Esta epopeya es un excelente ejemplo de una antigua epopeya heroica. La característica principal de la epopeya es que tiene un carácter heroico. Porque esta característica define toda la esencia y la dirección principal de la epopeya. Según VGBelinsky, "en la infancia de la nación, su vida se expresa más en valentía y heroísmo". Por eso la antigua epopeya del heroísmo "sólo en la infancia del pueblo... su poder y su pura actividad sólo pueden aparecer en tiempos en que se ve en victorias heroicas".
La epopeya "Alpomish", que cantó los problemas de la sociedad y la vida humana en su propia realidad, en el marco de los ideales populares de heroísmo y belleza, se creó en los tiempos en que la vida nómada y las relaciones patriarcales dominantes se conservaron hasta cierto punto. es un espejo poético del "escenario". La epopeya es muy común entre varios pueblos turcos y no turcos que vivían cerca de ellos.
Sus versiones en uzbeko, karakalpak, kazakh, altai son épicas; Las versiones tayika, tártara, bashkir y árabe de Asia Central son populares en forma de cuentos de hadas y narraciones. La obra "Bamsi Bairak" contenida en "Kitobi dadam Korqut", un importante monumento de la epopeya medieval de Oghiz, está muy cerca de la epopeya "Alpomish" en términos de trama y composición.
Las investigaciones muestran que la epopeya "Alpomish" es muy común entre los uzbekos en dos versiones y muchas variantes. En el siglo pasado, sus variantes fueron registradas treinta y tres veces (texto completo, fragmentos, contenidos) de veintiocho canciones populares. Entre los bakshes que grabaron versiones completas de la epopeya "Alpomish" están Fazil Yoldosh oglu, Muhammadqul Jonmurad oglu Polkan, Berdi bakshe, Bori Sadiq oglu, Bekmurod Joraboy.son, hijo de Mardonaqul Avliyaqul, hijo de Abdulla Nurali, hijo de Saidmurad Panah, hijo de Umir Safar. Copias originales de manuscritos grabados de la epopeya.
Se almacena en el archivo de folclore del Instituto de Lengua y Literatura que lleva el nombre de Alisher Navoi de la Academia de Ciencias de la República de Uzbekistán. Entre estas opciones, la más perfecta, la más artística, es una copia grabada del hijo del famoso poeta popular Fazil Yoldosh. En él quedaron plenamente demostradas las altas dotes épicas del poeta. Su hijo Fazil Yoldosh ha estado cantando la epopeya "Alpomish" toda su vida. En palabras del famoso poeta Hamid Olimjon, esta epopeya fue la cuna de su poesía.
El período en el que se creó la épica y su contenido ideológico. obras de folklore
Es extremadamente difícil determinar la fecha de creación. Porque nos han llegado con ciertos cambios durante la expresión oral y la creatividad. Por lo tanto, al determinar el período de creación de obras folklóricas, es necesario distinguir los temas secundarios de los temas principales descritos en ellos y tener en cuenta las ideas y motivos introducidos en períodos posteriores.
Si prestamos atención a la estructura de la trama y los motivos principales de la epopeya "Alpomish", el lugar principal es la descripción de las relaciones patriarcales-semillas y esta forma de vida. Además, también describe la relación de ciertos ancianos del clan que buscan dominar. Tales realidades de la vida social reflejadas en la saga son importantes para determinar la historia de su creación. También debe señalarse que el declive de las relaciones patriarcales-domésticas y el nacimiento del feudalismo no ocurrieron en todas partes al mismo tiempo y de la misma manera. Este proceso de transición continuó en algunas tierras incluso hasta la Edad Media. A través del análisis de tal vida social descrita en la epopeya y una serie de motivos en ella, la epopeya "Alpomish" de HTZarifov muestra el patriarcado-
llegó a la conclusión de que se formó en los tramos inferiores de Syrdarya y el mar de Aral, antes de la invasión mongola, durante el período en que las relaciones entre clanes comenzaron a decaer. Hay una razón seria para esta conclusión. Porque el contenido de la epopeya, el sistema de imágenes en ella, así como la conexión de la epopeya con ciertos lugares y el desarrollo etnogenético de nuestro pueblo confirman esta opinión. En base a esto, se puede decir que la epopeya se creó originalmente en los siglos X y XI entre la tribu nómada de cría de ganado Kunhirot. Con la migración de la tribu Kungirot a diferentes regiones, la epopeya se extendió a otros clanes y pueblos y fue reelaborada en base a sus tradiciones épicas, y finalmente, se convirtió en el nombre de cada pueblo cuyos ancestros participaron en su creación.
"Oz" se convirtió en una epopeya. Este tema se vuelve más claro si tenemos en cuenta que el clan Kungirot tiene un lugar importante en el proceso etnogenético de varios pueblos túrquicos, incluidos los uzbekos, los karakalpacos y los kazajos. La versión uzbeka de la epopeya experimentó el proceso de "renovación" en la tradición épica oral a finales del siglo XV y principios del siglo XVI. Sin embargo, su base, una serie de motivos y conceptos son extremadamente antiguos.
La epopeya "Alpomish" trata sobre el heroísmo, la valentía, el patriotismo, de diferentes naciones y pueblos.
es una gran epopeya que canta sobre la hermandad, el amor y la lealtad, la fuerza familiar y la unidad del clan. La saga comienza con la imagen de la falta de hijos de los jefes del clan bell, los hermanos Boybori y Boysari. En él, el nacimiento de los futuros héroes: Alpomish y Barchin en circunstancias maravillosas, la preciosa juventud de Alpomish y la primera vez que muestra la lucha libre,
La migración de Boysari de Boybori al país Kalmyk, el viaje del héroe a un país extranjero para traer su yori y hacerse amigo de un Karajan, estar al lado de sus rivales: los Alpes Kalmyk, cumplir las condiciones de Barchin y regresar a su propio país con su yori, su suegra En su segundo viaje para rescatar a Boysari, estuvo preso durante seis años, escapó del cautiverio con la ayuda de su caballo Boychibor, llegó a su país con motivo de la boda de su esposa Barchin con el violento Ultontoz, y derrotó a su rival y estableció su propio poder.Se describen los acontecimientos.
Una lucha por una tierra amada, una familia y un nuevo tipo de unidad de clan
y vencer todas las fuerzas negras que lo impiden es el principal contenido ideológico de la epopeya "alpomista". Porque la epopeya describe la realidad social de un período en el que las relaciones patriarcales del clan comenzaron a desmoronarse en la tribu Kunhirot. En esta etapa del desarrollo de la sociedad, el desarrollo de las fuerzas productivas lleva a la disolución de la familia patriarcal ya la formación de la familia monógama. El surgimiento de una familia monógama es un fenómeno progresivo que afloja los cimientos de una sociedad patriarcal-fertil. Este estado progresista determina la dirección ideológica de la epopeya "alpomista". En el período descrito en la epopeya, los grupos sociales aún no se habían separado bruscamente entre sí y los conflictos de clase no se habían intensificado. En este período, la lucha entre las clases y sus clases no era el tema central y principal en las relaciones sociales de la sociedad, pero los ancianos tribales, los jefes de clan y su papel en la vida tribal eran importantes. Por eso los héroes de la epopeya luchan por los intereses de toda la tribu y viven con estos intereses. Epos no considera a los ancianos tribales, jefes de clanes, incluidos Boybori, Boysari, etc., como representantes de la clase explotadora, y no los evalúa por igual.
La epopeya "Alpomish" describe vívidamente los ideales de heroísmo y el sentimiento de valentía de nuestro pueblo. En la epopeya, se enfatiza la idea de que debes ser valiente y luchar contra el enemigo para llegar a la orilla:
Llevo una camisa blanca y una chaqueta dorada,
Puse toda mi fuerza en mi muñeca,
Si obtengo un diamante, sangraré rojo
lavaré el cuerpo de mis víctimas,
Tengo miedo, tengo miedo del enemigo.
Si me acuerdo, lo desglosaré.
Si veo un enemigo, lo corto y lo salo, soy un león, busco un tigre. En la epopeya, los sentimientos de heroísmo, la glorificación de la valentía, la valentía se describen indisolublemente ligados a la idea de patriotismo. Los héroes de la epopeya están estrechamente relacionados con dieciséis clanes del país de las campanas, la tierra de las campanas de Boisun. Dondequiera que estén, comparten el dolor de este país, viven con añoranza por este país. Los sentimientos patrióticos de los héroes de la epopeya hacia su tribu, pueblo y país, especialmente en la segunda parte de la epopeya, se describen de una manera que emociona al lector. Este sentimiento es cuando el héroe envía saludos a su patria a través de un ganso durante el cautiverio; Los dolores de emigración de Barchin, Swallow, Yadgors se reflejan más vívidamente en los episodios de los encuentros del héroe en el camino. Este sentimiento en Alpomish, quien ha amado a su país y a su gente toda su vida, se eleva a un punto más alto cuando pisa la tierra madre después de siete años de cautiverio, tiene varios pensamientos sobre su patria y su gente:
¿Es la niebla de la montaña Askar, no sé en estos caminos, mis padres están a salvo, no he visto las campanas, es el tiempo antiguo?..
Subió a la montaña y se veía así,
Acostado, Boysun vio el campo. Se decepcionó cuando vio a Elati.
Las lágrimas rodaron por sus ojos. En la epopeya, los motivos de amor por la patria se fusionan con la idea de unidad del clan. La separación trae pesadas cargas a los miembros de la tribu. Barchin, la golondrina e incluso el mismo Boisari dicen repetidamente que son despreciados en un país extranjero. En ambas partes de la epopeya, el matrimonio de Alpomish con Barchin es del clan campana.
Esto significa que la lucha de Alpomish por el matrimonio, por su familia, por su "propia casa" es legalmente también una lucha por el fortalecimiento del clan bell, por su reunificación en un nuevo tipo. En la epopeya, esta lucha se representa en una conexión integral con las ideas de heroísmo y valentía, humanidad y libertad, amor por la patria y el pueblo, amistad y cooperación de diferentes pueblos y tribus en la lucha por los derechos humanos.
Los personajes principales de la epopeya. El personaje principal de la epopeya "Alpomish" es el precio del desierto, Hakimbek - Alpomish es la esperanza y la confianza del clan bell. Encarna los poderes heroicos del pueblo trabajador, es un enemigo acérrimo del mal y la maldad, es el valor de la valentía para el bienestar del país, y es la imagen fundida de la epopeya popular.
En la antigüedad y la Edad Media, el hombre era considerado dueño de un poder incomparable, pues en aquellas condiciones, la fuerza física jugaba un papel decisivo en la vida social de las personas y en la lucha contra los fenómenos naturales. Es por eso que en las epopeyas heroicas de todas las naciones, hay guerreros que pueden con cualquier cosa, son los que ganaron en batallas uno contra uno, héroes que pueden destruir dragones y gigantes terribles, armados hasta los dientes, matar sin ayuda. el ejército enemigo Se crearon las imágenes de los Alpes. Alpomish es también un héroe ideal físicamente fuerte y espiritualmente maduro.
En la epopeya, se presta especial atención a la descripción del potencial de poder y valor de Alpomish.
dado Cuando tenía siete años, disparó con un arco hacia los catorce batmans dejados por su abuelo Alpinbi y voló la cima de la montaña Askar. En una pelea uno a uno, Kultoy y Karajan ganarán. El poder de Alpomish es particularmente evidente en su exitoso cumplimiento de las condiciones de Barchin y en sus tratos con los exigentes Alpes Kalmyk. En la epopeya, los Alpes Kalmyk se representan de manera exagerada utilizando el método grotesco.
permitió encarnar. Por ejemplo, su apariencia se describe de la siguiente manera:
El smurti se fue por todo el lugar, había ratones tirados en él, y el cuchillo que cayó del sendero terminó en el Altai. No te dejes engañar por su lenguaje.
Quinientas brazas de cuerda alrededor de su cintura.
Este es el sonido del sonido del sonido del sonido del sonido del sonido del sonido del sonido del sonido del sonido del sonido del sonido del sonido de XNUMX vacas. Cuando se enoja, su ira rompe la piedra.
La cena sin carne de noventa nieves,
Es muy elástico.
Un sombrero de paja de sesenta años,
Botas noventa de piel de cordero
Cuatrocientas noventa brazas de bastón en mano,
La copa era más grande que Sarhovuz, con Shuni y dieciocho cannabis,
Bolso gris de noventa años.
En la epopeya, Alpomish y Karajon luchan contra esas personas.
Por un lado, el narrador enfatiza que no son dignos de Barchin al describir las caras feas, y en otras palabras, feas de los Alpes, y por otro lado, muestra claramente la fuerza física de Alpomish y Karajan.
Alpomish es un héroe que sabe exactamente contra quién está luchando y con qué propósito, y puede distinguir entre inocentes y culpables. Esa es su nobleza. Esto es claramente visible en la imagen de sus palabras a Karajan, cuando el rey Kalmyk Taichikhan marchó con su ejército contra los khnoroitas que emigraban pacíficamente a su país:
No pienses en nada más.
No permitas que esta palabra sea una desgracia para tu honor.
Estos no son los pecadores que vienen a nosotros,
Muchos soldados bajo el mando de Kalmakshah.
Un joven tan noble, leal, inteligente, valiente y valioso, un luchador muy poderoso que pudo romper la resistencia de noventa alpinos, permanecerá en cautiverio durante siete años con el truco de Surkhayil maston, que es muy inferior a él en fuerza y profundidad espiritual. En esto se revela otro lado del carácter de Alpomish. Es un joven orgulloso, infantil, muy confiado y de corazón puro.
La segunda parte de la epopeya se distingue por su riqueza de detalles de la vida doméstica y la amplia cobertura de episodios reales. Cuando Alpomish regresa a su país después de siete años de cautiverio, el narrador lo introduce en la situación de su país al conocer a sus parientes, pastores, pastores, caravanas, personas de diversas categorías, y encarna claramente la actitud de las personas hacia el héroe y su rival Ultontoz. Estos episodios caracterizan a Alpomish como un héroe ideal y un "hombre natural" en todos los sentidos. Durante las reuniones en el camino, se enteró de que Ultontoz está celebrando una boda para tomar a Barchin por la fuerza, y llega al salón de bodas disfrazado de tutor alpomish Kultoy. Zolim se solidariza con sus padres, quienes fueron humillados por un cruel oponente y quienes están sufriendo por el exilio de su hijo, le da palmaditas en la cabeza a su hijo Yadgor, quien fue humillado y amenazado de muerte, y le da a Ultontoz los elogios de chefs y chefs halagadores. . ., dice, y una vez más demuestra su fuerza, lealtad a Barchin y su familia.
Está claro por el comportamiento de Alpomish después del cautiverio que su lucha contra Ultontoz fue contra el violento rey usurpador, quien durante el largo cautiverio del héroe trató de tomar el poder en su tierra natal y tomar a su esposa Barchin. Es una lucha heroica para su poder y su familia.
Las cálidas relaciones de Alpomish con su primo Barchin, su hermana Kaldirgoch, su amigo Karajon, sus padres y suegro, su amistad con el conocido yilkyi, su amado y tutor Kultoy, y su amistad con el pastor Kaiqubod son evidentes en sus verdaderas cualidades humanas manifestadas.
Barchin es otro personaje principal de la epopeya. Barchin se considera un personaje femenino perfecto en la epopeya uzbeka. El amor por la patria y la familia, el respeto por las personas y los familiares, la independencia y el coraje forman el contenido interior de esta imagen. Como mujer inteligente e ingeniosa, considera que hombres y mujeres son iguales en la vida social. Por eso su madre lo regaña por no aconsejar a su padre Boisari, quien decidió mudarse al país Kalmyk:
Si viene el amo, será el ministro del murid, ¿el ministro de la tierra si no tienes mujer?
¿Será el marido irrazonable, no será engañado?
¡¿Qué pasó con mi padre rico y mi abuelo?!
En la imagen del valiente Barchin, que está listo para "contar cuarenta mil como uno" de los enemigos, se expresa el concepto tradicional de heroína ("niña alpina") típico de las epopeyas heroicas. Su valentía, valentía y valentía, la creencia en su propia fuerza están claramente encarnadas en los episodios en los que intentó tomar los Alpes de Toychikhan por la fuerza. Las siguientes palabras de Barchin, cuya tesis "No te calles, te cortaré la cabeza" definió toda su épica biografía, no se pueden escuchar sin emocionarse:
Si informa, ¿no vendrá el esposo Alpomish?
¿No llegará el día del juicio final para los Kalmyks, no morirán los Alpes como tú con Armon, no puedes conocer tu situación y caminar por el camino correcto?
El que te habla es como yo,
Si lo sabes, yo también me quedaré, igual a ti.
En estos versos se expresa claramente la confianza de Barchin en su propio poder. Su potencial físico se canta hábilmente en la escena uno contra uno con el luchador Kalmyk Ko'kaman.
Barchin requiere no solo coraje y valentía, sino también potencial y valor del tipo que quiere tomar su mano. En este sentido, es característico que ponga cuatro condiciones antes de Alpomish y noventa alpes (disparar un arco, golpear una moneda de mil pasos, correr, derribar noventa alpes en una pelea). Las condiciones de Barchin, que glorifica el heroísmo y la valentía, se describen de manera extremadamente artística en la epopeya.
Barchin participa indirectamente, si no directamente, en el cumplimiento de estas condiciones. Alienta a Alpomish, que luchó por derrotar a Kokaldosh en una pelea, a la valentía. Constrúyelo, constrúyelo
Boychibor, que lo escuchó gritar, corre la carrera y llega primero a la meta. El monólogo de Barchin, lleno de cálido lirismo, profunda emoción interior y sinceridad hacia Alpomish y su compañero de armas Boychibor, resuena en la epopeya con gran poder artístico.
La imagen de Barchin tiene sus raíces reales en el pasado lejano. En la sociedad de cría patriarcal, en la vida pastoril-nómada, la posición relativamente independiente de la mujer en la familia y el matrimonio, su igualdad inicial con el hombre en las guerras y batallas
la participación son las condiciones reales para la creación de la imagen épica de las niñas. No se debe concluir que las escenas que representan la combatividad de Barchin, las disputas de valores (términos de Barchin) en la epopeya "Alpomish" son costumbres matrimoniales reales y eventos de la vida incluso en los tiempos en que se creó y cantó esta obra. Este es un motivo poético en la epopeya, que tiene sus raíces reales y antecedentes históricos en el pasado lejano, y luego se convirtió en una tradición, y sirve como un medio para idealizar al héroe nacional y probar su fuerza física.
Una guerrera feroz, una niña alpina, leal a Alpomish, activa por el honor de su familia y clan.
es la imagen de una madre luchadora. En esta imagen, se encarna la actitud sincera de los trabajadores hacia las mujeres, el gran honor y el respeto, y se canta claramente el hecho de que las mujeres tienen un gran poder humano y gloria.
Uno de los personajes que complementa la imagen de Barchin en la epopeya es la Golondrina. La golondrina entra en la epopeya con el episodio de encontrar la carta de Barchin escondida por Boybori e informar a su hermano. En este episodio, la imagen de Kaldirgoch, quien animó a Alpomish, que no estaba listo para emprender un largo viaje, a hechos heroicos, expresó claramente su respeto por Barchin, su mundo espiritual profundo, su corazón bondadoso y puro, y su amor por su hermano y parientes. No es coincidencia que Alpomish, quien emprendió un viaje para salvar a Barchin, quien fue robado por los Kalmyks en la epopeya, recibe consejos del lenguaje de Swallow:
No te rindas con un pobre hombre.
No dejes que tu ignorante corazón se llene de pensamientos, Vive mucho, no mueras por muchos años, No acompañes a los indignos en el camino.
El mundo interior de la golondrina, su bondad hacia Barchin, su sobrino Yodgor y su hermano Alpomish resuenan más vívidamente en la segunda parte de la epopeya. Swallow, quien fue convertido en camello por Ultontoz, espera a su hermano en cautiverio con gran esperanza, protesta enérgicamente contra la injusticia y la humillación de los miembros de su clan. En la imagen de su sufrimiento y humillación, resuenan los tonos de las quejas del pasado, del cielo:
"Aún así", digo, el día ha pasado ante mis ojos, el destino me ha llevado a tal destino,
Los miserables esclavos me humillaron en el desierto, "Aún" digo, la tierra pasó sobre mis talones,
El dolor del cielo desgarró mi corazón.
Los personajes de Barchin y la golondrina están perfectamente desarrollados en todos los aspectos en la epopeya "Alpomish". Esto confirma una vez más la opinión de SPTolstov de que las mujeres ocupan el lugar principal en la epopeya popular uzbeka.
Un lugar importante en la epopeya es describir la amistad del uzbeko Allomish Karajan. Esta amistad se ha elevado al nivel de amistad heroica. Cuando Alpomish aparece en la tierra de Kalmyk, durante su primer encuentro con Karajon, palabras amargas entre ellos: un truco antiguo, al mismo tiempo extremadamente característico de la vida nómada-pastor, escrito en un sentido positivo en la poesía popular. una sesión simbólica de preguntas y respuestas con un acertijo usando 'p'. Estos diálogos describen vívidamente situaciones como amenazas, aterrorizarse y tratar de intimidarse, que son característicos de la reunión de luchadores: - Volé un halcón del lago Kokkamnsh, seré un halcón en busca de Suqsur. Mis jardines son de esmeralda, mis garras son de acero y seré un shunkar fundido de Boysin.
El viudo enriqueció al caballo con su riqueza,
Difundió el río Olatog cavando un hoyo,
Los pobres condujeron cuarenta mil galas,
En esa gala vino uno de nuestros Moya, seré el destructor de Moya, nori. - Tu silbato aterrizó en Oykol, noventa gajirs están en el medio.
Eres un niño, morirás en vano.
Tú también me miraste con alabanza,
Entonces me preguntaste por mis testículos
Me pediste que te diera una pista,
Al comienzo de mil quinientos ovsar dorados, vi la boda de noventa Alpes...
El uso de tales expresiones figurativas, que se remontan a los conceptos ancestrales de nuestro pueblo, permite al narrador revelar el entorno en el que vive.
dio Estas imágenes poéticas están tomadas directamente de la vida, de las condiciones de vida de los pastores nómadas. Ya, en la epopeya del heroísmo, el valor es para el águila, para el halcón; el precio es el precio de la niña, a la madre; y simular al oponente del héroe como un tonto es un caso característico y sirve como un importante símbolo poético.
La amistad entre Alpomish y Karajan se profundiza a lo largo de la saga. En varios episodios brillantes e irrepetibles de la epopeya, la imagen del karajan se revela en todos los sentidos. Verdaderas cualidades humanas en Alpomish, la lucha contra la opresión y la injusticia acerca a Karajan. Se niega a servir al injusto y tiránico Taichikhan, se pone del lado de Alpomish en la lucha con los luchadores de Kalmyk, lucha contra los Alpes, incluidos sus propios hermanos, que quieren tomar Barchin. A pesar de todos los problemas y calamidades, Karajan protege las campanas y silbatos, su precioso amigo Alpomish. Luchan por la justicia y la verdad, la libertad y la igualdad, los derechos humanos y la dignidad.
La lucha contra la opresión y la injusticia fortalece la amistad entre Alpomish y Karajan. Según la tradición épica, Karajan llega a la tierra del héroe junto con la gente de Kungirot. Allí le darán una cálida bienvenida. Los padres de Alpomish dan la bienvenida a Karajan con amor y compasión.
Se sabe que en la antigüedad ser hermano o amigo significaba ser miembro de esa familia y era aceptado en la familia a través de la familia. En la epopeya, a través de la amistad de Alpomish y Karajan, vemos el estado poetizado de esta realidad de la vida en el pasado distante. De hecho, en la epopeya, la amistad entre Alpomish y Karajan se representa con poder artístico en episodios verdaderos y emocionantes, y se ha elevado al nivel de una gran amistad humana. Así, en la imagen de Karajan, se cantó la amistad y la fraternidad entre diferentes pueblos, se glorificaron las nobles cualidades humanas: la lealtad a un amigo, la fidelidad a una promesa y la determinación.
Los leales asistentes y consejeros de Alpomish, Kultoy y Kayqubod, jugaron un papel importante en la saga. A través de estas imágenes se amplían aún más los fundamentos democráticos y realistas de la epopeya.
Kultoy es un miembro igualitario de la familia Boybori, un famoso criador de caballos, educador y amante de Alpomish. Por eso Alpomish se dirige a él como "abuelo", "padre",
Después de siete años de cautiverio, Alpomish se encuentra con Kultoy, quien llora porque "perdió a mi hijo", y cuando le pregunta por qué llora sin identificarse, Kultoy responde: "Yo estaba llorando, no mi hijo, era el hijo de un lobo. Ambos éramos queridos el uno al otro, los que no sabían decían que Alpomish era el hijo de Kultoy, los que sabían decían que Kultoy era el esclavo de Alpomish... Estaba llorando al recordar esto". En la epopeya, la alegría de regresar a la tierra natal de Alpomish, la buena noticia que todo el clan Bell está esperando, se describe en el mismo idioma Kultai:
Estos días son noches preciosas,
Han llegado los capullos de los jardineros, los hijos de Kungirot el, Chuvulla, Alpomish.,.
Todo esto muestra que el ghoul es un anciano, un sabio consejero, un digno ayudante del héroe en tiempos difíciles, que tiene una gran posición en la familia Boybori.
Kayqubad es el asistente bondadoso, simple y al mismo tiempo muy ingenioso del héroe que puede hacer todo lo que puede. Alpomish, que va a Kalmyk por Barchin, lo conoce por primera vez. Shepherd Kaiqubod se considera un miembro igualitario de la familia Boisari y su persona más cercana. Por eso le da la bienvenida a Alpomish como "Yeznam". En la saga, los episodios relacionados con Kayqubad están salpicados de un humor muy vivo y sincero. La hija de Kayqubod Toychikhan, Tovka, como "Kalini", le da comida a Alpomish de las ovejas que estaba cuidando, porque el rey promete llevarse a su hija cuando el héroe salga de la mazmorra. Estos episodios se muestran en situaciones tan cómicas que no se ríen de Kayqubad, pero se enfatiza amablemente su sencillez, nobleza y escrupulosidad. A este respecto, es característico el episodio del robo de Kayqubad. En este se expresan sentimientos de sinceridad y lástima por Kayqubad, quien nunca ha robado en su vida.
Deja caer la luz de la inundación de tus ojos y lava a tu hermano, ¡fuego Jaltang!
Cuando suspiró, el paciente se animó.
Sin enfrentar mi ira, mi secreto fue revelado,
Dije Jaltang, lo arrojó al pozo.
Kayqubod acude en ayuda de Alpomish en un momento difícil y juega un papel importante en su escape del cautiverio. A su vez, cuando Alpomish salió de prisión, el cruel e injusto Toychikhan y
derrotando a su ejército, eleva a su amigo, el pastor Kayqubad, como khan del país Kalmyk, y se casa con Tovka, la hija de Taichikhan, su ex amante. Nuestra gente a imagen de Kayqubad
se encarnan los sueños de un rey justo, las ideas democráticas y humanistas. En la saga "Alpomish", también hay personajes negativos que encarnan el mundo del mal, como Toychikhan, Surkhayil, Ultontoz, Ko'kaldosh y los noventa alp.
Toychikhan es el rey de Kalmyk, un tirano y un hombre violento, y al mismo tiempo, una marioneta en manos de Surkhayil y los noventa y ocho. Da permiso a los noventa alpinos para capturar Barchin y, liberado de una lucha igual en campo abierto, marcha sobre los beligerantes, que regresan pacíficamente a su propio país. Por su culpa, habrá dos guerras sangrientas, y Alpomish será derrotado cada vez. La destrucción de Taichikhan es la destrucción del mundo del mal. Por eso su comportamiento es fuertemente condenado en la epopeya.
Otro tipo negativo en la epopeya es Surkhayil. Es una persona que perturba la paz y la tranquilidad y siempre desea hacer daño a las personas. Esta anciana es la causante de las sangrientas guerras entre los Kalmyks y los Khnoirats. Cuarenta y un jóvenes de Alpomish, capturados por su truco, mueren. Alpomish sufrirá siete años de prisión. En la imagen de Surkhayil, se exponen personas astutas, intrigantes y traviesas que sirven a los intereses de la clase dominante. En la saga "Alpomish", el tirano Ultontoz y su actitud hacia el héroe ocupan un lugar importante. Ultontoz es el medio hermano de Alpomish, el hijo de Boybori de la criada de Bodom.
En este sentido, también tiene ciertos derechos sobre la propiedad de Boybori. Por eso Alpomish no lo insultó antes, lo respetaba como miembro de la familia Boybori. En prisión, el héroe cree que Ultontoz tiene derecho a gobernar a Boysin, a ser el jefe del clan. Por eso Alpomish envía saludos a Ultontoz a través del ganso, y pregunta por él al mirlo que fue a Kashal a buscarlo. Pero Ultontoz no resulta como piensa el héroe. Es violento, un tirano autoproclamado que usurpa el poder del gobernante legítimo, Alpomish. En ausencia de Alpomish, Boysin se declara khan, hace el trabajo sucio, insulta a los parientes y al clan del héroe e intenta llevarse a su esposa Barchin. Durante el gobierno de Ultontoz, se socavan los fundamentos legales del país, se dañan los intereses vitales del clan y se violan las normas morales entre las personas.
En la epopeya, la humillación y humillación de Ultontoz, el anciano Boybori y sus familiares, en las condiciones de la sociedad patriarcal-criadora, es un insulto dirigido contra todo el clan Kunhirot, un crimen cometido contra las tradiciones del criador. interpretado en el estilo de fluidez.
Ultontoz es un tirano al que no le importa el bien común, no le importa la semilla de campana. Está listo para hacer todo tipo de cosas sucias y traviesas. es por eso que
Y Golondrina dijo a su hermano Alpomish, que vino sin presentarse: Después de que Nor muera, derrama mis lágrimas,
Ulton me corta la cabeza con crueldad,
hace llorar a mi familia,
Los cuervos se comerán mi carne', suspira. Los jinetes y los pastores le dicen dolorosamente a Alpomish que están cansados de la opresión de Ultontoz y que el valor de la mendicidad elga ha pasado. Como resultado, algunas de las personas que llaman se ven obligadas a mudarse a diferentes lugares.
Con el movimiento del alpomish, la semilla de campana combinada se dispersará nuevamente.
En la epopeya, Ultontoz y las personas que lo rodean son severamente condenados por sus actos inmorales y malos y su depravación moral. El honroso honor de Alpomish exigía castigo para el tirano que torturó, humilló y faltó el respeto a su familia, parientes, padres, hermana, esposa e hijo. Ultontoz será condenado a tal castigo. Será odiado por la gente como una persona moralmente inferior.
La épica "Alpomish" es una obra de arte perfecta. Mostró el gran poder del genio poético del pueblo uzbeko. En la epopeya "Alpomish" en comparación con otras epopeyas, prevalece el estilo exagerado. Esto se debe a la naturaleza del trabajo, el alcance de los eventos cantados en él. En la epopeya, hay una exageración tan hermosa del idioma alpomish:
Si miro, el polvo del río se seca,
Si tiro, el muro de la fortaleza caerá.
Una imagen tan exagerada es lo suficientemente poderosa como para aplastar una montaña.
"Su cabeza es como una colina, su cuerpo es como una montaña" puede describir la grandeza de Alpomish, que se eleva sobre los Alpes Kalmyk.
La aparición de Alpomish de pie en la cima de la montaña se describe en el idioma Karajan con la ayuda de símiles maravillosos:
Debajo de ti, las viudas son como un pájaro, Tu amargura es como un invierno helado, Has venido a Norkal como un congrio. Norkalla, mi luchador, ¿te registras?..
En la epopeya, hay transiciones maravillosas que se crean en el espíritu de la obra, hermosos paralelismos que se convierten en una hermosa decoración de la obra ("La luna llena ilumina la noche, El arco brillante dibuja el arco brillante...") Puedes encontrar tantos sonidos como quieras ("El susurro de una sanguijuela en el agua"). Las líneas poéticas de la obra se perfeccionan artísticamente hasta tal punto que muchas de ellas se elevan al nivel de aforismos que encarnan la experiencia de siglos. Por ejemplo:
Si el estado aterriza en la cabeza de una mosca,
Los pájaros se saludan.
Si la flor se ha ido, el jardín de flores estará ordenado,
Si la ciudad fuera destruida, el sultán temblaría.En términos de riqueza, todos eran amigos.
Si el estado vuelve desde el principio, dará a luz.
"Alpomish" es una epopeya "tejida sobre personas libres, libres, orgullosas y hermosas, las elogió hasta los cielos y, por lo tanto, se acercó a los corazones de las personas" (Hamid Olimjon). Ocupa un lugar importante en la historia de la cultura mundial como monumento artístico centenario del pueblo uzbeko.
Estilo tradicional y formas poéticas en la epopeya. Elementos de estilo tradicional y formas poéticas ocupan el lugar principal en las epopeyas creadas por la combinación de la elaborada tradición del arte popular y la actividad creativa del cantante. La habilidad individual del narrador, sus actividades creativas y escénicas se manifiestan solo en el marco de una fuerte tradición artística.
La estructura compositiva de las epopeyas se compone del patrón tradicional común de alternancia de textos en verso y prosa. Este patrón general es típico de las epopeyas de varios pueblos túrquicos. Los poemas en los poemas épicos son principalmente de 7, 8 y 11 estrofas, y tienen características propias según el cambio de estrofas, la estructura de las estrofas y el sistema de rimas. 7, 8 pesos hyjal se usan en la imagen del rápido desarrollo de los eventos, indican velocidad. Las imágenes del viaje de los héroes a caballo, las escenas de batalla, los paseos de las niñas por el parque, los mensajes e invitaciones, las fiestas y las sentadas se dan en breves poemas. Por ejemplo: Kulon persigue a través de tierras intransitables.
Bulón va por la tierra infranqueable.
El badajo salta por las tierras infranqueables.
De las tierras donde el lobo no camina
se va...
Si escuchas el canto de esta imagen con un tambor, puedes escuchar el repiqueteo de los cascos de los caballos, un canto de guerra.
Los poemas con un peso largo (11 hijali) indican la calma y la dulzura del movimiento. Monólogos, diálogos, descripciones de los personajes se dan en este peso:
"Voy a tratar de encontrar mi camino,
No puedo evitarlo, querida, si tienes una red en el calabozo, a ver si tu felicidad es negra.
- Acostado en un calabozo estrecho, siempre decía "huv"
Quien pasa, dije agua sobre mi cabeza, Omanat er, no veas el camino, amigo mío, monté el caballo de la muerte, dije.
En comparación con los poemas cortos, los poemas largos son la mayoría y ocupan el lugar principal en las epopeyas populares. Cambios tan importantes con el contenido de epopeyas, héroes.
muestra que está directamente relacionado con el comportamiento y la situación,
La parte en prosa de las epopeyas también es única. Están ponderados y recortados:
"Cuando Ravshankhan mira las paredes de este jardín, se pone de pie trabajó debajo de la pared ladrillo, muy ajustado tiró los muros resaca; fue a la derecha rastas, en las paredes ramos de flores, muy similar maestros Sierra enfermo no vieron de humor se plantan flores arriba y abajo decir la flor pila por pila loco alrededor pista, hizo mucho Maestro".
En la epopeya, el verso y la prosa tienen casi los mismos derechos en cuanto a la función artística. Cada uno de ellos tiene su propio lugar, su propia tarea. Sin embargo, en términos de imágenes y volumen, el verso es superior a la prosa.
El tema, la trama y la mayoría de los motivos de las epopeyas son tradicionales y constantes, mientras que muchas situaciones de la trama, varios pasajes del texto también son comunes y estables. Tales fragmentos que "se mueven" de épica a épica exactamente o con algunos cambios
comúnmente denominados clichés o clichés épicos. Los clichés épicos son el comienzo (zachini) y el final de las epopeyas, los consejos al héroe, la descripción de un caballo y la montura de un caballo, el viaje a caballo, la representación de una batalla, los retratos de personajes tradicionales como maston, kosa, Oqqiz, etc.
Depende de la habilidad y el talento del narrador usar clichés torcidos de manera correcta y apropiada.
En la epopeya, el comienzo incluye tres partes importantes, es decir, el comienzo muestra que el evento descrito en la obra pertenece al pasado lejano, el lugar del evento y la genealogía de la generación del héroe.
Junto con los clichés épicos en las epopeyas, es otra característica del estilo tradicional
- versos, coplas, expresiones, que pasan de una epopeya a otra, y se convierten en estereotipos listos para usar: las formas estilísticas permanentes también juegan un papel importante. Por ejemplo: "En el jardín sin Khazan".
Se marchitaron las flores, se posó el ruiseñor sobre la flor marchita”, “Un pájaro que grita mata en el cerro”, “Cuando un caballo galopa, un desfiladero de montaña, una herida de lanza hace gemir a un pájaro”, “Estabas volando, gritaste desde tus alas, corre si estás, se te ha caído el casco”, “El entendimiento de un amante es una noche oscura”,
“Cuando llueva, que la tierra se enturbie”, “Eres la flor de un jardín abierto en primavera”, “Flores rojas abiertas de capullo en capullo”.
Dichos versos, conectados con el contenido de la epopeya en un grado u otro, y en algunos casos con el carácter de aforismo, vienen al principio de la estrofa, a veces en el medio, y permiten al hablante bromear sin parar, transmitir hábilmente el flujo de pensamientos hace que sea más fácil expresarlo más rápido. Tales repeticiones, que están estrechamente conectadas en rima con otras líneas en la estrofa, crean una pequeña oportunidad para que el narrador encuentre palabras y prepara las condiciones para la creación rápida de las siguientes líneas.
En la epopeya se utilizan formas estilísticas constantes con algunos cambios según la exigencia de rima, peso, lugar de uso y situación. Por ejemplo, en la epopeya "Alpomish", la palabra "no" en la línea "¿Se marchitaron las flores en el jardín sin Khazan" tiene la forma de "ser", "si"; La palabra "marchito" es "marchito", "cuando", "marchito", "marchito", "se marchitará", "no se marchitó", "aunque", "se desvanece", "se desvanece", "no se desvanece", "no se desvanece", "no se desvanece", "se desvanece", "se desvanece"
utilizado en las formas "deyman".
Además de lo anterior, los epítetos y símiles constantes se consideran signos típicos del estilo tradicional. La unidad e interacción del estilo tradicional y el arte creativo de los bakhshis es una de las principales características del folclore y determina la esencia ideológico-estética de la poesía oral. Las tradiciones formadas por muchas generaciones y continuadas hasta nosotros, el estilo poético tradicional, se consideran los principales signos del proceso del folclore. Porque el folklore surge, vive, se desarrolla, cambia y se conserva en el marco de tradiciones generalizadas y estables.
La importancia histórica y cultural de las epopeyas populares uzbekas no tiene paralelo. Es una historia artística única de nuestro pueblo. Encarnó los sueños y esperanzas de nuestro pueblo durante siglos, pensamientos sobre un futuro brillante.
Entonces, el propósito de las epopeyas y las epopeyas es cantar el estado de ánimo y el espíritu de las masas trabajadoras, "iluminar" a los oyentes, que se enfrentan al don a través de las lecciones de los "burungis" ideales correspondientes a este espíritu y estado de ánimo, para conducirlos a una mayor bondad y nobleza. Las epopeyas populares juegan un papel ideológico y estético importante en la educación del orgullo nacional y la autoconciencia, el patriotismo y los sentimientos de amistad y hermandad.
