захра», «Фархад менен Ширин» романына теңегени бекеринен эмес. Абдулла Кадыри мазмунунан бөлүнгөн формадан, окурмандын табигый муктаждыктарын эске албай жазылган чыгармадан, куру сөз менен маанисиз «жаңылыктан» алыстап кеткен. Жазуучу өз романында адабияттын салттарынан «жетиштүү чегинбегенин» сынчыларга айткан.
Жумушчу-дыйкандардын кепчулугу учун жазганыбызда «ал жаныча жазат, ага ылайык биз биринчи санын бул жазуучуга бербейбиз» деген ырастоо-лордон коркпойбуз.
Совет адабиятынын айрым өкүлдөрүнө ар кандай формалисттик “агымдардын” таасири астында калганына күлүп, А.Кадирий өзүнүн поэтикалык комиксиндеги кургак формалдуу “издөөлөрдүн” жолуна түшүү өлүмгө алып келерин “Муштум” журналына жар салды. “Өткөн күндөрдүн” классикалык адабиятка, элдик чыгармачылыкка байланышкан аспектилери турмуштагы жаркын инсандарга көңүл буруу, аларды адабиятка башкы каарман катары киргизүү, андан ары “бийиктүү” сүрөттөө, натыйжада Абдулла Кадыринин позитивдүү каармандар күчтүү, жагымдуулукка ээ болушат. Отабек өз доорунун прогрессивдүү инсаны, өлкөнүн, элдин тагдырын ойлоп, феодалдык эзүүнүн кыйратуучулугун көрүп, андан кутулуунун жолдорун издеп, замандаштарынын басымдуу бөлүгүнө жардам колун сунууга аракеттенет. . кылат. Кадыринин доорундагы элдин көпчүлүгүнө мүнөздүү болгон улуттук жана диний чектелүү жаман көрүнүштөрдү жеңип, ал оң үлгү катары «бөтөн улуттун» кызматтык стилине көз артып, Шамайга соода кылганы барганда анын кызматтык стилин жана Түркстанда да ушундай кеңсе стили болушун каалайт Зия Шахчинин үй-бүлөсү менен болгон жолугушууда бул маселеге токтолот. Отабектин чынчыл, чынчыл сөзүнө эл таң калат.
Өзбек апам катып калган мүнөздү жебейт. Окуялардын жүрүшүндө айлана-чөйрөнүн таасири астында бул өжөр аялдын аң-сезиминде, табиятында өзгөрүүлөр болот; мисалы, бир кезде арткы суудан «анди» деп эсептелген Маргыландык келини менен биринчи жолукканда аны сүйүп калып, кучактап, бетинен өөп, эмнегедир ыйлап, азыр Зейнепке барат. Күмүш.
Романда улутубуздун каада-салттарынын татаалдыгы, сезимталдыгы бир кыйла шайкеш келет. Кээ бир мисалдар: Жусупбек ажынын Күмүштүн келини менен биринчи жолугушуусунун сүрөтү мындайча тартылган: «Күмүш уялып араң учурашып, Жусупбек ажыга жакындап, мойнун ийди. Ажы Күмүштүн далысын колу менен таптап, Күмүш колун өөп, колун тийгизди.
Күмүш Отабектин жүрөгүндө сүйүү, мээримин ойготуу менен чектелбестен, Өзбек Ойумдун, Юсуфбек ажынын, Хасаналинин жана башкалардын жүрөгүн жылыткан. Өзбек эне, Жусупбек ажылар Маргилонго Күмүшкө жол бербейт. Күмүш да кеткиси келбейт. Күмүш ай жалынганына карабай Ташкенде Отабектин жанында калат.
Күмүшкө Ташкентте калуу канчалык оор болгонун билүү кыйын эмес. Күмүш келген күндөн баштап Зайнаптын Отабекте жашоо кандай оор болгонун, Маргилондо мындай келин бар экенин биз билчү эмеспиз деген Жусупбек ажынын сөздөрүн элестете аласыз. Өзбек апамдын Зайнапка болгон мамилеси өзгөрөт. Отурса келесоо, турса ката, кемчилик гана издейт. Күмүш ар кимдин тилинде. Күмүш менен Зейнептин өз ара согушу Отабекти оор абалга алып келди. Жусупбек ажы Зайнап менен Күмүштү бөлмөсүнө алып келип, кеңешип, элдештирет. Бул чыр-чатактар улана берсе, экөөңөрдүн бириңерге жооп берем деген Отабектин ачуу сөздөрү Зайнапка катуу таасир этти. Анткени Зайнаб Отабектин Күмүштү канчалык жакшы көрөрүн билчү. Отабектин бул сөздөрү Зейнепке айтылгандай болду.
Айрыкча Зейнептин аялдык намысы, назиктиги кордолгон, жоопсуз сүйүү азабында, сүйбөгөн адамы Отабектин кучагына өзүн таштап, «жансыз айкелди» өпкүлөп, кучактап турган көрүнүшүн көргөндө Зейнеп анын аялдык намысына шек келтиргенин билди. ушунчалык жүрөгү ооруду.Студент ага боор ооруйт.
Күмүштүн кош бойлуулугун ачкан Отабек, Юсуфбек ажы, Өзбек Ойим Күмүш менен болгон мамилесинде жаңы парда өсөт. Муну укканда мурда күнүмдүк турмуштун балээсине чыдаган Зайнап бул кабарга ого бетер кейийт.
Зайнапка да, Күмүшкө да, Отабекке да жеңилдете албайбыз. Ата-эненин арманынан улам алардын тагдыры татаал, бактысы талкаланганын көрүп, түшүнүп, боорубуз ооруйт. Күнүмдүк тиричилик чөйрөсүндө ээн-эркин, тымтырс Зайнап бара-бара өзүнүн “укуктарын” таанып, өч алуучуга айланат. Бирок ал киши өлтүргүчтүн деңгээлине жете элек. Балким, сүйүктүүсү Хушрой ага көзүн ачпаса, өзүнө «өзүнүн ким экенин түшүнбөсө», Күмүш менен бир өмүр бою жарашып калмак. Демек, Күмүштүн кулашына Зайнаб шылдыңдаган Хушрой кандайдыр бир деңгээлде себепкер. Бирок, жазуучу бул аялды да ачык айыптабайт. Тескерисинче, Зайнабдыкынан кескин айырмаланган сажиясын калыс сүрөттөп, анын ички-сырткы келбетин чийип, жашоого болгон кайталангыс ишенимин көрсөтөт. Ошол эле учурда Хушроидун баш ийбеген энелик кылык-жоруктарын толук актай албайбыз. Бирөөнүн үй-бүлөсүнүн урандысына курулган үй-бүлөнү чыныгы үй-бүлө деп айтууга болбойт, ырайымсыздыктын баасы менен табылган бакытты чыныгы бакыт деп айтууга болбойт... Кадыринин реализминин күчү биринчи кезекте турмушту, элдин турмушун чагылдырганында. , тагдыр, табият, алардын бүт татаалдыгы жана карама-каршылыгы менен карманган ишенимдери.
Кыштын күндөрдүн биринде ай-күнгө жеткен Күмүш азап чегип жүрүп, өзбек эне Зайнапка шыйрак жасап берүүнү буйруйт. Мына ушундай ыцгайлуу абалдан пайдаланып, Зайнаб шламга уу сайыйт. Күмүштүн көздөрү жанып турат. Жусупбек ажынын үй-бүлөсүндө жаңы төрөлгөн наристенин үнү угулуп турат. Ушундай убакта Отабек түш көрөт жана түшүндө абдан тынчсызданат. Отабек уулдуу болгонун угуп сүйүнүп кетти. Жусупбек ажынын бактысы дүйнөгө жетпейт экен. Зайнаптын башынан өткөргөн азабын, кайгысын, ачуусун билүү кыйын. Бул бакыт көпкө созулган жок. Күмүштүн жыныстык мүчөсү дүкүлдөп жатканын көргөн өзбек аял оор абалда калат. Отабек ата болгонуна сыймыктанып, бирок Күмүштүн кыйналганын көрүп, эмне жегенин сурады. Анан шламды көрсөтүштү, врач шламды карап көрүп, Күмүш ууланыптыр дейт.
Бүт үй-бүлө бир саамга унчукпай калышты. Отабек аталаны ким жасаганын сураса, ага Зайнаб аталаны жасаган деп айтышат. Отабек ачууланып Зейнепти чакырып, кулмун деп кыйкырып жиберди. Зайнаб өзүн четке тартты. Отабек Зайнаб менен үч жолу ажырашкан. Ошол учурда эшиктен Юсуфбек ажы келди. Ал Зайнапка, бул жерден кет, аялыңды кечир деди.
Адамды титиреткен дагы бир жаркыраган улуттук картина: Күмүш уулануудан улам өлүм төшөгүндө жатат. Анын жанына кайын атасы Жусупбек ажы Күмүш отурду. Келиндин көзү жумулуп, чачы бетине тараган. Ажы келиндин чачын оңдоп, чекесине колун коюп, "Апа... апа" дейт. Ушундай кысталышта карыган киши, кайын ата келинге келип, анын тарамышып кеткен чачын оңдоп, колун чачына коюп, ал-абалын сурашы табигый көрүнүш. Ошого карабай Күмүш көзүн ачып карап, тааныды... кыймылдамакчы болду. Карачы, эси ооп калган келин бир маалда өзүнө келип, кайын атасын тааныды.
Күмүштүн абалы оорлоп, кан аралаш кусуп каза болуп калды. Зайнап эмне болду деген суроолор туулат. Ал Күмүштүн өмүрүнө чекит коюп эле тим болбостон, анын бактылуу жана бактысыз күнүнө да чекит койду. Мени Күмүш экен деп жинди болуп, көрүстөндөрдү кыдырып жүрдү.
Отабек уулу Йодгор менен Маргилонго жөнөгөн.
«Өткөн күндөр» романындагы окуяларды жалпылап айтсак, романды окуган ар бир окурман Отабек, Күмүш, Юсуфбек ажы, Кутидор, Оюм офтоб сыяктуу оң каармандардан ырахат алат. Чыгарма бою Зайнаб, Хушрой, Хамид сыяктуу жаман ниеттеги терс каармандардын тагдыры ар дайым ушундай абалда болорун билет. “Өткөн күндөр” романын окуганда кулагыңдын түбүндө окуянын духуна дал келген музыкалык обон жаңырып жаткандай туюлат. Бул тондор окурмандын тилинде ар кандай маанайды жаратат.
Демек, «Өткөн күндөр» романы турмуш чындыгынын ар кыл жактарын камтыган сырга, сыйкырга толгон кайталангыс сулуулуктун эстелиги.
