ДОСТОР МЕНЕН АКЫСЫЗ:
Навруз каада-салттары
Элибиздин турмуш-тиричилигинде жыл календарына байланыштуу түрдүү үрп-адаттар, каада-салттар, ырым-жырымдар бар, алардын баары күн календарынын биринчи күнү болгон Навруз (Нав-Янги, Роз-кун) майрамынан башталат. чыгыш элдеринин.. Биз чоң салтанат менен белгилеп жаткан улуу майрамды, жаз майрамы – Наврузды ата-бабаларыбыз ыйык күн деп эсептеп, аны чоң кубаныч, кубаныч менен майрамдоого аракет кылышкан. Навруз Жер жөнүндө алгачкы илимий-географиялык түшүнүктөр пайда болгон доорго туура келет. Орто кылымдагы тарыхчылар анын тарыхы мындан үч-үч жарым миң жыл мурда башталганын жазышса, азыркы тарыхчылар Навруздун тарыхый тамырын таш дооруна (б. з. ч. 10-5 миң жыл) даталайт деген тыянак чыгарышат.
Тарыхый тамыры терең бул майрам Борбордук Азия менен Жакынкы Чыгыштагы эң байыркы доорлордун майрамы болуп, анын байыркы салт экенин далилдеген бир катар тарыхый жазма булактар, тарыхый эмгектер бар. Айрыкча, Абу Райхан Беруни, Абу Мансур Салаби, Умар Хайям сыяктуу жазуучулардын тарыхый, илимий жана адабий эмгектеринде Навруз майрамынын келип чыгышы, анын кайталангыс байыркы каада-салттары, ырым-жырымдары тууралуу кызыктуу маалыматтар камтылган. Орто кылымдагы белгилүү энциклопедист окумуштуулардын эмгектеринде Навруздун келип чыгуу тарыхы легендарлуу падышалар Каумарс, Жамшид жана Сулейман менен байланышта чечмеленет. Нооруз майрамы башталгандан бери бул майрамды белгилөө боюнча түрдүү акимдер, мамлекеттик кызматтагы чоң тарыхый инсандар да ар кандай көз караштарын билдиришүүдө. Биздин доордо бул улуттук майрамга чоң көңүл бурулуп, ар кайсы аймактарда белгиленип келет. Айрыкча Наманган облусунун бардык райондорунда жаздын келиши менен кары-жаш дебей бул майрамды чыдамсыздык менен күтүп, ага даярдык көрүшүүдө. Наврузга байланыштуу ырым-жырымдарды экиге бөлүүгө болот: майрам алдындагы жана майрамдан кийинки. Майрам алдындагы иш-чараларга көчөт отургузууга даярдык көрүү, короолорду, короолорду, зыяратчыларды жана көрүстөндөрдү тазалоо, майрамдык тамактарды жасоо кирет.
Нооруз майрамын утурлай облустун бардык райондорунда, көчөлөрдө, айыл көрүстөндөрүндө айлана-чөйрө тазаланып, «кудай», «дервишона» сыяктуу жөрөлгөлөр уюштурулуп, жалпыга жаңы жылдын жакшы өтүшүн Алладан суранат. Эл өзү да жаңы жылды тазалык менен тосууга аракет кылат. Мында бардык сугат тармактары хашар жолу менен ылайдан тазаланып, суу жолдору тегизделмекчи. Эзелтеден эле ата-бабаларыбыз жаңы жылда эрте жазда суусу мол болсун деген ниетте курмандык чалып келишкен. Бул салттар азыркыга чейин өз маанисин жогото элек. Элибиздин илгертен келе жаткан салты боюнча Навруз майрамы алачык айынын акыркы түнүндө үй-бүлө чөйрөсүндө өткөрүлгөн «казан тол» ырымы менен башталган. Ар бир кожолук колунан келишинче даамдуу тамактарды жасап, ата-бабанын рухун “жыттап” турган нукура үй-бүлөлүк салт. «Казан толду» деген күнү кечинде бардык идиштерге суу толтурулат. Элдин ишенимине ылайык, суу толтурулган идиштер Кудайдын ырайымы менен баталанат деп элестетилген.
Ар бир кожолук “казан толду” кечинде казан толтуруп даамдуу тамак жасаса, келерки жылы түшүм мол болот деген ишеним бар, анын тарыхый негизи “Хамаспаета” майрамына байланыштуу. Авесто. Байыркы убакта бул ырым жаңы жыл түнү алар жашаган үйгө асыл рухтардын зыяратына байланыштуу ырым катары жасалган. Майрамдык дасторкондун жасалгасы да дыйканчылык менен байланышкан. Маселен, дыйкандардын дасторкону айыл чарбасынын ырыскыларына толуп турса, малчылардын дасторкону эт, сут азыктарына толуп турду. Башкача айтканда, үйдөгү килем, кийиздерди жайып, капуста шыпырып, кышында жылыган сандалдарын чечип, жерге көмүшөт. Бул күнү денени денеден чыгаруу үчүн аземдүү өрүк кислотасынан жасалган шире ичилет. XIX кылымда Кокон хандыгында жаңы жыл түнү хан гареминде өрүк ширесине белгилүү өлчөмдө кант жана өрүк кислотасы бөлүнгөнү тууралуу маалымат – «Сари-сол» да биздин пикирибизди далилдейт.
Нооруз майрамынын алдында эмгекчил дыйкандар жети тактайга буудай, арпа, күрүч, сулу, таруу, кара буудай, моштун үрөнүн чачып, күн сайын суу чачып турушкан. «Казан толгон» күнү бул дандардын өнүп чыгышына карап, келерки мезгилде кайсы эгинди жыйноого болорун алдын ала айтышкан. Бул салт биринчи жолу падыша сарайында Сасаниддер доорунда жаңы жылдын кандай болорун алдын ала айтып турганда жасалган. Кошумчалай кетсек, 21-март жуманын кайсы күнүнө, кайсы мучал малга туура келгенине жараша келе жаткан жылга ар кандай божомолдор айтылды.
Фергана өрөөнүндөгү жаратылыштын өзгөрүшүнө өзгөчө көңүл бурган сынчылар табияттын белгилерин жана алыскы жерлерге учуп келген канаттуулардын кайтып келүү убактысын, алардын сырткы көрүнүшүн байкоого ынтызар болуп, ар кандай божомолдорду айтышат. Ошол эле учурда жаңы жылдын алгачкы күндөрү да Жаңы жылдын кандай келерин билдирген. Мисалы, Азербайжанда Навруздун биринчи күнү жаз, экинчи күнү жай, үчүнчү күнү күз, төртүнчү күнү кыш дегенди билдирет. Жыл сайын Нооруз майрамынын алдында мештерде сүмөлөк, халим жана башка жаз тамактары бышырылат.
Бул тамактардын эң кеңири таралганы сүмөлөк жана бул тамакты даярдоонун өзү өзгөчө ырым. «Сумалак» деген сөз байыркы түрк тилдеринин «сума» деген сөзүнөн келип чыгып, «шире үчүн орулган арпа» же буудай дегенди билдирет. Мухаммед Хусейн Бурхандын «Бурхани Кати» (1650) деген эмгегинде «саману — аны өнүп чыккан буудайдын өскөн ширесинен жасалган холвайтар сыяктуу нерсе» деп түшүндүрөт. Сүмөлөк кайнатууну улгайган, эл арасында кадыр-баркка ээ болгон көп балалуу аялдар жетектеп, сүмөлөк мешинин адамдын суук тийгенине унаа катары колдонулушу төрөттүн культ менен байланышы бар экенин тастыктайт. Чоң казандар илгертеден ыйык деп эсептелип, кудайлардын урматына атайын тамактар бышырылат. Түшүмдүүлүктүн символу болгон мындай казанга бышырылган сүмөлөктү жеген адамдын жыл бою бактысы, берекеси болот деген ишеним болгон. Бир казанда тамактануу адамдарды бири-бирине жакындатат деген байыркы ишенимге ылайык, майрамдык тамактарды бир казанга бышыруу адамдарды идеологиялык жактан бириктирет деп да айта алабыз.
Поп районунун Тепакурган айылында 21-март күнү классташтар бир үйгө чогулуп, сүмөлөк кайнатып, таң атканча көңүл ачышты. Сүмөлөк кайнаган башка жерлерге да барып, кошуналарын майрамы менен куттукташат. Мындай адаттар кошуналардын бири-бирине болгон сүйүүсүн ого бетер күчөтөт. Нооруз күнү ар кандай жумуш менен алектенүүгө тыюу салынгандыктан, улуу-кичүүлөр бул күндү майрам катары, кубаныч менен тосууга аракет кылышкан. Дүйнө элдеринде бар болгон «биринчи күндүн сыйкырына» ылайык, жаңы жылдын биринчи күнү белгиленсе, ошол эле маанай жыл бою адамдарды коштоп жүрөт деген ишеним бар. Майрам күнү таң эрте эл каза болгон ата-бабаларын эскерип, ыйык жерлерге – бейиттерге, ата-энелерине, жакындарына зыярат кылышты. Анан эс алуу багына барышат. Ар кандай оюн-зооктор болду: улак тартыш, күрөш, дорбоз оюндары кечке чейин уланды. Балдар түрдүү түскө боёлгон жумурткаларды чаап, жалбырак ыргытуу боюнча мелдештерди өткөрүштү. Фестивалда үйрөтүлгөн короз, ит, кочкор, төөлөрдүн бири-бири менен кармашы сыяктуу спектаклдер коюлду. Байыртадан эле согушкан жаныбарларды жаман-жакшы деп экиге бөлүп, алардын кимиси жеңгенине жараша жаңы жыл «жакшы», «жаман» менен келерин алдын ала айтышкан. Кыздар болсо айылдын четиндеги бакчаларда селкинчектерди минип жүрүштү. Селкинчек менен учуу дүйнөнүн башка элдеринде да кездешет жана бойго жеткендиктин символу болуп саналат. Наманган аймагында жип көбүнчө өрүк дарактарынын бутактарына байланып, абада учкандар мүмкүн болушунча бийикке учуп, эң бийик бутактагы өрүктүн гүлүн же үңкүрдү (довуччаны) кесип салууга аракет кылышкан. Ким буга жетсе, анын бардык тилеги орундалат деген ишеним бар. Эзелтеден эле Навруз айыл жериндеги талааларга үрөн себүү менен аяктаган. Бул ырым-жырымдар да бир нече этаптан туруп, «шахмойс», «үрөн себүү», «кош устрица» сыяктуу нерселерди камтыйт. Бул жөрөлгөлөрдүн тарыхый тамыры миллиондогон. ав. Үчүнчү миң жылдыктын аягы экинчи миң жылдыктын башына туура келет жана байыркы ишенимдер менен байланышкан жана жуманын белгиленген күндөрүндө белгиленет.
Алгачкы эгиздер талаага чыгарылган күнү Дыйкан атабыздын урматына мал, көбүнчө кочкор союлуп, «кош жээк», «кош тоок», «кудай аш» деп салтанаттуу тамакка бышырылат. . Наманган облусунун Миңбулак районундагы Кайрогачовул айылында каракалпактардын арасында үрөн себээр алдында талаанын башында тирүү (көбүнчө короз) союлат. Жыл берекелүү, жемиштүү болсун деген тилек менен жалгыз бой өспүрүмгө жасашкан. Эң улуу устат дыйкандын батасын алгандан кийин гана Кудайдан мол түшүм тилеп, ак ниет менен ишин баштады. Плов же шорпо сыяктуу тамактардын бири курмандыктын этинен жасалган. Казан толгон күнү өгүздүн мүйүзүн, моюнун, моюнтуругун чочко майы менен майлап, оюлган май менен майлашат. Бул ишке ашса буканын мүйүзү бекем болот, моюну моюнтуруктан жараланбайт, букалардын өздөрү эмгектен тажабайт дешет.
Азыркы заманда жаңы жылдын биринчи иш күнүндө талаада же ыйык жайларда, зыяратчыларда сыйынуу салты бар. Айыл чарба техникасын жыл бою туура иштетүү үчүн «темир уста» деп эсептелген Давут пайгамбардын урматына жергиликтүү авто-трактор парктарында да курмандыктар чалынууда. Биринчисин кошуна айылдын эски, кадыр-барктуу, пиру бай аксакалдарынын бири курган. Дегеле дыйканчылыкта кандай гана иштин башында болбосун Бободехкандын символунда карыялар турган. Аксакал күчүнө жараша бир, үч, беш жолу барды, жалпы так жолу, анан өгүз чарчабасын деп биринчи айдоо күнү бүттү. Салтанаттан кийин бардык дыйкандар өгүздөрү менен үйлөрүнө кайтышып, майрамды улантышты.
Дегеле «кош экстракция», «хандык майлар», «кош жээк», «үрөн себүү» деп аталган жөрөлгөлөр дыйкандар үчүн жаңы жылдын биринчи жумуш күнү болуп, «биринчи күндүн сыйкырына» байланыштуу. мүмкүн болушунча шаңдуу жолугушууга аракет кылышкан. Бир нече миң жылдык тарыхы бар Навруз майрамын талдаганыбызда, ага байланыштуу жөрөлгөлөрдүн ичинен төмөнкүдөй жалпылыктарды көрүүгө болот: от жагуу; бири-бирине чачуу же жуунтуу; болжолдоо; абрикос кислотасы ширесин же сыйкыр, дуэт окулган суу ичүү; "казан толду" аземи; тамак жасоо менен байланышкан адаттар жана ар кандай түскө боёлгон жумуртка; чыгуу, бийик жерлерди зыярат кылуу - адырларды, мүрзөлөрдү, ыйык жерлерди зыярат кылуу; бири-бирине жана ата-энелерине баруу; кыздардын аркан менен секирүү; шаар сыртында сейилдөө, теке, күрөш... ж.б.
Жогоруда айтылган Нооруз майрамынын бардык салттарынын өзөгүндө элдин бирден-бир асыл ниети – Жаңы жыл жемиштүү жана молчулуктун жылы болсун деген тилек жатат. Байыркы ата-бабаларыбыздын дүйнө таанымы, руханий деңгээлдин жаркын үлгүсү болгон Навруз майрамы жаратылыштын жана жашоонун кайра жаралышы менен катар аруулуктун жана кубанычтын, руханийликтин жана ынтымактын, улуттук сыймыктын, өзүн-өзү аңдоо жана ынтымактуулуктун символу болуп саналат. жана бүтүндөй бир мезгилди камтыйт.
Гүл кечелери
Кийинки жазгы жөрөлгөлөрдүн өзөгүн, башкача айтканда, жаратылышты даңазалоо жана өсүмдүктөргө сыйынуу менен байланышкан салттар «өмүр дарагы», «табияттын өлүмү жана кайра жаралышы» жөнүндөгү көз караштар. Дал ушул көз караштарда табияттын ойгонушу тоо, адырларда түрдүү гүлдөрдүн ачылышына байланыштуу өзгөчө фенологиялык календарь түрүндө өтүп жаткан түрдүү майрамдарда байкалат.
Гүлгө байланыштуу ушундай майрамдар эл арасында байыртадан бери белгиленип келген. Аларга ромашка, жоогазын, гиацинт кирет. Бул майрамдардын баары шаардын сыртында, жаратылыштын койнунда өттү. Орус изилдөөчүсү В.П.Наливкиндин айтымында, Наманганда XNUMX-кылымдын аягында март жана апрель айларында үч-төрт жума катары менен шаар тургундары шаардын сыртына сейилдөө үчүн чыгышкан. Көчмө дүкөндөр, тамак-аш, нан, чай, таттуу сатуучу күркөлөр болгон. Аялдар менен эркектер бөлөк жерлерде эс алышты.
Жазгы бак – жоогазын, жоогазын гүлүнө байланыштуу салтанаттар Чуст, Янгикурган, Косонсой жана Туракурган райондорунда дагы эле өткөрүлүп келет. Балдар алгач гүлдестеди карыларга беришет. Бул гүл алар үчүн кымбат болгондуктан, кыштан аман чыкканын, кайра жаздын келгенин, жаңы жашоо башталганын билдирет. Наманган шаарында жана анын айланасындагы айылдарда да балдар үйлөрдү кыдырып, адырлардан, адырлардан гүл терип, кур же жоолук салынып,:
Бока-бока бала, бала Тилла,
Үйүңө алтын таш,
Ак чүч,
Чоң ат – Рахматилла,
кичинекей жылкы Исматилла, Алар ырдашты. Үйгө барган сайын үй ээлери беттерине гүл сүртүшүп, «Ассаламу алейкум, жамандык көрбөсүн, эмки жылы дагы ушул күндөрдө бактылуу жашайлы» деп балдарга мөмө-жемиш, таттууларды тартуулашчу.
Бул адаттар узак жашоонун жана убакыт циклинин символу. Жаздын дагы бир майрамы Сунбула күнү Чуст районунан башка эч бир аймакта кездешпейт. Исламдык көз караштарга негизделген фестиваль эрте жазда башталган. Сунбул майрамы Ислам дүйнөсүндөгү эң атактуу сахабалардын бири Хожа Абдуррахман ибн Авф атындагы храмдан башталып, Сунбул үңкүрүндө аяктайт. Бул майрамга өзгөчө көңүл XX кылымдын 80-жылдарынан бери бурулуп келет. Негизги кече май айында болот. Фестивалдын катышуучулары дыйкандар, кол өнөрчүлөр, малчылар жана соодагерлер болду. Мындай салтанаттар байыркы ата-бабаларыбыздын дүйнө жөнүндөгү философиялык көз караштарын камтыган жазгы салтанаттардын узакка созулушуна, табияттын өлүп, кайра тирилишине культ менен түздөн-түз байланыштуу. Трансформацияга дуушар болуп, биздин заманга чейин өнүгүп, жалпы эл тарабынан кеңири майрамдалып келе жаткан салтанаттардын бири – “Гүл майрамы”. Бул гүл майрамы Өзбекстанда популярдуу жана өлкөнүн башка аймактарында мындан башка салтанат өткөрүлө элек. Бул майрам биринчи жолу XX кылымдын 60-жылдарында белгиленген. Анда гүл ышкыбоздору жергиликтүү басылмалар, радио, маданий-агартуу жолугушуулары аркылуу жергиликтүү тургундарды короону жана шаардын көчөлөрүн кооз гүлдөр менен кооздоого чакырышкан. Көп өтпөй «Наманганды гүлдөрдүн шаарына айландыралы» деген ураандын алдында масштабдуу иштер башталды. Наманган шаарындагы А.С.Пушкин атындагы (азыркы Бобур) сейил багында гүл өстүрүүнүн мыктысы боюнча сынак жарыяланды. 1961-жылы ага 16 фельдшер катышкан.
Азыр жакшы салтка айланган (көбүнчө августтун экинчи жарымында — 2 күн — ишемби жана жекшемби күндөрү) паркта гүл өстүрүүчүлөрдүн, нөөмөттөгү профессионал флористтердин сүрөт көргөзмөлөрү уюштурулуп, ышкыбоздорго кеңештер берилип турат. Бул майрам облустун, өрөөндүн, жада калса Республикабыздын эмгекчи калкынын көптөн күткөн майрамдарынын бири болуп, эл үй-бүлөсү менен катышат.
Гүл майрамы калктын эстетикалык муктаждыктарын канааттандырууда гана эмес, шаарды жакшылыкка камтууда да чоң мааниге ээ. Майрам жазгы салтанаттар менен бирге этноэкологиялык аспектилери менен да өзгөчөлөнөт. Анткени майрамга карата даярдыктар бир-эки жума мурун, шаардын көчөлөрү тазаланганда башталат. Булар табиятты сактоо менен байланышкан салттуу баалуулуктар дагы эле уланып жатканын көрсөтсө да, жакшылыктын жамандыктын үстүнөн күчтөнүп, анын жамандыкты жеңгени сыяктуу символикалык мааниге ээ.
Наманганда өтүп жаткан «гүл майрамы» өзбек элинин руханий дүйнөсүн чагылдырган ырым-жырымдардын календарына гүлгө байланыштуу майрамдардын өзгөрүшүнүн бири болуп саналат. Руханиятыбызды калыптандырып, ага таасирин тийгизген бардык факторлорду, критерийлерди терең талдоо процессинде бүгүнкү күндө улуттук руханияттын деңгээлин көтөрүү башкы милдет болуп турганда мындай майрамдарды кеңири жайылтуу максатка ылайыктуу.