DEEL MET VRIENDEN:
Navruz gebruiken en tradities
De manier van leven van onze mensen omvat verschillende gebruiken, tradities en rituelen die verband houden met de kalender van het jaar, die allemaal beginnen met de viering van Navruz (Nav-Yangi, Roz-kun), de eerste dag van de zonnekalender van de volkeren van het Oosten. . Onze voorouders, die Navruz, de grote feestdag die we met grote plechtigheid vieren, als een heilige dag vieren, probeerden het met grote vreugde en geluk te vieren. Navruz dateert uit de tijd dat de eerste wetenschappelijke en geografische ideeën over de aarde verschenen. Terwijl middeleeuwse historici hebben geschreven dat de geschiedenis teruggaat tot drie of drie en een half duizend jaar geleden, concluderen moderne historici de historische wortels van Navruz tot het stenen tijdperk (10-5 duizend jaar voor Christus).
Deze feestdag, die diepe historische wortels heeft, is een viering van de oudste tijden in Centraal-Azië en het Midden-Oosten, en er zijn een aantal historische geschreven bronnen en historische werken die bewijzen dat het een oude traditie is. Met name de historische, wetenschappelijke en literaire werken van schrijvers als Abu Rayhan Beruni, Abu Mansur Salabi, Umar Khayyam bevatten interessante informatie over de oorsprong van Navruz, zijn unieke oude rituelen en ceremonies. In de werken van beroemde middeleeuwse encyclopedische geleerden wordt de geschiedenis van de oorsprong van Navruz geïnterpreteerd in verband met de legendarische koningen Qayumars, Jamshid en Suleiman. Sinds het begin van de viering van Navruz hebben verschillende heersers en hoge historische figuren in het ambtenarenapparaat ook verschillende opvattingen geuit over de viering van deze feestdag. Deze nationale feestdag krijgt in onze tijd veel aandacht en wordt in verschillende regio's gevierd. Vooral met de komst van de lente in alle districten van de regio Namangan kijken jong en oud uit naar deze vakantie en bereiden ze zich erop voor. De rituelen in verband met Navruz kunnen in tweeën worden verdeeld: pre-vakantie en post-vakantie. Pre-vakantie activiteiten omvatten voorbereiding voor het planten, schoonmaken van werven, binnenplaatsen, heiligdommen en begraafplaatsen, en het koken van vakantiemaaltijden.
Aan de vooravond van Navruz, in alle districten van de regio, zullen straten, landelijke begraafplaatsen, het milieu worden schoongemaakt en zullen ceremonies zoals "god", "dervishona" worden gehouden, waarbij Allah om een goed nieuwjaar voor iedereen wordt gevraagd. Mensen proberen zelf ook het nieuwe jaar met puurheid te vieren. Tegelijkertijd zullen alle irrigatienetwerken worden ontdaan van modder door hashar en zullen de waterwegen worden gladgemaakt. Sinds onheuglijke tijden hebben onze voorouders offerceremonies gehouden met de bedoeling om in het nieuwe jaar in het vroege voorjaar veel water te hebben. Deze tradities hebben tot nu toe hun betekenis niet verloren. Volgens de oude traditie van ons volk begon de vakantie van Navruz op de laatste nacht van de maand van de hut met het ritueel van "pot vol" in familiekring. Het is een pure familietraditie, waarbij elk huishouden naar best vermogen heerlijke maaltijden bereidt en de geest van de voorouders "ruikt". Op de avond van "de pot is vol" worden alle schalen gevuld met water. Volgens het populaire geloof werden met water gevulde kruiken ingebeeld als gezegend door de genade van God.
Er is een overtuiging dat als elk huishouden een heerlijke maaltijd bereidt door de potten te vullen op de avond van "de pot is vol", er volgend jaar een overvloedige oogst zal zijn, waarvan de historische basis verband houdt met de Hamaspaeta-vakantie die wordt genoemd in de Avesto. 'lanadi. In de oudheid werd dit ritueel uitgevoerd als een ritueel dat verband hield met het bezoek van nobele geesten op oudejaarsavond aan het huis waar ze woonden. De versiering van de feesttafels werd ook geassocieerd met landbouw. Als de tafel van de boeren bijvoorbeeld gevuld was met de giften van de landbouw, stond de tafel van de herders vol met vlees en zuivelproducten. Dat wil zeggen, ze spreiden de tapijten en vilten in huis uit, vegen de kool, verwijderen de sandalen die in de winter zijn opgewarmd, begraven ze in de grond en egaliseren ze. Op deze dag wordt een sap gemaakt van ceremonieel abrikozenzuur gedronken om het lichaam te verdrijven. De informatie over de toewijzing van een bepaalde hoeveelheid suiker en abrikozenzuur voor abrikozensap in de harem van de khan in de XNUMXe eeuw in het Kokand-kanaat op oudejaarsavond - "Sari-sol" bewijst ook onze mening.
Aan de vooravond van Navruz verspreidden hardwerkende boeren de zaden van tarwe, gerst, rijst, haver, gierst, rogge en mosh op zeven planken en sprenkelden ze elke dag met water. Op de dag van de "pot vol" werd, afhankelijk van de ontkieming van deze granen, geraden welk gewas het komende seizoen geoogst kon worden. Deze gewoonte werd voor het eerst beoefend in het koninklijk paleis tijdens de Sassanidische periode, toen mensen voorspelden hoe het nieuwe jaar zou komen. Daarnaast zijn er verschillende voorspellingen gedaan over het komende jaar, afhankelijk van welke dag van de week 21 maart op welke dag van de week valt en op welk dier.
Critici, die bijzondere aandacht schenken aan de veranderingen in de natuur in de Fergana-vallei, zijn erop gebrand de tekenen van de natuur en het tijdstip van terugkeer van vogels die naar verre landen zijn gevlogen en hun uiterlijk te observeren. Tegelijkertijd betekenden de eerste dagen van het nieuwe jaar ook hoe het nieuwe jaar zou komen. In Azerbeidzjan betekent bijvoorbeeld de eerste dag van Navruz lente, de tweede dag zomer, de derde dag herfst en de vierde dag winter. Elk jaar aan de vooravond van Navruz worden sumalak, halim en andere lentegerechten op de fornuizen gekookt.
De meest voorkomende van deze gerechten is sumalak en de bereiding van dit gerecht zelf is een speciaal ritueel. Het woord "sumalak" is afgeleid van het oude Turkse woord "suma", wat "gerst geoogst voor sap" of tarwe betekent. Muhammad Husayn Burhan's "Burhani Qati" (1650) legt uit dat "samanu zoiets is als holvaytar, gemaakt van het sap van tarwekiemen waaruit het is ontstaan." Sumalak koken moet worden geleid door oudere vrouwen met veel kinderen, die zeer worden gerespecteerd door de mensen, en door de sumalak-oven te gebruiken als een voertuig om de griep bij mensen te verdrijven, moeten onvruchtbare vrouwen de sumalak-oven betreden. bevestigt dat vruchtbaarheid verband houdt met de cultus. Enorme potten worden al lang als heilig beschouwd en speciale gerechten worden gekookt ter ere van de goden. Men geloofde dat iemand die sumalak at die in dergelijke potten was gekookt, een symbool van vruchtbaarheid, het hele jaar door geluk en zegen zou hebben. In lijn met het oude geloof dat eten in één pot mensen dichter bij elkaar brengt, kunnen we ook zeggen dat het koken van vakantiemaaltijden in één pot mensen ideologisch verenigt.
In het dorp Tepakurgan, district Pop, kwamen op 21 maart alle klasgenoten bij elkaar in één huis, kookten sumalak en hadden plezier tot de ochtend. Ze bezoeken ook andere plaatsen waar sumalak wordt gekookt en feliciteren hun buren met de vakantie. Dergelijke gewoonten versterken de wederzijdse genegenheid tussen buren nog meer. Omdat het voor mensen niet is toegestaan om op de dag van Navruz te werken, probeerden jong en oud deze dag als een feestdag te vieren, met vreugde. Volgens de "magie van de eerste dag" die bestaat in de volkeren van de wereld, is er een geloof dat mensen het hele jaar door dezelfde stemming zullen vergezellen als de eerste dag van het nieuwe jaar wordt gevierd. Vroeg in de ochtend op de dag van de vakantie, herinnerden mensen zich hun voorouders die stierven, bezochten de heilige plaatsen - graven, hun ouders, familieleden. Daarna gaan ze naar het vakantiepark. Er waren verschillende optredens: geitenworstelen, worstelen, dorboz-spellen, die tot de avond duurden. De kinderen sloegen eieren die in verschillende kleuren waren geverfd en hielden bladwerpwedstrijden. Het festival bevatte optredens zoals een getrainde haan, een hond, een ram en kamelen die met elkaar vechten. Van oudsher verdeelden mensen de vechtende dieren in goed en slecht, en voorspelden ze dat het nieuwe jaar zou komen met "goed" en "slecht", afhankelijk van wie van hen won. De meisjes daarentegen reden op schommels in de tuinen aan de rand van het dorp. Schommelvliegen komt ook voor in andere landen van de wereld en is een symbool van de puberteit. In de Namangan-regio waren de touwen meestal vastgebonden aan de takken van de abrikozenboom, en degenen die in de lucht vlogen, probeerden zo hoog mogelijk te vliegen en sneden de abrikozenbloem of -grot (dovuchcha) op de hoogste tak af. Er wordt aangenomen dat wie dit ook bereikt, al zijn wensen zullen uitkomen. Van oudsher eindigde Navruz met het zaaien van zaden in de velden in landelijke gebieden. Deze rituelen bestaan ook uit verschillende fasen en omvatten zaken als "shahmois", "zaaien" en "dubbele oesters". De historische wortels van deze ceremonies gaan terug tot mil. gem. Het einde van het derde millennium dateert uit het begin van het tweede millennium en wordt geassocieerd met oude overtuigingen en werd gehouden op aangewezen dagen van de week.
Op de dag dat de eerste tweelingen naar het veld werden gebracht, werd een dier, vaak een ram, geslacht ter ere van de grootvaderboer en gekookt in een ceremonieel gerecht als "dubbele oester", "dubbele kip", "godssoep". . Onder de Karakalpaks in het dorp Kairogachovul in het Mingbulak-district van de regio Namangan wordt een levend dier (meestal een haan) geslacht aan het begin van het veld voordat het zaad wordt gezaaid. In de hoop dat het jaar voorspoedig en vruchtbaar zal zijn, deden ze het voor een alleenstaande tiener. Pas na de zegen van de oudste meesterboer begon hij zijn werk met goede bedoelingen en vroeg hij God om een overvloedige oogst. Een van de gerechten, zoals pilaf of soep, werd gemaakt van het vlees van het offerdier. Op de dag dat de pot vol was, werden de horens, halzen en het juk van de os gesmeerd met reuzel en gesneden olie. De oudsten zeggen dat als dit wordt gedaan, de horens van de stier sterk zullen zijn, de nek niet zal worden verwond door het juk en de stieren zelf niet moe worden van het werk.
In moderne tijden, op de eerste werkdag van het nieuwe jaar, is er een gewoonte om te aanbidden in de velden of in de heilige heiligdommen en heiligdommen. Er worden ook offers gebracht in lokale auto- en tractorparken ter ere van de profeet David, die wordt beschouwd als een "smid" voor de goede werking van landbouwmachines het hele jaar door. De eerste werd gebouwd door een van de oude, gerespecteerde, piru-rijke oudsten van het naburige dorp. Over het algemeen stonden aan het begin van elk werk in de landbouw de oude mannen in het symbool van Bobodehkan. De vlier ging één, drie of vijf keer, afhankelijk van zijn kracht, in totaal oneven tijden, en dan was de eerste rijdag voorbij om te voorkomen dat de ossen moe werden. Na de ceremonie keerden alle boeren terug naar huis met hun ossen en zetten het feest voort.
Over het algemeen zijn de ceremonies genaamd "dubbele extractie", "koninklijke oliën", "dubbele oesters", "zaden zaaien" de eerste werkdag van het nieuwe jaar voor boeren en worden ze geassocieerd met de "magie van de eerste dag". probeerde elkaar zo vrolijk mogelijk te ontmoeten. Wanneer we de Navruz-feestdag analyseren, die een geschiedenis heeft van enkele duizenden jaren, kunnen we de volgende overeenkomsten zien tussen de ceremonies die ermee verbonden zijn: het aansteken van een vuur; elkaar besprenkelen of baden; voorspelling; het drinken van abrikozenzuursap of spreuk, duo gereciteerd water; De "pot is vol" ceremonie; gewoonten in verband met koken en eieren geschilderd in verschillende kleuren; klimmen, hoge plaatsen bezoeken - heuvels, graven, heilige plaatsen; elkaar en ouders bezoeken; touwsprongen voor meisjes; wandelingen buiten de stad, geiten, worstelen... enz.
In het hart van alle bovengenoemde tradities van Navruz ligt de enige nobele bedoeling van het volk - de hoop dat het nieuwe jaar een jaar van vruchtbaarheid en overvloed zal zijn. Het wereldbeeld van onze oude voorouders, Navruz, een lichtend voorbeeld van het spirituele niveau, samen met de wedergeboorte van de natuur en het leven, is een symbool van zuiverheid en vreugde, spiritualiteit en solidariteit, nationale trots, zelfbewustzijn en solidariteit. en beslaat een heel seizoen.
Bloemenfeesten
In het hart van de volgende lenteceremonies, dat wil zeggen de tradities die verband houden met de verheerlijking van de natuur en de cultus van planten, zijn de opvattingen over de "boom des levens", "de dood en heropleving van de natuur". Het is in deze opvattingen dat het ontwaken van de natuur zich manifesteert in de verschillende festivals die plaatsvinden in de vorm van een eigenaardige fenologische kalender in verband met het openen van verschillende bloemen in de bergen en heuvels.
Soortgelijke festivals met betrekking tot bloemen worden sinds de oudheid onder de mensen gevierd. Deze omvatten madeliefjes, tulpen, hyacinten. Al deze festiviteiten vonden plaats buiten de stad, midden in de natuur. Volgens de Russische onderzoeker VP Nalivkin gingen de inwoners van de stad aan het einde van de XNUMXe eeuw in maart en april in Namangan op drie of vier vrijdagen op rij wandelen. De festiviteiten omvatten onder meer mobiele winkels, eet-, brood-, thee- en snoepkraampjes. Vrouwen en mannen rustten op aparte plaatsen.
Ceremonies in verband met de lenteboom - tulpen, tulpen worden nog steeds gehouden in de districten Chust, Yangikurgan, Kosonsoy en Turakurgan. De kinderen geven het boeket eerst aan de ouderen. Omdat deze bloem hun dierbaar is, betekent het dat ze de winter heeft overleefd, dat de lente weer is aangebroken, dat er een nieuw leven is begonnen. In de stad Namangan en de omliggende dorpen zwierven ook kinderen door de huizen, plukten bloemen uit de heuvels en heuvels, droegen riemen of sjaals, en:
Boka-boka jongen, jongen tilla,
Steengoud voor je huis,
God zegene je,
Het grote paard is Rahmatilla,
Paardje Ismatilla, Ze zongen. Telkens wanneer ze naar het huis gingen, wreven de gastheren bloemen op hun gezicht en zeiden: "Vrede zij met u, laten we nooit kwaad zien, laten we volgend jaar weer gelukkig leven deze dagen", en gaven de kinderen fruit en snoep. .
Deze gewoonten zijn een symbool van een lang leven en de cyclus van de tijd. Een andere voorjaarsvakantie, Sunbula Day, is in geen enkel gebied te vinden, behalve in het district Chust. Het festival, gebaseerd op islamitische opvattingen, begon in het vroege voorjaar. De viering van Sunbul begint bij het heiligdom genoemd naar Hoja Abdurrahman ibn Awf, een van de beroemdste metgezellen in de islamitische wereld, en eindigt bij de Sunbul-grot. Aan deze feestdag wordt sinds de jaren 80 van de twintigste eeuw speciale aandacht besteed. Het hoofdfeest vindt plaats in mei. De deelnemers aan het festival waren boeren, ambachtslieden, veehouders en handelaren. Dergelijke vieringen houden rechtstreeks verband met de cultus van de lange levensduur van lenteceremonies, de dood en wedergeboorte van de natuur, en belichamen de filosofische opvattingen van onze oude voorouders over de wereld. Een van de ceremonies die een transformatie heeft ondergaan en zich naar onze tijd heeft ontwikkeld en op grote schaal wordt gevierd door het grote publiek, is het "Bloemenfestival". Dit bloemenfestival is populair in Oezbekistan en er is geen andere ceremonie gehouden in andere delen van het land. Deze feestdag werd voor het eerst gevierd in de jaren 60 van de twintigste eeuw. Daarin nodigden amateurbloemisten lokale bewoners uit om de binnenplaats en de straten van de stad te versieren met prachtige bloemen via lokale publicaties, radio, culturele en educatieve bijeenkomsten. Al snel begon het grootschalige werk onder de slogan "Laten we van Namangan een bloemenstad maken." Een wedstrijd voor de beste bloementeelt is aangekondigd in het AS Pushkin (nu Bobur) Park in Namangan. In 1961 werd het bezocht door 16 bloemisten.
Tegenwoordig, wat een goede traditie is geworden (meestal in de tweede helft van augustus - 2 dagen - zaterdag en zondag), organiseert het park fototentoonstellingen van bloemisten, professionele bloemisten van dienst, adviserende amateurbloemisten. Deze vakantie is een van de langverwachte vakanties van de werkende bevolking van de regio, de vallei en zelfs de Republiek, en mensen doen mee met hun families.
Het Bloemenfestival is niet alleen van groot belang om tegemoet te komen aan de esthetische behoeften van de bevolking, maar ook om de stad voorgoed te dekken. De vakantie onderscheidt zich ook door zijn etnisch-ecologische aspecten, evenals lenteceremonies. Want de voorbereidingen voor de vakantie beginnen een week of twee geleden, als de straten van de stad worden schoongemaakt. Hoewel deze laten zien dat de traditionele waarden die met natuurbehoud worden geassocieerd, nog steeds bestaan, hebben ze ook symbolische betekenissen, zoals het versterken van mensen in de overwinning van het goede op het kwade.
Het voortdurende "bloemenfestival" in Namangan is een van de transformaties van de bloemengerelateerde festivals in de kalender van rituelen en ceremonies, die de spiritualiteit van het Oezbeekse volk weerspiegelt. In het proces van diepgaande analyse van alle factoren en criteria die onze spiritualiteit vandaag vormen en beïnvloeden, wanneer de belangrijkste taak is om het niveau van nationale spiritualiteit te verhogen, is het raadzaam om dergelijke vakanties op grote schaal te promoten.