ПОДЕЛИТЬСЯ С ДРУЗЬЯМИ:
Обычаи и традиции Навруза
Образ жизни нашего народа включает в себя различные обычаи, традиции и обряды, связанные с календарем года, все они начинаются с празднования Навруза (Нав-Янги, Роз-кун), первого дня солнечного календаря народы Востока... Наши предки, празднующие Навруз, великий праздник, который мы отмечаем с большой торжественностью, как священный день, старались встретить его с большой радостью и счастьем. Навруз восходит к тому времени, когда появились первые научные и географические представления о Земле. Если средневековые историки писали, что его история восходит к трем-трем с половиной тысячам лет назад, то современные историки прослеживают исторические корни Навруза до каменного века (10-5 тысяч лет до н.э.) и делают вывод, что
Этот праздник, имеющий глубокие исторические корни, является праздником древнейших времен Средней Азии и Ближнего Востока, и существует ряд исторических письменных источников и исторических трудов, доказывающих, что это древняя традиция. В частности, исторические, научные и литературные произведения таких писателей, как Абу Райхан Беруни, Абу Мансур Салаби, Умар Хайям, содержат интересные сведения о происхождении Навруза, его уникальных древних обрядах и обрядах. В трудах известных средневековых ученых-энциклопедистов история происхождения Навруза трактуется в связи с легендарными царями Каюмарами, Джамшидом и Сулейманом. С началом празднования Навруза разные правители и высокопоставленные исторические деятели на государственной службе также высказывали разные взгляды на празднование этого праздника. В наше время этому народному празднику уделяется большое внимание и отмечается в разных регионах. В частности, с приходом весны во всех районах Наманганской области и стар и млад с нетерпением ждут этого праздника и готовятся к нему. Обряды, связанные с Наврузом, можно разделить на два: предпраздничные и послепраздничные. Предпраздничные мероприятия включают подготовку к посадке, уборку дворов, дворов, святынь и кладбищ, приготовление праздничных блюд.
В канун Навруза во всех районах области, на улицах, сельских кладбищах будет проведена уборка окружающей среды, а также проведены обряды типа «бог», «дервишона», с прошением у Аллаха хорошего для всех Нового года. Сами люди тоже стараются встречать новый год чисто. В то же время хашаром будут очищены от грязи все оросительные сети, а водотоки выровнены. С незапамятных времен наши предки совершали жертвоприношения с намерением вдоволь напиться в новом году ранней весной. Эти традиции не утратили своего значения до сих пор. По древней традиции нашего народа, праздник Навруз начинался в последнюю ночь месяца шалаша с обряда «полный котел», проводимого в семейном кругу. Это чисто семейная традиция, где каждый дом готовит вкусные блюда в меру своих возможностей и «чует» дух предков. Вечером «котел полон» вся посуда наполняется водой. Согласно народному поверью, кувшины, наполненные водой, представлялись освященными благодатью Божией.
Существует поверье, что если каждый дом приготовит вкусную еду, наполнив котелки вечером «котел полон», то в следующем году будет обильный урожай, историческая основа которого связана с праздником Хамаспаэта, упомянутым в Авесто.'ланади. В древности этот обряд совершался как обряд, связанный с визитом благородных духов в новогоднюю ночь в дом, где они жили. Украшение праздничных столов также было связано с земледелием. Например, если стол крестьян был наполнен щедротами земледелия, то стол пастухов был полон мясных и молочных продуктов. То есть расстилают в доме ковры и войлоки, подметают капусту, снимают согретые за зиму лапти, закапывают их в землю и разравнивают. В этот день пьют сок из церемониальной абрикосовой кислоты, чтобы изгнать тело. Подтверждает наше мнение и информация о выделении определенного количества сахара и абрикосовой кислоты для абрикосового сока в ханском гареме в XIX веке в Кокандском ханстве в канун Нового года - «Сари-соль».
Накануне Навруза трудолюбивые земледельцы ежедневно раскладывали семена пшеницы, ячменя, риса, овса, проса, ржи, моша на семи досках и поливали водой. В день «горшок полный» в зависимости от всхожести этих зерен угадывали, какой урожай можно будет собрать в предстоящем сезоне. Этот обычай впервые практиковался в царском дворце в период Сасанидов, когда люди предсказывали, как наступит новый год. Кроме того, были сделаны различные предсказания о наступающем году в зависимости от того, на какой день недели приходится 21 марта, на какой день недели и на какое животное.
Критики, уделяющие особое внимание изменениям в природе Ферганской долины, охотно наблюдают за признаками природы и временем возвращения улетевших в дальние края птиц и их появлением, делают разные предположения о . В то же время первые дни Нового года означали и то, как наступит Новый год. Например, в Азербайджане первый день Навруза означает весну, второй день - лето, третий день - осень, четвертый день - зиму. Каждый год накануне Навруза на печах готовят сумаляк, халим и другие весенние блюда.
Самым распространенным из этих блюд является сумаляк, а само приготовление этого блюда представляет собой особый ритуал. Слово «сумалак» происходит от древнетюркского слова «сума», что означает «собранный для сока ячмень» или пшеница. В «Бурхани кати» Мухаммада Хусейна Бурхана (1650 г.) объясняется, что «саману - это что-то вроде хольвайтара, приготовленного из сока ростков пшеницы, из которых он пророс». Приготовлением сумаляка должны руководить пожилые женщины, многодетные женщины, пользующиеся большим уважением в народе, а использование сумалячной печи как средства от простуды человека подтверждает, что плодородие связано с культом. Огромные горшки издавна считаются священными, а в честь богов готовят особые блюда. Существовало поверье, что человек, съевший приготовленный в таких горшках сумаляк, являющийся символом плодородия, будет счастлив и благословлен круглый год. В соответствии с древним верованием, что еда в одном горшке сближает людей, можно также сказать, что приготовление праздничных блюд в одном горшке объединяет людей идеологически.
В селе Тепакурган Попского района 21 марта все одноклассники собрались в одном доме, приготовили сумаляк и веселились до утра. Они посещают и другие места, где готовят сумаляк, и поздравляют соседей с праздником. Такие привычки еще больше усиливают взаимную привязанность между соседями. Поскольку в день Навруза людям запрещено заниматься какой-либо работой, старались и стар и млад отмечать этот день как праздник, с радостью. Согласно существующей у народов мира «магии первого дня», существует поверье, что такое же настроение будет сопровождать людей на протяжении всего года, как празднуется первый день нового года. Рано утром в день праздника люди вспоминали умерших предков, посещали святые места – могилы, родителей, родственников. Затем они отправляются в парк отдыха. Были различные представления: борьба коз, борьба, игры дорбоз, которые продолжались до вечера. Дети били яйца, раскрашенные в разные цвета, и устраивали соревнования по метанию листьев. На фестивале были представлены такие представления, как дрессированный петух, собака, баран и верблюды, сражающиеся друг с другом. Издревле люди делили бойцовских животных на хороших и плохих, и предсказывали, что новый год придет с «хорошими» и «плохими» в зависимости от того, кто из них победит. Девочки же катались на качелях в садах на окраине села. Полеты на качелях встречаются и у других народов мира и являются символом полового созревания. В Наманганской области веревки в основном привязывали к ветвям абрикосовых деревьев, а те, кто летал по воздуху, старались взлететь как можно выше и срезать на самой высокой ветке абрикосовый цветок или пещерку (довуччу). Считается, что у того, кто этого добьется, все его желания сбудутся. С незапамятных времен Навруз заканчивался посевом семян на поля в сельской местности. Эти ритуалы также состоят из нескольких этапов и охватывают такие вещи, как «шахмои», «посев семян», «двойные устрицы». Исторические корни этих церемоний восходят к мил. средний. Конец третьего тысячелетия восходит к началу второго тысячелетия и связан с древними верованиями, проводившимися в определенные дни недели.
В день, когда первых близнецов выводили в поле, в честь дедушки-земледельца забивали животное, часто барана, и готовили в церемониальном блюде как «двойную устрицу», «двойную курицу», «божий суп». . У каракалпаков в селе Кайрогачовул Мингбулакского района Наманганской области в начале поля перед посевом семян забивают живого (обычно петуха). С надеждой, что год будет благополучным и плодотворным, они сделали это для одинокого подростка. Только после благословения старейшего мастера-земледельца он с добрыми намерениями начал свое дело, прося у Бога обильного урожая. Одно из блюд, например, плов или суп, готовили из мяса жертвенного животного. В тот день, когда котел наполнялся, рога, шеи и ярмо быка смазывали салом и резным маслом. Старейшины говорят, что если это сделать, то рога быка будут крепки, шея не будет ранена ярмом, а сами быки не устанут от труда.
В новое время в первый рабочий день Нового года существует обычай молиться на полях или в святых святилищах и усыпальницах. В местных автотракторных парках также совершаются жертвоприношения в честь пророка Давида, который считается «кузнецом» для исправной работы сельхозтехники в течение всего года. Первую построил один из старых, уважаемых, богатых пиру старейшин соседней деревни. Вообще в начале любой работы в сельском хозяйстве стояли старики в символе Бободехкан. Старик ездил один, три или пять раз, смотря по силам, всего нечетное количество раз, и тогда первый ездовой день заканчивался, чтобы волы не устали. После церемонии все крестьяне вернулись домой со своими волами и продолжили празднование.
Вообще обряды под названием «двойной отжим», «царские масла», «двойные устрицы», «посев семян» являются для земледельцев первым рабочим днем нового года и связаны с «волшебством первого дня». старались встречаться как можно веселее. Если проанализировать праздник Навруз, имеющий несколько тысячелетнюю историю, то среди связанных с ним обрядов можно увидеть следующие общие черты: зажжение огня; обрызгивание или купание друг друга; прогноз; употребление сока абрикосовой кислоты или заварки, дуо-процитированной воды; Церемония «горшок полон»; привычки, связанные с приготовлением пищи и окрашиванием яиц в разные цвета; подниматься, посещать высокие места - холмы, гробницы, святые места; посещение друг друга и родителей; прыжки со скакалкой для девочек; загородные прогулки, козлы, борьба… и т.д.
В основе всех вышеперечисленных традиций Навруза лежит единственное благородное намерение народа – надежда на то, что Новый год будет годом плодородия и изобилия. Мировоззрение наших древних предков, Навруз, яркий пример духовного уровня, наряду с возрождением природы и жизни, является символом чистоты и радости, духовности и солидарности, национальной гордости, самосознания и солидарности. и охватывает весь сезон.
Цветочные вечеринки
В основе очередных весенних обрядов, то есть традиций, связанных с прославлением природы и культом растений, лежат представления о «древе жизни», «смерти и возрождении природы». Именно в этих представлениях проявляется пробуждение природы в различных праздниках, проходящих в виде своеобразного фенологического календаря в связи с распусканием различных цветов в горах и холмах.
Подобные праздники, связанные с цветами, отмечались в народе с древних времен. К ним относятся ромашки, тюльпаны, гиацинты. Все эти торжества проходили за городом, на лоне природы. По данным русского исследователя В. П. Наливкина, в Намангане в конце XIX века в марте и апреле жители города выходили на прогулку по три-четыре пятницы подряд. Праздничные мероприятия включали в себя передвижные магазины, прилавки с едой, хлебом, чаем и сладостями. Женщины и мужчины отдыхали в разных местах.
Обряды, связанные с весенним деревом – тюльпанами, тюльпанами до сих пор проводятся в Чустском, Янгикурганском, Косонсойском и Туракурганском районах. Сначала дети дарят букет пожилым людям. Поскольку этот цветок им дорог, это означает, что он пережил зиму, что снова пришла весна, что началась новая жизнь. В городе Намангане и окрестных селах дети также бродили по домам, собирая цветы с пригорков и холмов, надев ремни или платки, и:
Бока-бока мальчик, мальчик тилла,
Каменное золото в твой дом,
Будьте здоровы,
Большой конь - Рахматилла,
Маленькая лошадь Исматилла, Они пели. Всякий раз, когда они заходили в дом, хозяева растирали им лица цветами и говорили: «Мир вам, давайте никогда не видеть зла, давайте снова жить счастливо в эти дни в следующем году», и дарили детям фрукты и сладости.
Эти привычки являются символом долголетия и цикла времени. Другой весенний праздник Сунбула сайли не встречается ни в одном районе, кроме Чустского района. Фестиваль, основанный на исламских воззрениях, начался ранней весной. Сунбул начинается со святыни, названной в честь Ходжи Абдуррахмана ибн Ауфа, одного из самых известных сподвижников в исламском мире, и заканчивается в пещере Сунбул. Особое внимание этому празднику уделяется с 80-х годов XX века. Основная вечеринка состоится в мае. Участниками праздника были земледельцы, ремесленники, скотоводы и торговцы. Такие торжества напрямую связаны с культом долголетия весенних обрядов, смерти и воскресения природы, воплощающих философские взгляды наших древних предков на мир. Одним из обрядов, претерпевших трансформацию и получивших развитие до нашего времени и широко отмечаемых широкой публикой, является «Фестиваль цветов». Этот фестиваль цветов популярен в Узбекистане, и в других частях страны не проводилось никаких других церемоний. Этот праздник впервые стали отмечать в 60-х годах XX века. В нем флористы-любители через местные издания, радио, культурно-просветительские встречи предложили местным жителям украсить двор и улицы города красивыми цветами. Вскоре началась масштабная работа под лозунгом «Превратим Наманган в город цветов». В парке им. А.С. Пушкина (ныне Бобура) в Намангане объявлен конкурс на лучшее выращивание цветов. В 1961 году в нем приняли участие 16 флористов.
В настоящее время, ставшее доброй традицией (обычно во второй половине августа - 2 дня - суббота и воскресенье), в парке организуют фотовыставки флористов, дежурят профессиональные флористы, консультируют флористов-любителей. Этот праздник является одним из долгожданных праздников трудящихся области, долины и даже республики, и люди участвуют в нем целыми семьями.
Фестиваль цветов имеет большое значение не только для удовлетворения эстетических потребностей населения, но и для благоустройства города. Праздник также отличается своими этноэкологическими аспектами, а также весенними обрядами. Потому что подготовка к празднику начнется неделю-две назад, когда улицы города будут убраны. Хотя они показывают, что традиционные ценности, связанные с сохранением природы, все еще существуют, они также имеют символическое значение, такое как усиление добра над злом в его победе над злом.
Проходящий «Фестиваль цветов» в Намангане является одним из превращений цветочных праздников в календарь обрядов и церемоний, отражающих духовность узбекского народа. В процессе глубокого анализа всех факторов и критериев, формирующих и влияющих на нашу духовность сегодня, когда главной задачей является повышение уровня национальной духовности, целесообразно широко пропагандировать такие праздники.