Абдулла Кадыринин чыгармачылыгынын маанилүү өзгөчөлүгү – анын тарыхый өзгөрүүлөр мезгилиндеги элде болуп жаткан улуу окуялардын образына кайрылуусу. Бул сапат анын тарыхый чоң прозасында өзгөчө байкалат. Анын фрагменттери 1922-жылы басылып, 1926-жылдын башында басылып чыккан, «Өткөн күндөр» романы жакынкы өткөндүн эң караңгы күндөрү болгон «хан дооруна» арналган. «Өткөн күндөр» бүтүндөй Орто Азия элдеринин адабиятына мазмуну, формасы, стили жагынан түзмө-түз жаңычыл болуп, коомдук чоң кызыгууну жараткан.
Белгилүү чыгыш таануучу Е.Е.Бертельс «Өткөн күндөр» менен байланыштуу «Европа романы, англис романы, орус романы менен катар өзбек романынын жаралышы» деп жазган. Казактын улуу жазуучусу, өзбек адабиятынын көрүнүктүү өкүлү Мухтар Авезовдун айтымында, Абдулла Кадыри 20-жылдары «Өткөн күндөр» романы менен «Чыгыштын эң улуу жазуучусуна айланган».
Абдулла Кадыри аң-сезимдүү түрдө жаңычылдык жолунда жүрүп, изилдөөлөрү жемиштүү болгон. Ал өзбек романисттеринин мектебин түзгөн.
“Жаңы доорго кадам таштагандан бери” деп жазган ал романынын башында, биз ар дайым жаңы доордун жаңылыктарын ээрчип, ушул сыяктуу эпостордо, романдарда, повесттерде жаңы чыгармаларды жаратабыз. элибиздин азыркы «Тахир менен Зухрага», «Чор дервиштерине», «Фархад менен Ширинге», «Бахромгорго». Жазуучунун айтымында, «Өткөн күндөр» романы «жаңы доордун романы менен таанышуу жолундагы кичинекей эксперимент, тагыраак айтканда хобби болгон». Бирок өзбек адабиятындагы биринчи роман – «Өткөн күндөр» улуттук адабияттын азыркы маанисинде биздин жетилген адабиятыбыздын жеңиши гана болбостон, бүтүндөй өзбек классикалык адабиятында түбөлүктүү орун алды. «Өткөн күндөр» XNUMX-кылымдын биринчи жарымындагы өзбектердин жана башка Орто Азия элдеринин турмушун сүрөттөйт. Феодалдык ээнбаштык, элдердин, уруулардын ортосундагы чыр-чатактар, башкаруучулардын кайгылуу кесепеттери, анын кайгылуу кесепеттери, бул трагедияны көрүп, өлкөнү жеке кызыкчылыкты көздөгөн хандардын, кайырчылардын эзүүсүнөн куткарууну кыялданган прогрессивдүү адамдардын балээлери. мазмунун түздү
Абдулла Кадыри доорго абдан мүнөздүү, коомдук өнүгүүгө түздөн-түз байланыштуу окуяларды көркөм сүрөттөгөндүктөн, «Өткөн күндөр» өзбек элинин жана Орто Азия элдеринин адабиятында жаңы доорду ачты.
Кадыринин чыгармачылыгындагы түп-тамырынан бери өзгөрүүнүн бир белгиси болуп өткөн окуяларга чыгарма жаралган доордун алдыңкы идеологиясынын көз карашынан баа берүү саналат. Туркстан феодалдык колониялык эзууну кулатууга жана ез алдынча жаны турмушту курууга умтулуп жатат.
Бул жаны турмушка умтулуу позициясынан еткенге баа беруу духуна сугарылган Абдулла Кадыри феодалдык доорду эзуунун, эмгекчилердин аянычтуу кордугунун доору катары айыптайт. Өткөнгө мындай баа берүү агартуучулук гана эмес, социалдык-саясий жактан да маанилүү. Жаңы доорго умтулуу элдин аң-сезиминде өткөндөгү адилетсиздикти терең түшүнүүгө да байланыштуу. Өз доорунун коомдук муктаждыктарын түшүнгөн Абдулла Кадыри бирден-бир туура жолго – акыйкат образдардын жолуна ээ. Абдулла Кадыри карапайым адамдардын тагдырын сүрөттөө менен мезгилдин турмуштук көрүнүшүн жаратышы, бул жетилген романдын өзгөчөлүгү.
«Тарых бизге окуяларды көрсөтөт, бул аурадан, сахнадан. Ичинде болуп жаткан нерселердин пардасын көтөрөт, ошондуктан бул окуялардын артында бизге көрсөтүлүп жаткан окуялардын булагы дагы эле жашырылган, ошондой эле алардын күнүмдүк жашоодо кандайча болуп жатканы жашырылган.
Роман тарыхый фактыларды айтуудан карманып, романдын мазмунун түзгөн жеке окуяга байланыштуу окуяларды эскерет, бирок бул жеке окуя аркылуу биздин көз алдыбызда тарыхый окуялардын ички фактыларын, алардын тек-жайын ачып берет.... Тарыхый романдын ар бир өзгөчөлүгүнөн өлкөнүн турмушу жана чыгарманын колорити, алардын каада-салты, элдери ачык көрүнүп турат (бирок анын максаты бул эмес). Демек, тарыхый роман-илим катары тарых искусство менен жолуккан чекит, тарыхтын кошумчасы; бул анын башка жагы.
Абдулла Кадыри өз сүрөттөөсүндө тарыхый фактыларга таянып, атүгүл Кудайёр хандын, Мусулмонкулдун, Азизбектин ж.б. айрым инсандардын образын чагылдырып, доордун сыпаттамасын, «коомдун турмушуна поэтикалык талдоо» берет. романдын башкы каармандары Отабек менен Күмүш. Отабектин жана анын жактоочуларынын тагдыры өтө татаал, кээде кайгылуу. Бул айрыкча романдын башкы каармандарынын тагдырына мүнөздүү. Отабектин, атасы Юсуфбек ажынын, Күмүшбибинин жана башкалардын тагдыры аркылуу окурманды өз доорундагы дээрлик бардык социалдык катмарлардын турмушуна алып барат.
Чыгармада хан Худояр хандан кул Хасаналыга чейинки коомдун ар кыл катмарынын өкүлдөрүнүн турмушу, башкаруучулар менен букаралардын, аял менен эркектин, жаш менен карылардын, элдин баш кошуусу, бири-бирине болгон мамилеси чагылдырылган.
Абдулла Кадыри каармандардын ишенимдүү жана жаркын чагылдырылышына өзгөчө көңүл бурат.
Байлар жана соодагерлер чөйрөсүнөн Отабек, Юсуфбек ажы, Кутидор, Зия Шохчи, Хамид жана башкалар; Феодалдык чөйрөдөн Азизбек, Мусулмонкул, Отаббой кушбеги жана башкалар; романда уста Олимдин, Уста Парпи менен Хасаналинин жана башкалардын эмгекчил адамдардын чөйрөсүндөгү каармандары (коомчулуктун образынан башкасы) өтө чебер жаралган. Жазуучу каармандарды сүрөттөөдө алардын көп түрдүүлүгүн, бири-бирине окшош эместигин турмуш чындыгына ылайык көрсөтүүгө аракет кылып, ошону менен жашоо түркүн түстүү болгондой таасир калтырат.
Эгерде балдардын чөйрөсүн гана ала турган болсок, Отабек менен Хамиддин каармандары бири-бирине карама-каршы келгендиктен бири-биринен айырмаланып турат. Күмүш, Зайнаб, Хушрой, Өзбекөйүм, Офтобайым – бир коомдук чөйрөгө, бир жыныска таандык болгонуна карабастан, аялдардан өтө айырмаланган, жаркын каармандар. Абдулла Кадыри каармандардын образын чагылдырууда алардын «табигыйлыгына» өзгөчө көңүл бурган, ал тургай сатира жагынан да «Адабиятта күлүүнүн бир нече жолу бар болгону менен... бирок эң негизгиси – каармандын күлкүсү» деп белгилеген.
«Өткөн күндөр» канчалык жаңычыл болсо да, улуттук адабияттын эзелтен келе жаткан салттарынан ажырабай, анын эң мыктысын өнүктүрүү духунда жазылган.
Абдулла Кадыри өз романын Чыгыш элдери кылымдар бою сүйүп келген «Тахир жана Захра», «Фархад менен Ширин» романына теңегени бекеринен эмес. Абдулла Кадыри мазмунунан бөлүнгөн формадан, окурмандын табигый муктаждыктарын эске албай жазылган чыгармадан, куру сөз менен маанисиз «жаңылыктан» алыстап кеткен. Жазуучу өз романында адабияттын салттарынан «жетиштүү чегинбегенин» сынчыларга айткан.
Жумушчу-дыйкандардын кепчулугу учун жазганыбызда «ал жаныча жазат, ага ылайык биз биринчи санын бул жазуучуга бербейбиз» деген ырастоо-лордон коркпойбуз.
Совет адабиятынын айрым өкүлдөрүнө ар кандай формалисттик “агымдардын” таасири астында калганына күлүп, А.Кадирий өзүнүн поэтикалык комиксиндеги кургак формалдуу “издөөлөрдүн” жолуна түшүү өлүмгө алып келерин “Муштум” журналына жар салды. “Өткөн күндөрдүн” классикалык адабиятка, элдик чыгармачылыкка байланышкан аспектилери турмуштагы жаркын инсандарга көңүл буруу, аларды адабиятка башкы каарман катары киргизүү, андан ары “бийиктүү” сүрөттөө, натыйжада Абдулла Кадыринин позитивдүү каармандар күчтүү, жагымдуулукка ээ болушат. Отабек өз доорунун прогрессивдүү инсаны, өлкөнүн, элдин тагдырын ойлоп, феодалдык эзүүнүн кыйратуучулугун көрүп, андан кутулуунун жолдорун издеп, замандаштарынын басымдуу бөлүгүнө жардам колун сунууга аракеттенет. . кылат. Кадыринин доорундагы элдин көпчүлүгүнө мүнөздүү болгон улуттук жана диний чектелүү жаман көрүнүштөрдү жеңип, ал оң үлгү катары «бөтөн улуттун» кызматтык стилине көз артып, Шамайга соода кылганы барганда анын кызматтык стилин жана Түркстанда да ушундай кеңсе стили болушун каалайт Зия Шахчинин үй-бүлөсү менен болгон жолугушууда бул маселеге токтолот. Отабектин чынчыл, чынчыл сөзүнө эл таң калат.
Орус шаарларына барып, Түркстанда соодагерлер өтө аз болуп, аларды көрүп Отабекти жыйынга тааныштырышат. Орустар тууралуу ар кандай жомокторду таратып жаткан Пакеч менен Зия Шахчы Отабектен чыныгы абалды билип, Шамайдан көрдүңбү деп сурашат. Отабек Шамай эскерүүлөрүн айтып берди. Орустардын саясий, экономикалык жана социалдык прогрессин кеңири баяндап, дыйкандарды таң калтыргандан кийин:
– Шамайдан мурун биздин бийликти көрүп, башкалар да ошондой деп ойлодум, – деди Отабек – бирок Шамай менин оюмду өзгөртүп, мени таптакыр башка адам кылып койду. Орустун иш кагаздарын көргөндөн кийин биздин кеңсе оюнчуктай болгонун моюнга алууга туура келди.
Биздин кеңсе ушундай болуп кетсе, баарыбыздын акыбалыбыз кандай болорун билбейм. Канат болсом, мекениме учуп кетсем, түздөн-түз хан ордосуна консом, орус өкмөтүнүн мыйзамдарын бир-бирден көрсөтсөм, хан да мени укса, баардык жерге этикетка жазам. мамыктар, жана орустун кеңсеси Ал программа келип буюрса, бир айдын ичинде мен өзүмдүн клейимди орустун линиясында көрөм. Бирок, үйүмө кайтып келип, Шамайдагы ойлогонум, сүйгөнүм таттуу чечим экенин көрдүм! Бул жерде: «Бул хандар укпады беле, бул кайырчылар аткарабы?» дегендер бар болсо да, менин сөзүмдү уга турган эч ким жок болчу. алар мени капа кылышты. Мурда алардын айткандарына ишенбесем да, туура экенин кийин билдим. Чынында эле Мазаристанда ким "хай-ю алал-фалах" дей алат!
Меджлис Отабектин Шамайдан алган таасирлерин кызыгуу менен угуп, ушул убакка чейин эч кимден укпаган ойлоруна таң калды. Перспективасы жок бул адамдар Отабектин жүрөктөн чыккан сөзүнө көнбөдү.
Отабектин акыл-эстүүлүгүн, зиректигин көргөн жыйындагылар аны хан кызына татыктуу көрүшөт. Хамид Отабекке берилген тарифтер менен мүнөздөмөлөрдөн көңүлү калды. Кутидар «үйлөндү» деген суроо ого бетер оор.
Ушул жашка чейин Отабек эч кимге жан берген эмес, анын бейкүнөө сүйүүсүнө Күмүш гана татыктуу болчу.
Отабек даарат алуу үчүн Кутидордун сыртына чыкты. Дүкөнчү ага жол көрсөттү. Ошол маалда мейманканадан бир иш менен чыгып келе жаткан периштени көрүп калат. Күмүш арыктын жанына токтогон жигитти эрксизден карады. Экөө бир топко чейин бири-биринен көздөрүн ала албай калышты. Акыры Күмүш бир нерседен чочуп кетти окшойт, бир аз кыймылдап ички коридорго бурулду. Мына ушул бурулуштан анын оң белинен кармап турган кырк кок булкулдады. Ичкери чуркап кирген Күмүш жол боюндагы арыктан тоңуп калган баланы дагы бир карап, бир аз жылмайып койду. Күмүш ичине кирип, көздөн кайым болду, бирок Отабек бир нече мүнөткө тоңуп турду. Аягында көзүн чоң ачып, өткөн көз ирмемде жолуккан фантастикалык сулуулукту кыялданат. Бирок чындык башкача. Даарат алуу үчүн арыктын жээгине отурду, бирок көзү дагы эле тротуарда экен. Даарат алгандан кийин тигил жактан көзүн ала албай калды. Тазалап, жолго кайра токтоп, катылган сулуу кайра көрүнбөй, Отабекти жипсиз байлап, туткунун каалаган бурчтан карап отурса керек. Отабек Күмүш уйкусуз күндөрүн арман менен өткөрөт, ошондой күндөрдүн биринде Хасаналыны байкады. Акрам ажы менен Хасаналы Кутидардын кызы Күмүшкө келип кетишти. Күмүш менен Отабектер Кутидардын макулдугу менен баш кошушкан.
Отабек Маргилан менен Ташкендин ортосуна көп каттайт. Өзбек эне уулуна жини келет же уулунан ажырап калам деп ойлогон окшойт, Жусупбек Отабекти Ажыга үйлөнтүүнү талап кылат. Өзбек апам беш жашта, табияты томпоң, бирок курч акылы менен атактуу аял. Анын курчтугу өз жерине эле таасир этпей, Ташкенттин аялдарына да тараган.
Биттайу бир уулу Маргилан деген жерге кудайдын колу менен белгисиз бирөөлөрдүн кызына үйлөнүп, баламдын эртеңки күнү түш көрсүн деген үмүттө отурган экен, уулун чоңойткон Өзбек апам колдорун койсун. анын мурдуна...
Бул кабарды Хасаналыдан укканда чыдай албады. — Эми мага мындай уулдун кереги жок. Ак сүтүмдү ак, көк сүтүмдү көк кылып саап алдым. «Эми Ташкенге келбесин, өз эрки менен калсын» деп кыйкырып, ыйлап, азабын, кайгысын башына салды.
Үч айдан бери көрүшпөгөн уулун кармагандын ордуна жүзүн буруп, сен кимсиң, келдиңби деп сурабай, учурашып да койбой, уктайын деп жаткан тооктой какты. . Отабек энесинин арызын түшүнүп, Маргилондо да ушундай абалды күткөн.
Туура сөз: Отабек Маргилонго көпкө барбай калышы мүмкүн. Андан эки жума өткөндөн кийин атасынан уруксат алып, апам Өзбекке айтпай Маргилонго жөнөдү. Өзбек эне «өлгөндү тепкилегендей» болгон ачуусун жерге төгүп жиберди. – Карыганда тамагын жеп, балаңды Маргыланикке таштап, кайра башыңды желге тепкиң келеби? ал айтты. Жусупбек ажы бул сөздөрдү өтө токтоолук менен кармай алган.
Отабек Ташкентке кайтып келип, апасы менен учурашып, «эми таарыныч бүттү» деген ойдо, кызым, эмне кылып салам берип жатасың, Маргиландан апаңдын батасын ал» деп жүзүн буруп кетти. Апасынын какшыктыгын тамашалап кечирип, кайра төшөккө жатып алды.
Акыры, бир жылдай убакыт өткөндөн кийин Маргилонго жети-сегиз жыл барганда, балким, өзбектин жардамы болсо керек, Юсуфбек ажы бир аз өзгөрө баштаган. "Сен эмне кылгың келип жатат?" ал сурайт.
- Ташкендик Отабекке үйлөнсөк, Маргилонго качкандан качабыз. Суу куйгандай болот, Маргыландын балээсин кетирет дейт.
-Уулуңуз кайтып келбесе.
Өзбек эне Юсуфбек ажылыктын ынтызарлыгын көрүп, кыз издей баштайт, көп үй-бүлөдө. Өзбек эне Хасаналы Күмүштүн аныктамасын үйрөндү, Күмүш сулуураак кыз экен. Ал Олим Понсаддын кызын сүйүп калат. Ажы Юсуфбек менен Айым Өзбек макул болуп, сени Зайнапка үйлөндүк.
Бир айдан кийин Отабек кайтып келди. Апасынын дарты жок экени, «кандайсың» деп учурашканы Отабекти капа кылып, ата-энесинен алыстаганга аракет кылат.
Бирок ата-энеси аны кармап алып, айткысы келгендин баарын айтып беришет.
Анан Отабек апасына эч нерсе дебестен атасына мазмундуу карады. Отабек турмушка чыктым десе, апасы таштап кетип, сени маргилондук «Анди» сыйкырчы өзүнө тартып алды деп күнөөлөгөндө да Отабек ата-энесине каршы сүйлөй алган эмес.
Жусупбек ажы уулуна:
— Бизди күтпө, балам!— деди Отабек атасына:
Мен ар дайым сиздин кыялдарыңызды ишке ашыруу үчүн бул жердемин, эгер сизди бактылуу кылган нерсе болсо. Бирок мени болочок колуктуңдун алдында жансыз айкелдей элестетип көр.
Өзбек апа уулуна:
«Макул, балам, эми бул майды ойлобо!» деди.
Бирок Отабек үйлөнүү тоюна чейин Маргилонго келип, үйлөнүү үлпөтүн көрүүгө макул болду. Буга Өзбек апа макул болду.
Отабек Маргилонго барып, Кутидар, Афтоб, Күмүштөн уруксат алып, ата-энесинин кыялын орундатууга уруксат берет.
Зайнап келгенде өзбек апамдын бардык кыялдары орундалып жаткандай сезилди. Отабек мурда айткандай, Зайнаптын алдында жансыз айкелди жеди.
Отабек Күмүш жөнүндө жазат. Бирок Отабектин үйлөнгөнүн билген Хамид кийлигишет. Күмүшкө кайра үйлөнүү каалоосу ар кандай кордукка, кордукка, киши өлтүрүүгө алып келет.
Күмүшкө Отабектин каттарын тымызын алып барып, биротоло өзгөртөт. Ал тургай өз кызыкчылыгы үчүн ажырашууга чейин барууда. Бул нерселерден кабары жок Отабектин абалын айтып берүү кыйын. Кутидордун Отабекти үйгө киргизбей, атүгүл Күмүштү башка жигитке берип «уятсыз» деген сөздөрү Отабекти коркунучка салат.
Хамиддин ыплас иштери, Күмүш уурдаганын уккан Отабек ага жол бербейт. Хамидди жана анын шериктерин жок кылып, Устаз Олимден Кутидар менен Күмүшкө кат жөнөтөт. Отабек ар бир окурмандын ичинде адилеттиктин, сүйүүнүн уруктарын чогултат. Күмүш менен Кутидор алдынан Отабек турган абалга туш болушат. Кутидор менен Күмүш Ташкентке кат жөнөтүшөт. Өзбек эне Күмүштү жүрөгүндө канчалык жек көрсө да, Жусупбек ажы менен кеңешип, коноктордун сый-урматын кайтарат.
Өзбек апам катып калган мүнөздү жебейт. Окуялардын жүрүшүндө айлана-чөйрөнүн таасири астында бул өжөр аялдын аң-сезиминде, табиятында өзгөрүүлөр болот; мисалы, бир кезде арткы суудан «анди» деп эсептелген Маргыландык келини менен биринчи жолукканда аны сүйүп калып, кучактап, бетинен өөп, эмнегедир ыйлап, азыр Зейнепке барат. Күмүш.
Романда улутубуздун каада-салттарынын татаалдыгы, сезимталдыгы бир кыйла шайкеш келет. Кээ бир мисалдар: Жусупбек ажынын Күмүштүн келини менен биринчи жолугушуусунун сүрөтү мындайча тартылган: «Күмүш уялып араң учурашып, Жусупбек ажыга жакындап, мойнун ийип койду. Ажы Күмүштүн далысын колу менен таптап, Күмүш колун өөп, колун тийгизди.
Күмүш Отабектин жүрөгүндө сүйүү, сүйүү сезимин ойготпостон, Өзбек Ойумдун, Юсуфбек ажынын, Хасаналынын жана башкалардын жүрөгүндө жылуу мамилени ойготкон. Өзбек эне, Юсуфбек ажылар Маргилонго күмүш барышпайт. Күмүш да кеткиси келбейт. Күмүш ай жалынганына карабай Ташкенде Отабектин жанында калат.
Күмүшкө Ташкентте калуу канчалык оор болгонун билүү кыйын эмес. Күмүш келген күндөн баштап Зайнаптын Отабекте жашоо кандай оор болгонун, Маргилондо ушундай келини бар экенин, Жусупбек ажынын айтканын, биз билбептир деп элестетсеңер. Өзбек апамдын Зайнапка болгон мамилеси өзгөрөт. Отурса келесоо, турса ката, кемчилик гана издейт. Күмүш ар кимдин тилинде. Күмүш менен Зейнептин өз ара согушу Отабекти оор абалга алып келди. Юсуфбек ажы Зайнап менен Күмүштү бөлмөсүнө алып кирип, кеңешип, элдештирет. Бул чыр-чатактар улана берсе, экөөңөрдүн бириңерге жооп берем деген Отабектин ачуу сөздөрү Зайнапка катуу таасир этти. Анткени Зайнаб Отабектин Күмүштү канчалык жакшы көрөрүн билчү. Отабектин бул сөздөрү Зейнепке айтылгандай болду.
Айрыкча Зейнептин аялдык намысы, назиктиги кордолгон, жоопсуз сүйүү азабында, сүйбөгөн адамы Отабектин кучагына өзүн таштап, «жансыз айкелди» өпкүлөп, кучактап турган көрүнүшүн көргөндө Зейнеп анын аялдык намысына шек келтиргенин билди. ушунчалык жүрөгү ооруду.Студент ага боор ооруйт.
Күмүштүн кош бойлуулугун ачкан Отабек, Юсуфбек ажы, өзбек, Күмүш менен болгон мамилеси дагы бир катмарга өсөт. Муну укканда мурда күнүмдүк турмуштун балээсине чыдаган Зайнап бул кабарга ого бетер кейийт.
Зайнапка да, Күмүшкө да, Отабекке да жеңилдете албайбыз. Ата-эненин арманынан улам алардын тагдыры татаал, бактысы талкаланганын көрүп, түшүнүп, боорубуз ооруйт. Күнүмдүк тиричилик чөйрөсүндө ээн-эркин, тымтырс Зайнап бара-бара өзүнүн “укуктарын” таанып, өч алуучуга айланат. Бирок ал киши өлтүргүчтүн деңгээлине жете элек. Балким, сүйүктүүсү Хушрой көзүн ачпаса, өзүнө «өзүн түшүнбөсө», Күмүш менен өмүр бою жарашып калмак. Демек, Күмүштүн кулашына Зайнаб шылдыңдаган Хушрой кандайдыр бир деңгээлде себепкер. Бирок, жазуучу бул аялды да ачык айыптабайт. Тескерисинче, Зайнабдыкынан кескин айырмаланган сажиясын калыс сүрөттөп, анын ички-сырткы келбетин чийип, жашоого болгон кайталангыс ишенимин көрсөтөт. Ошол эле учурда Хушроидун баш ийбеген энелик кылык-жоруктарын толук актай албайбыз. Бирөөнүн үй-бүлөсүнүн урандысына кайра курулган үй-бүлөнү чыныгы үй-бүлө деп айтууга болбойт, ырайымсыздыктын алдында табылган бакыт... Кадыринин реализминин күчтүүлүгү биринчи кезекте турмушту, элдин турмушун, тагдырын, табиятын, ишенимин чагылдырганында. бардык татаалдыгы жана карама-каршылыктары менен ээрчишет.
Кыштын күндөрдүн биринде ай-күнгө жеткен Күмүш азап чегип жүрүп, өзбек эне Зайнапка шыйрак жасап берүүнү буйруйт. Мына ушундай ыцгайлуу абалдан пайдаланып, Зайнаб шламга уу сайыйт. Күмүштүн көздөрү жанып турат. Жусупбек ажынын үй-бүлөсүндө жаңы төрөлгөн наристенин үнү угулат. Ушундай убакта Отабек түш көрөт жана түшүндө абдан тынчсызданат. Отабек уулдуу болгонун угуп сүйүнүп кетти. Жусупбек ажынын бактысы дүйнөгө жетпейт экен. Зайнаптын башынан өткөргөн азабын, кайгысын, ачуусун билүү кыйын. Бул бакыт көпкө созулган жок. Күмүштүн жыныстык мүчөсү дүкүлдөп жатканын көргөн өзбек аял оор абалда калат. Отабек ата болгонуна сыймыктанып, бирок Күмүштүн кыйналганын көрүп, эмне жегенин сурады. Анан шламды көрсөтүштү, врач шламды карап көрүп, Күмүш ууланыптыр дейт.
Бүт үй-бүлө бир саамга унчукпай калышты. Отабек аталаны ким жасаганын сураса, ага Зайнаб аталаны жасаган деп айтышат. Отабек ачууланып Зейнепти чакырып, кулмун деп кыйкырып жиберди. Зайнаб өзүн четке тартты. Отабек Зайнаб менен үч жолу ажырашкан. Ошол учурда эшиктен Юсуфбек келди. Ал Зайнапка, бул жерден кет, аялыңды кечир деди.
Адамды титиреткен дагы бир жаркыраган улуттук картина: Күмүш уулануудан улам өлүм төшөгүндө жатат. Анын жанына кайын атасы Жусупбек ажы Күмүш отурду. Келиндин көзү жумулуп, чачы бетине тараган. Ажы келиндин чачын оңдоп, чекесине колун коюп, "Апа... апа" дейт. Ушундай кысталышта карыган киши, кайын ата келинге келип, анын тарамышып кеткен чачын оңдоп, колун чачына коюп, ал-абалын сурашы табигый көрүнүш. Ошого карабай Күмүш көзүн ачып карап, тааныды... кыймылдамакчы болду. Карачы, эси ооп калган келин бир маалда өзүнө келип, кайын атасын тааныды.
Күмүштүн абалы оорлоп, кан аралаш кусуп каза болуп калды. Зайнап эмне болду деген суроолор туулат. Ал Күмүштүн өмүрүнө чекит коюп эле тим болбостон, анын бактылуу жана бактысыз күнүнө да чекит койду. Мени Күмүш экен деп жинди болуп, көрүстөндөрдү кыдырып жүрдү.
Отабек уулу Йодгор менен Маргилонго жөнөгөн.
«Өткөн күндөр» романындагы окуяларды жалпылап айтсак, романды окуган ар бир окурман Отабек, Күмүш, Юсуфбек ажы, Кутидор, Ойим офтоб сыяктуу оң каармандардан ырахат алат. Чыгарма бою Зайнаб, Хушрой, Хамид сыяктуу жаман ниеттеги терс каармандардын тагдыры ар дайым ушундай абалда болорун билет. “Өткөн күндөр” романын окуганда кулагыңдын түбүндө окуянын духуна дал келген музыкалык обон жаңырып жаткандай туюлат. Бул тондор окурмандын тилинде ар кандай маанайды жаратат.
Демек, «Өткөн күндөр» романы турмуш чындыгынын ар кыл жактарын камтыган сырга, сыйкырга толгон кайталангыс сулуулуктун эстелиги.
