Абу Наср Фарубі (873-950)

ПОДІЛИТИСЯ З ДРУЗЯМИ:

Фаробі - його псевдонім, а повне ім’я - Абу Наср Мухаммад ібн Мухаммад ібн Узлуг Тархан - відомий середньоазіатський філософ та вчений-енциклопедист, який зробив значний внесок у світову культуру. З його іменем пов’язано багато наукових досягнень середньовіччя, а також розвиток прогресивної соціально-філософської думки на Близькому Сході. Фараах був добре відомий на Сході своїм оволодінням усіма науками свого часу і великим внеском у розвиток цих наук, а також коментарями до грецької філософії та введенням у світ, включаючи Аль-Муаліма як -Сані (за Арістотелем), Шарк. Арістотель.

Фаробі народився у військовій родині тюркських племен на березі Сирдар'ї в місці під назвою Фаробі-Отрор. Його батьківщиною правили Саманіди, і вона була північним кордоном Арабського халіфату. Початкову освіту Фаробі отримав на батьківщині. Потім навчався в Ташкенті (Шош), Бухарі, Самарканді. Згодом він приїхав до Багдада, культурного центру Арабського халіфату, для подальшого навчання. У цей період у Багдаді зібралося багато вчених з усього мусульманського світу, особливо з Середньої Азії. По дорозі туди Фаробі відвідав міста Ірану - Ісфахан, Хамадан, Райду та інші. Фарабі жив у Багдаді за часів халіфатів Аль-Мутадділ (829–902), Аль-Муктафі (902–908) та Аль-Муктадір (908–932). Тут він познайомився з різними галузями середньовічної науки та мови, грецькими філософськими школами та спілкувався з людьми інших конфесій та філософій. Абу Башар вивчав грецьку мову та філософію у Метью ібн Юнуса (870-940), а медицину та логіку у Джона ібн Хілана (860-920). За деякими даними, він знав понад 70 мов.

Приблизно з 941 року Фаробі жив у Дамаску. Він був сторожем у саду на околиці міста, прожив скромне життя і вчився. В останні роки він отримав високу оцінку правителя Алеппо Сайфуддавли Хамдаміда (943–967). Дослідники вважають його життя в Алеппо найбільш продуктивним періодом. Тому що цей правитель відрізнявся своєю дотепністю та увагою до науки. Він запрошує Фаробі в палац, але Фаробі відмовляється і воліє жити простим життям.

Фаробі жив в Єгипті з 949 по 950 рік, потім у Дамаску, де він помер і, як кажуть, був похований на цвинтарі Баб аль-Сагір.

За часів Середньовіччя Фаробі написав понад 160 праць майже у всіх галузях природознавства та соціальних наук. Через його інтерес до теоретичних аспектів та філософського змісту різних наук його праці можна розділити на дві групи: 2) праці, присвячені інтерпретації, пропаганді та вивченню наукової спадщини грецьких філософів та натуралістів; 1) працює на теми, пов’язані з різними галузями науки.

Фараох писав коментарі до творів давньогрецьких мислителів - Платона, Арістотеля, Евкліда, Птолемея, Порфирія. Зокрема, він зміг детально пояснити праці Арістотеля (Метафізика, Етика, Риторика, Софістика та ін.), Вказати на їх недоліки, вказати на їх недоліки і водночас створити спеціальні праці, що розкривають загальний зміст цих творів. Коментарі Фаробі відіграли важливу роль у формуванні світогляду провідних мислителів Близького Сходу та вихованні їх у дусі ідей Арістотеля. Абу Алі ібн Сіна підкреслює, що він зрозумів твори Арістотеля, читаючи коментарі Фаробі ("Метафізика" - "Мобаадійська природа"). Коментар Фаробі сприяв впровадженню грецької науки не лише на Схід, а й у середньовічну Європу. Ця діяльність є першим етапом у розвитку його наукової діяльності. Цей етап служив школою для Фаробі і відкрив шлях для досліджень нових тем.

Такі роботи Фаробі можна розділити на такі групи залежно від їх змісту:

1) Праці із загальних питань філософії, тобто загальних рис, законів та різних категорій знань: "Слово субстанції" ("Калам фі-л явхар"), "Джерело питань" ("Уюнул Масоіл"), "Книга законів" ("Kitab fi-l navomis"), "Про постійність небесного руху" ("Kitab fi-l рух al-falaka daimatun") тощо;

2) працює над філософськими аспектами пізнання людини, тобто над формами, стадіями та методами пізнання. До його праць з різних проблем логіки належать: «Слово про розум дорослих» («Калам фі-л акіл аль-Кабір»), «Книга про розум молоді» («Кітаб фі-л акіл ас- сагір ")," Велика скорочена книга про логіку "(„ Кітаб аль-мухтасар аль-кабір фі-л логіка "),„ Книга вступу до логіки "(„ Кітаб аль-мадхал іла-л логіка ”),„ Книга доказу »(« Кітаб аль-Бурхан »),« Книга умов силогізму »(« Кітаб зумовлює аль-кіяс »),« Трактат про суть душі »(« Рісола фі мохіят ан-нафс ») , тощо;

3) Праці над змістом і темою філософії та природничих наук як науки: "Походження та класифікація наук" ("Kitab fi ixsa al-ulum wa at-tarif", скорочена назва "Ixsa al-ulum"), "Про значення поняття філософії "слово" ("Kalam fi ma'oni ism al-falsafa"), "Книга про те, що потрібно знати перед вивченням філософії" ("Kitab fi ashyo allati yahto-ju antallama kabl al- фальсафа ”). “Коментарі до філософії” (“Taaliq fi-l hikmat”) тощо;

4) Математичні праці - арифметика, геометрія, астрономія та музика: "Слово про обсяг і кількість" ("Kalam fi-l xiyz wa-l količina"), "Про геометрію космосу" скорочена книга про вступ "( “Кітаб аль-мадхал іла-л хандасат аль-вахмія мухтасарсан”), “Стаття про метод виправлення суджень про правила астрології” (), “Велика книга музики” (“Кітаб уль-мусіка аль-кабір ”),„ Музичне слово ”(„ Kalam fi-l musiqiy ”),„ Книга ритмів ”(„ Kitab ul fi ixso-il- ”iqo”) та б .;

5) Роботи про властивості та типи речовини, неорганічну природу, властивості тварин і людського тіла, тобто природничі науки - фізика, хімія, оптика, медицина, біологія: "Книга про методи фізики" ("Кітаб фізул" ilm at-tabiyat ")," Стаття про необхідність науки про алхімію та відторгнення тих, хто її заперечує "(" Article fi wujub sanaat al-kimya wa-r radd ala mubtiluho ")," Трактат про людину органи »(« Risola fi a'zo al-insoniya »), слово про її членів» («Kalam fi a'zo al-animal») тощо;

6) праці з мовознавства, поезії, ораторського мистецтва, каліграфії: “Слово про поезію та рими” (“Kalam fi she'r wa-l qavofi”), “Книга про риторику” (“Kitab fi-l khitoba”), “Про словники книгу” (“Кітаб фі-л луґат”), “Книгу про каліграфію” (“Кітаб фі санат аль-кітабат”) тощо;

7) праці з соціально-політичного життя, державного управління, етики, освіти, тобто права, етики, педагогіки: "Risola на шляхах досягнення щастя" ("Risola fi-t tanbih ala instrument as-saodat"), "Управління місто »(« As-sayasat an-madaniya »),« Книга про війну та мирне життя »(« Kitab fi maoyish wa-l khurub »),« Доброчесна поведінка »(« As-siyrat al-fazila ») та інші ...

Наукова спадщина Фаробі, загалом, містить багату інформацію про культурне та духовне життя, природничі науки та соціально-політичні проблеми Близького Сходу. Мислитель писав арабською мовою, яка на той час була науковою та літературною мовою Сходу. Фаробі також писав філософські вірші арабською та перською мовами.

Твори Фаробі були перекладені на латинську, давньоєврейську, персидську, а згодом і на інші мови в XII-XIII століттях і поширились по всьому світу. Копії останніх століть зберігаються в бібліотеках та установах багатьох країн. Інститут сходознавства Беруні в Ташкенті має загалом 107 трактатів з праць давньосхідних філософів, у тому числі збірник з 16 трактатів Фаробі (арабська) (Majmuat rasoil al-hukamo, Фонд рукописів, 2385). Цей унікальний рукопис важливий для вивчення творів Фаробі. Трактати Фаробі в збірці були частково перекладені узбецькою мовою та опубліковані в 1975 році.

Погляди Фаробі на природничі науки докладно описані в "Походження та класифікація наук". Книга описує та наголошує на понад 30 середньовічних науках. Усі предмети поділяються на 5 груп: 1) мовознавство (7 розділів - граматика, правопис, поезія); 2) логіка та її частини; 3) математика (арифметика, геометрія, оптика, астрономія, музика, гравітація, механіка); 4) природничі науки та метафізика (8 розділів - ворожіння, медицина, алхімія); 5) міські науки - політологія, юриспруденція, калам (етика, педагогіка).

Ця класифікація наук була досконалою формою систематизації наукових знань свого часу і мала велике значення для подальшого розвитку знань.

Примітно, що Фаробі розрізняв природничі та соціальні науки. За його словами, математика, природничі науки та метафізика слугували збагаченню людського розуму знаннями, тоді як такі науки, як граматика, логіка та поезія, слугували правильному використанню наук, поясненню знань іншим, тобто вихованню розуму . Знання політики, етики та освіти вчить людей об’єднуватися у спільноти та правила суспільного життя.

Фаробі добре усвідомлює значення природничих наук для практичної діяльності людини. Такі науки він називає науками про реальні речі. У своїх коментарях до книг грецьких натуралістів Евкліда, Птолемея та Галена, а також у своїй книзі з геометрії він виступив великим вченим античного світу, середньовічними математичними ідеями та шукав шляхи наукового вирішення багатьох складних категорій та абстрактних понять математики збагатив ідеї Російської Федерації

У «Фараї», що правильно і неправильно в правилах зірок, природні зв’язки між небесними тілами та земними явищами, зокрема утворення хмар та дощу внаслідок випаровування під впливом сонячного тепла або місячного затемнення, були пов’язані з сонячні затемнення. Тим самим він піддав "ворожок" небесним тілам. Фаробі критикував хімію як невід'ємну частину природничих наук, критикуючи тих, хто намагався перетворити дешеві метали в дорогоцінні метали (див. Алхімія). Хоча Фаробі безпосередньо не займався медициною, він добре знав теоретичну медицину. Його медичні погляди описані в брошурі "Про людські органи". Він підкреслює вивчення людських органів, причин різних захворювань, умов, за яких вони виникають, і потреби в поживних речовинах для відновлення здоров’я організму. Акцент робиться на тому, що психічний та фізичний стан людини залежить від зовнішніх факторів та впливів навколишнього середовища. Його погляди на функцію та призначення медицини сильно вплинули на погляди Ібн Сіни на цю тему.

На формування світогляду Фаробі значною мірою вплинули традиції давньої передової культури Сходу, рухи людей проти арабського халіфату, досягнення середньовічної природознавства та філософська спадщина Греції. Фараох спершу прагнув відновити, обґрунтувати та розвинути вчення Арістотеля на основі новітніх наукових досягнень, створивши течію східного аристотелізму. Він розробив стиль, важливі питання, категорії потоку.

По суті, філософські вчення Фаробі принципово відрізняються від традиційного богослов'я - слова - і сповнені наукових ідей. Згідно з філософією Фарааха, Всесвіт складається з єдиної істоти, єдиної істоти - обов’язкової істоти, тобто вічної істоти - першої причини та можливої ​​істоти - результату створених істот. Аллах є вічною істотою (обов'язковою істотою), початком усього, усіма істотами - можливою істотою, з якої поступово виходить крок за кроком, останнім кроком якої є матерія. За його словами, природа - це поступовий процес, при якому утворення різних форм матерії відбувається на основі причинно-наслідкових зв’язків, у певній послідовності та необхідності. У своїх трактатах "Суть проблем і про змінні" Фаробі доводить, що матерія нескінченна в просторі та часі. Таким чином східна форма пантеїзму збагатила вчення про існування новими ідеями.

Згідно з теорією Фаробі про походження буття, існування складається з чотирьох елементів - землі, води, повітря та вогню; небесні тіла утворюються також із поєднання цих елементів. Причина, по якій матеріальні тіла відрізняються одне від одного, полягає в тому, що елементи за своїм походженням різні: вогонь є причиною нагрівання; вода - холодна, вологість; Грунт - причина твердості. Фароах розділяє все існування на 4 рівнів (причин), пов'язаних із взаємозв'язком причинно-наслідкових зв'язків: Аллах (ас-сабаб аль-аввал), небесні скелі (ас-сабаб ас-саній), розум (аль-акл аль) -активний), душа (an-nafs), форма (as-surat), речовина (al-речовина). З них Аллах є істотою обов'язковою, а решта - можливими істотами. Вони причинно пов’язані.

Для Фаробі світ починає розквітатися і поступово розгортається, виявляючи все більше і більше своїх барвистих аспектів та невичерпних багатств. Така інтерпретація існування відкрила шлях для подальшого розвитку природничо-наукових ідей. Абу Алі ібн Сіна та пізніші мислителі засновували свої філософські погляди на цій системі істот.

Вчення про науку, знання та розум послідовно і досконало опрацьовані у роботах Фаробі. Питання про пізнання він розглядав як невід’ємну частину пояснення природи людини.

На думку Фаробі, мозок контролює пізнання та розумові здібності людини, а серце є центром, що забезпечує всі органи кров’ю, необхідною для життя, а всі психічні «сили», включаючи здатність пізнавати, залежать від конкретного органу .

У своїй книзі "Чесноти науки і мистецтва" Фаробі підкреслює нескінченність знань про природу, незнання знань, пізнання причинно-наслідкових наслідків, якість атрибутів від аварії (аль-ораз) до речовини-сутності (руди) .

На початку людини, насамперед, існує «живильна сила», завдяки якій людина їсть. Тоді існує 5 типів "зовнішніх сил", тобто "сил", що генеруються органами чуття в результаті безпосереднього зовнішнього впливу: відчуття шкіри і тіла; почуття смаку; відчуття запаху; слухове сприйняття; зорове сприйняття. Фаробі називає все це "емоційною силою" ("силою емоцій") і розглядає їх як частини емоційного пізнання. "Внутрішня сила" включає "сили" пам'яті, уяви (пам'яті, уяви), емоцій, мови (мислення). У «Внутрішній владі» Фаробі звертається до стадії психічного пізнання. Набуття знань здійснюється завдяки цим силам.

Фаробі підкреслює, що процес пізнання залежить від обох стадій, і що психічне пізнання не виникає без емоційного пізнання.

У своїй книзі «Про значення розуму» Фаробі дає глибоке тлумачення питання про розум. Він вчить, що розум - це, з одного боку, психічний процес, а з іншого - зовнішній вплив, результат виховання. За Фаробі, розум пов'язаний лише з вродженою силою людини - духовною силою.

Наука логіки відіграє важливу роль у вченні Фаробі про розум і пізнання загалом. «Мистецтво логіки інформує людину про такі закони, - писав він, - що завдяки цим законам розум загартовується, і людина вчиться мислити раціонально». Фаробі підкреслює спільність між наукою логіки та граматики: відношення логіки до розуму таке саме, як відношення граматики до мови. Подібно до того, як граматика виховує людське мовлення, так і наука логіки коригує розум, щоб направляти мислення в реальному напрямку.

Логіка Фаробі була головним фактором розвитку новітньої логіки на мусульманському Сході.

Ідеї ​​Фаробі про знання, логіку та розум служать і підпорядковуються його вченню про людину. Володіння розумом не повинно обмежуватися обізнаністю та логічністю, але повинно закінчуватися володінням певними моральними принципами та моральною культурою.

Говорячи про розумну людину, Фаробі пише: «Розумними є ті, хто доброчесний, розсудливий, відданий корисній роботі, має великий талант виявляти та вигадувати необхідне та уникати злих вчинків. Таких людей називають мудрими. Тих, хто має інтелект для вигадування злих вчинків, не можна назвати мудрими, їх слід назвати хитрими і обманними ».

Фаробі першим у середньовіччі створив послідовну доктрину про витоки, цілі та завдання суспільства. Він охоплює багато аспектів соціального життя, таких як управління, освіта, мораль, просвіта, релігія, війна та примирення, праця тощо.

У своїй книзі "Поради людям Фозіла" Фаробі пише про походження суспільства ("людської спільноти"): "Кожен за своєю природою настільки побудований, що йому потрібно багато речей, щоб жити і досягти високого рівня зрілості, і він один можуть досягти таких речей. faoliyati Діяльність членів такої спільноти в цілому забезпечує кожного з них тим, що їм потрібно, щоб вижити та дозріти. В результаті люди розмножились і оселились у населеній частині землі, в результаті чого утворилася людська спільнота ".

Фаробі розглядає місто як зрілу форму соціальної організації, необхідний засіб людської досконалості. Він закликає всіх людей до співпраці, миру та створення єдиної людської спільноти у світі. мислитель виступає проти суспільства, яке дискримінує людську гідність. У «Мудрості державного діяча» він засуджує суспільство, засноване на постійних війнах та агресії, як несправедливе, неуке суспільство.

У своїй знатній громаді Фаробі делить людей на групи за різними характеристиками. Вона зосереджена на природних особливостях та здібностях людей не на їх релігії, етнічній приналежності чи расі, а насамперед на їхніх інтелектуальних здібностях та знаннях та навичках, які вони набувають у процесі вивчення природознавства та набуття життєвого досвіду. Рішуче засуджує вчення, що закликають до послуху.

"Трактат про шляхи до щастя" і "Трактат про досягнення щастя" Фаробі яскраво описують благородне суспільство, про яке він мріяв. «Завдання держави - привести людей до щастя, - пише він, - яке досягається завдяки науці та добрим моралям». Фаробі згадує форми управління державою за допомогою зрілої людини (монархія), кількох людей зі зрілими якостями (аристократія) та обраних людей (демократія).

Фаробі вважає, що суспільство прагне до зрілості у своєму розвитку, тому воно бореться і з часом піднімається до рівня благородного суспільства, благородного міста.

Він пише: «Хороше суспільство і гарне місто (або країна) такі, що кожен у цій країні займається професією. Люди будуть по-справжньому звільнені. Турлі Серед них будуть різні корисні звички та задоволення ". Фаробі, король, який править такою знатною громадою, також висуває певні вимоги до лідерів. Він завжди повинен піклуватися про людей і ставити інтереси інших перед своїми. Керівник або група людей, які керують такою командою, повинні виявляти шість важливих якостей: справедливість, мудрість, дотримання закону та здатність приймати закони, передбачати майбутнє та піклуватися про інших.

Вчення Фаробі про благородну громаду нерозривно пов'язане з його поглядами на досконалу людину. У доброчесній спільноті формуються досконалі людські якості. Наприклад, морально зріла людина повинна мати дванадцять якостей. Ці якості зміцнюють стосунки людей і розвиваються у напрямку добра. Вчення Фаробі про благородну громаду та ідеальну людину глибоко вплинули на останніх вчених.

Загалом ідеї Фаробі про благородне суспільство, ідеальну людину, щастя, взаємодопомогу, мудрого лідера та рівність - уявні для свого часу. Однак ця доктрина, спрямована на духовне звільнення людини, розкриття її потенціалу та утвердження гуманістичної орієнтації, зробила великий внесок у розвиток передової соціальної думки. Представляє загальнолюдські прагнення. Пізніше його соціальні ідеї отримали розвиток у працях останніх мислителів: Абу Райхана Беруні, Ібн Сіно, Ібн Рушда, Бахманіара, Нізамі, Сааді, Абдурахмана Джамі, Алішера Навої, Беділа, Ікбала, Ахмада Доніша та інших.

Фаробі також став відомим як головний середньовічний музикознавець з його багатотомником «Велика книга музики». Він поділяє музичну науку на теоретичну та практичну галузі, враховуючи внутрішню структуру та закони мелодії, визначення та науки.

У теорії музики Фаробі не тільки дає природничо-науковий опис утворення звуків, а й розкриває математичні принципи гармонії мелодій, подає різноманітні таблиці, багато складних малюнків, заснованих на правилах геометрії. Він інтерпретує ритмічну основу східної музики з доказами. Він описав ритми, які є одиницями перкусії, що складають ритми, а також типи та ритми ритмів, що створюються на основі різних типів ритмів, що утворюються в результаті їх поєднання.

Велика Музична Книга не тільки описує теорію та історію музики, але також деталізує музичні інструменти, відомі на Сході, такі як рубаб, танбур, нагара, уд, закон, най та правила граючи їх. Кажуть, що Фаробі був кваліфікованим музикантом, композитором і винахідником нового музичного інструменту, в якому він створював надзвичайно вражаючі мелодії. Фаробі розглядав музику як засіб виховання моралі людини та зміцнення здоров’я. Його спадщина в галузі музики має загальнолюдське значення в історії музичної культури.

Фаробі був відомий як великий вчений свого часу. Про нього існують різні історії та легенди серед народів Сходу. Серед середньовічних вчених Ібн Халлікан, Ібн аль-Кіфті, Ібн Абі Усабія та Байхакі вивчали творчість Фаробі у своїх роботах і розвивали його ідеї. Зокрема, Ібн Рушд не тільки вивчав твори аль-Фарабі, але й коментував їх (погляди аль-Фарабі на силогізм, висловлювання логіки Абу Насра в його роботі над логікою, різні коментарі аль-Фарабі на його коментарі до Органону тощо). ). написав. Формування його філософських вчень, відомих як аверроїзм, спочатку було пов'язане з діяльністю Фаробі і Ібн Сіни. Аверроїзм широко розповсюджений як прогресивна течія, що представляє наукові напрями і вплинула на світогляд багатьох передових мислителів епохи Відродження.

Прогресивне людство поважає творчість Фаробі і глибоко вивчає його спадщину. Європейські вчені Б. М. Стрешнайдер, Карра де Во, ТУ Буур, Р. Хаммонд, Р. де Ерланьє, Ф. Деуріці, Г. Фармер, Н. Рішар, Г. Лей, східні вчені Нафісі, Умар Фаррух, Туркер, М. Махді інші зробили значний внесок у вивчення спадщини Фаробі. В останні роки з’явилося низка досліджень та праць, присвячених його творчості та вченню.

В Узбекистані та Казахстані є вулиці, школи та бібліотеки імені Фаробі.

 

---

"Зірки духовності" (Видавництво Національної спадщини Абдулли Кодірі, Ташкент, 1999) взято з його книги.