Захириддин Мухаммад Бабур был писателем, поэтом, ученым, государственным деятелем и полководцем, сыгравшим значительную роль в культуре, литературе и поэзии Ближнего Востока. Бабур, с его широким кругозором и блестящим интеллектом, основал династию Бабури в Индии и стал государственным деятелем в истории страны. Его элегантные газели и рубаи являются редчайшими шедеврами турецкой поэзии, а его трактаты о Мубайине (Передал), Хатти Бабури, Харб Иши и Арузе внесли достойный вклад в области исламской юриспруденции, поэзии и лингвистической теории.
Захириддин Мухаммад Бабур родился 1483 февраля 14 года в Андижане в семье правителя Ферганского народа Умара Шейха Мирзо. В этот период усилилась борьба за власть в Средней Азии и Хорасане между различными правителями, братьями, племянницами и племянниками и великим государством, основанным великими предками Амиром Темуром.
Захириддин, который с юных лет любил литературу, изобразительное искусство и красоту природы, как и все князья Темуридов, изучал основы этих наук под руководством ведущих учителей во дворце своего отца. Однако его беззаботная юность продлилась недолго. В 1494 году отец осиротел. В возрасте 12 лет Бабур сменил отца на посту губернатора Ферганской нации. Чтобы помириться со своим братом Джахонгиром Мирзо, Бабур решил разделить ферганскую нацию на две части и отдать половину своему брату, а сам начал борьбу за Самарканд. Эта борьба, продолжавшаяся несколько лет, не принесла ничего, кроме резни: Шайбанихан, смешанный с крупными военными силами, взял верх, и Бабур был вынужден покинуть Самарканд. После завоевания Андижана Шейбаниханом в 1504 году Бабур двинулся на юг и установил свою власть в кабульском народе. Между 1505 и 1515 годами он предпринял несколько попыток вернуться в Среднюю Азию. Но эти попытки не дали результатов. Позже, чтобы укрепить свои позиции, он участвовал в нескольких битвах за завоевание Индии между 1519 и 1525 годами. В апреле 1526 года Бабур выиграл битвы с султаном Индии Ибрагимом Лоди в Панипате и в марте 1527 года с губернатором Читора Рано Санго. Исторически сложилось так, что правители Пенджаба, которые были недовольны политикой правителя Дели Ибрагима Султана во время вторжения Бабура в Индию, также поддерживали его, и эта победа в битве при Сикри дала Бабуру возможность установить свое правление в Индии и основать династию Бабури. Известная в европейской истории как «Великие монголы», «династия Бабури» правила Индией более 300 лет.
Бабур прожил недолго после этой победы - он умер в Агре в декабре 1530 года, а позже, по его воле, дети привезли его в Кабул и похоронили.
Однако за короткий период времени Бабур спонсировал стабилизацию политической обстановки в Индии, объединение индийских земель, благоустройство городов, налаживание торговли и создание садов. Благоустройство Индии, строительство архитектурных памятников, садов, библиотек и караван-сараев, которые все еще популярны сегодня, получили широкое распространение, особенно во времена его сыновей и потомков. Стал ощущаться приток среднеазиатского стиля в индийское искусство и архитектуру. В присутствии Бабура и его потомков царила совершенная духовная атмосфера, объединявшая самых передовых и умных ученых, поэтов, музыковедов и государственных деятелей того времени. Джавахарлал Неру писал о важности культурной среды в штате Бабури для Индии: «После прибытия Бабура в Индию произошли большие изменения, и новые стимулы дали свежий воздух жизни, искусство и архитектура, и другие области культуры стали переплетаться».
Помимо крупномасштабной государственной работы в Индии, Бабур продолжал свою литературную и художественную деятельность и создал вышеупомянутые произведения. Всемирно известный шедевр Бобура - Бобурнома. Известно, что он охватывает историю народов Мовароуннахра, Хорасана, Ирана и Индии в период жизни Бабура. Работа состоит в основном из трех частей, первая из которых посвящена событиям в Центральной Азии во второй половине XNUMX века, вторая - событиям конца XNUMX и первой половины XNUMX века в Кабуле. Афганистан; Третья часть посвящена истории народов Северной Индии в первой четверти XVI века. «Бобурнома» прекрасно описывает политические события того периода, политическую и экономическую ситуацию в Ферганской области, ее столице Андижане, крупных городах Средней Азии: Самарканде, Бухаре, Карши, Шахрисабзе, Оше, Ургенче, Уратепе, Термезе и других городах. . Приводятся крайне редкие сведения о Он содержит информацию о крупных городах Кабула, Кабуле, Газни и многих их районах, провинциях и северной Индии.
Когда мы переворачиваем страницы Бобурномы, мы видим качества и недостатки народов Центральной Азии, Афганистана и Индии, а также широту и сложность их мыслительного мира, проблемы жизни того времени, политические и светская жизнь Бабура. Другие исторические источники, написанные во времена Бабура: Мирханд, Хандамир, Мухаммад Салих, Биной, Мухаммад Хайдар, Фаришта, Абул-Фазл Аллами и другие историки, не предоставляют такой точной и полной информации. В «Бобурноме» автор выражает свое высшее мнение об Алишере Навои, Абдурахмоне Джами, Бехзоде, Улугбеке Мирзо и других ученых.
Хотя Бобурнома охватывает историю народов Мовароуннахра, Хорасана, Индии и Ирана с конца XNUMX века до первой половины XNUMX века, в нем также рассматриваются многие текущие экономические, социальные, политические, экономические и торговые вопросы. Он содержит очень редкую информацию о его географическом положении, климате, флоре и фауне, горах, реках, народах, племенах и народах и условиях их жизни, обычаях, важных исторических сооружениях, индуистских и мусульманских храмах, свадьбах и похоронах. Именно поэтому «Бобурнома» как историческое и литературное наследие поражает ученых всего мира.
На протяжении многих лет видные востоковеды Запада и Востока упорно трудились, чтобы донести содержание Бобурномы до мирового сообщества. Например, голландский ученый Витсен, британские ученые Дж. Лейден, В. Зрскин, Р. Колдекот, А. Беверей, Т. Албот, немец Ю. Клейнрат и А. Кейзер, Пав де Куртей из Франции, Мирза Насриддин Хайдар Ризви из Индии, Р.Р. Арт и Н.И. Байур из Турции и Бакке Громон из Франции, Абулхай Хабиби из Афганистана, Рашид Ахтар из Пакистана, Надви и Шах Алам Мавлид. Японские ученые входят в число ведущих мировых востоковедов в изучении бобурномы.
Известно, что заслуживает внимания и работа узбекских, таджикских и российских ученых по изучению и популяризации исторического, научного и литературного наследия Бабура. На протяжении XIX-XX веков Георг Кер, Н. Ильминский, О. Сенковский, М. Салье, Порсо Шамсиев, Содик Мирзоев, В. Зохидов, Я. Благодаря усилиям таких ученых, как Гуломов, Р. Набиев, С. Азимджанова, А. Кдюмов, «Бобурнома» неоднократно издавалась на русском и узбекском языках с предисловием и стала интеллектуальной собственностью широкого круга читателей, а его стихи издавались несколько раз.
Бабур известен и в узбекской литературе своими тонкими лирическими произведениями. Его жизнь и литературная деятельность в Мовароуннахре совпали с концом хаоса феодальных групп и продолжающимся кризисом государства Тимуридов. Если мы видим такие сложности в Бобурноме, то как они отражаются в психике поэта, можно увидеть в его стихах. Когда попытки воссоединить Мовароуннахр не увенчались успехом, Бабур отразил в своих стихах свое настроение времен, когда он был душевно расстроен и разочарован предательством официальных лиц. Позже, когда он покинул родину и уехал в Афганистан и Индию, в поэзии Бабура зародилось чувство родины, тоска по родине и надежда на возвращение на нее.
Терпеть или нет было для меня катастрофой,
Все сделал - ошибся,
Покидая свое место, я обратился к индийскому желтому,
Йо Раб, нетаин, что за лицо тьма.
В то же время лиризм Бабура прекрасно и умело выражает человеческие качества, составляющие главное содержание поэзии, его спутницу, его красоту, его безграничную любовь и боль изгнания, боли разлуки и радость видения.
Листья хазана пожелтели перед новым цветком,
Пожалей меня, о lolarux, это мое желтое лицо.
Ты, цветок, не отпускал высокомерия, как кипарис,
Я упал к твоим ногам и умолял, как лист.
В своих лирических стихотворениях Бабур всегда призывал людей к добру, справедливости, человечности и признанию высоких человеческих чувств:
Тот, кто выполняет это, является источником удовлетворения.
Кто страдает, тот еретик.
Зла добрый человек не видит,
Кто злой, тот наказан.
Помимо лирических стихов и исторической «Бобурномы», Бабур также писал произведения по исламскому праву и другим областям. В 1522 году он написал своему сыну Хумаюну. В своей книге «Мубайин» он описывает налоговую систему того времени, правила сбора налогов, размер налога с кого взимается согласно шариату и другие вопросы. В своей брошюре «Хатти Бабури» он попытался упростить арабский алфавит с точки зрения тюркских языков, особенно узбекского. В качестве эксперимента он скопировал Коран на алфавите Хатти Бабури. Мечта Бобура - о весе и рифме. Известно, что была работа под названием «Подробная», но до нас эта работа не дошла.
Как историк, лирик и ученый, внесший свой вклад в решение социальных проблем своими известными и известными произведениями, Бабур занимает достойное место в истории духовной культуры нашего народа.
Источник: «Звезды духовности» (Издательство национального наследия Абдуллы Кодири, Ташкент, 1999)..
