Ebu Ali el-Hüseyin ibn Abdullah ibn el-Hasan ibn Ali (980.8, Afshona köyü - 1037.18.6. Hamadon, İran) - dünya biliminin gelişimine büyük katkı sağlayan büyük bir Orta Asya ansiklopedik bilim adamı. Batıda Avicenna olarak bilinir.
İbn Sina'nın babası Abdullah, Belh'liydi ve Samani emiri Nuh ibn Mansur (967-997) döneminde Buhara'ya taşındı ve Khurmaysan köyünde maliye memuru olarak atandı. Afşona köyünde Sitora ile evlendi ve iki oğlu oldu. Oğullarının en büyüğü Hüseyin (İbn Sina), en küçüğü Mahmud'dur.
Hüseyin 5 yaşındayken, İbn Sina'nın ailesi okumak için başkent Buhara'ya taşındı. İbn Sina 10 yaşında Kur'an ve edebiyat derslerine hakim oldu. Aynı zamanda aritmetik ve cebir ile meşgul olup, Arap dili ve edebiyatına hakimdir. İbn Sina'nın bilim alanındaki ilk hocası Ebu Abdullah el-Natili'dir. Hâkim ve filozof olarak ünlenmiş, babası İbn Sina ona müritlik vermiştir.
Notili'nin elinde mantık, handasa ve astronomi okudu ve bazı felsefi konularda ustasını geride bıraktı. İbn Sina'nın aklını gören hocası, babasına onu ilimden başka bir şeyle meşgul etmemesini tembihledi. Bundan sonra baba, oğlunun öğrenimi ve bilgisini derinleştirmesi için tüm koşulları yarattı. Ebu Ali çeşitli ilimleri okumaya ve incelemeye devam etti. Müzik, optik, kimya ve hukuk, özellikle tıp okudu ve hızla gelişmeye başladı.
Buharalı bir diğer hekim olan Ebu Mansur el-Hasan ibn Nuh el-Kumri, İbn Sina'nın tıptaki ustalığında önemli bir rol oynadı. İbn Sina ondan ilaç almış ve bu ilmin birçok sırrını öğrenmiştir. Kumri bu dönemde çok yaşlanmış ve 999 yılında vefat etmiştir.
İbn Sina 17 yaşında Buhara halkı arasında yetenekli bir hekim olarak tanındı. O sırada hükümdar Nuh ibn Mansur hastaydı ve saray doktorları onu iyileştiremedi. Şöhreti tüm şehre yayılan genç doktor, emiri tedavi etmesi için saraya davet edildi. Tedavisinden sonra hasta hızla iyileşir ve ayağa kalkar. Karşılığında İbn Sina saray kütüphanesine erişebilecek. Samanid kütüphanesi, o dönemde Ortadoğu'nun en büyük ve en zengin kütüphanelerinden biriydi. Birkaç yıl boyunca bu kütüphanede gece gündüz kitap okuyan İbn Sina, zamanının en eğitimli ve bilgili adamlarından biri haline geldi ve o andan itibaren bağımsız olarak ortaçağ felsefesini incelemeye başladı. Yunan yazarların çalışmalarını, özellikle Aristoteles'in Metafizik'ini büyük bir ilgiyle okudu. Ancak bu kitapta anlatılanların çoğu İbn Sina için anlaşılmazdı. Tesadüfen, genç alim Ebu Nasr el-Farabi'nin Metafiziğin Amaçları Üzerine kitabına rastladı ve ancak onu okuduktan sonra İbn Sina metafiziğe hakim olabildi.
Böylece İbn Sina, Buhara'da gerekli tüm bilgileri aldı. Bilim insanının bilimsel kariyeri 18 yaşında başladı. Komşusu ve arkadaşı Ebu el-Hüseyn el-Aruzi'nin isteği üzerine, psişik güçler üzerine bir risale, Noor ibn Mansur, tıbbi bir şiir, Urcuza ve çok disiplinli bir kitap olan At-Hikmat al-Aruzi (The Hikmet al-Aruzi) yazdı. Aruzi Hikmet) ) eserini yazmıştır. Ayrıca, başka bir arkadaşı olan fakih Ebu Bekir el-Barki'nin (veya Baraki) isteği üzerine, 20 ciltlik bir ansiklopedi, Al-Hasil wa-l-mahsul ve 2 ciltlik Kitab al-bir val yayınladı. -ism ”(“ Cömertlik ve Suç Kitabı ”).
Karahanlılar 999 yılında Buhara'yı ele geçirip Samani devletini devirdikten sonra İbn Sina'nın hayatı çalkantılı olmaya başladı. 1002 yılında babası öldü. İki hanedan arasındaki taht mücadelesi, Karahanlılar'ın tam bir zaferle sonuçlandığı 1005 yılına kadar sürdü. Bu durumda Buhara'da kalmak imkansızdı. Bu nedenle İbn Sina ülkesini terk ederek Harezm'e gitti. 11. yüzyılın başlarında Harezm, Karahanlı istilasından nispeten sakindi ve ekonomik ve kültürel olarak gelişmişti. Harezm kralları Ali ibn Me'mun (997-1009) ve Ma'mun ibn Ma'mun (1009-1017) bilime önem veren ve bilimsel yaratılış için elverişli koşullar yaratan yöneticilerdi. Bu nedenle, bu dönemde, zamanının birçok tanınmış âlimi, Harezm'in başkenti olan Gürganj'da (Urgenç) bir araya geldi. Büyük matematikçi ve astronom Ebu Nasr ibn Irak (öldü 1034), ünlü hekim ve filozof Ebu Sehl al-Christian (öldü 1010). Bunlar arasında Ebu el-Khair Hammar (942-1030) ve büyük alim Ebu Reyhan el-Biruni sayılabilir. 1005 yılında İbn Sina bu bilim çevresine katıldı. İbn Sina Harezm'de ağırlıklı olarak matematik ve astronomi ile uğraştı. İbn Irak ve Beruni ile yapılan bilimsel tartışmalar, onların bu alanlardaki bilgilerinin derinleşmesinde ve bilimsel dünya görüşlerinin şekillenmesinde önemli rol oynamıştır. İbn Sina'nın Beruni ile Aristoteles'in öğretileri ve öğrencisi Bachmanyar ile yazışmaları tarih boyunca iyi bilinmektedir. İbn Sina da Ebu Sehl Christian'ın tıbbi deneyim ve bilgisinden büyük bir ders aldı. Harezmşah'ın bakanı Ebu'l-Hüseyi el-Sahti bir bilim aşığıydı, bu yüzden İbn Sina onunla arkadaş oldu ve onun için simya üzerine bir risale, Risala el-iksir yazdı. Ancak Harezm'deki huzurlu yaşam uzun sürmedi. Gazne'nin doğuda yükselen hükümdarı Sultan Mahmud Gaznevi, gözünü bölgeye dikti. Önce Me'mun'a bir mektup yazarak saraydan bir grup âlimi Hazine'ye göndermesini istedi. Bu mektuba cevaben Beruni ve Ebu el-Hammar Gazne'ye gittiler. İbn Sina bu teklifi reddetmiş ve 1010-1011'de Harezm'i gizlice Christian ile birlikte terk etmiştir. O andan itibaren, bilim adamının dolaşma yılları başladı ve hayatının sonuna kadar evinden uzakta yaşamak zorunda kaldı. Hıristiyan ve İbn Sina, Hıristiyanın anavatanı olan Cürcan'a gittiler. Ancak yolculuğun zorlukları ve kuraklık nedeniyle Hıristiyan hastalandı ve öldü. Sonuç olarak. İbn Sina, önce Nisa'da, sonra Obivard, Tus, Shiqqan ve Horasan'ın diğer şehirlerinde kısa bir süre kalarak acı çekti ve sonunda Hazar Denizi'nin güneydoğusundaki Cürcan Emirliği'ne ulaştı. İbn Sina 1012-1014 yılları arasında Cürcan'da yaşamıştır ancak bu kısa zaman diliminde hayatındaki en önemli olaylardan biri Ebu Ubeyd Cüzcani ile tanışması ve ömür boyu sürecek bir dostluktur. O sadece İbn Sina'nın bir müridi değil, aynı zamanda sadık bir dosttu. Vefatına kadar 25 yıl İbn Sina'nın yanındaydı.
İbn Sina, saltanatı sırasında hem âlim hem de hekimdi. Burada öğrencisinin isteği üzerine mantık, felsefe ve diğer konularda birçok risale yazdı ve en önemlisi Tıp Kanunlarının ilk kısımlarını oluşturdu. 1014'te bilim adamı Jurjon'dan ayrıldı ve Ray'e taşındı. İbn Sina Rey'e geldiğinde, Büveyhîlerden Mecdüddevle Ebu Talib Rüstem (997-1029) ve annesi Seyyide Hatun tarafından yönetiliyordu. Burada İbn Sina ticaretle başı dertte olan Mecduddavla'yı tedavi etmiş ve bunun için krallığın başında bulunan Seyyide'nin saygısını kazanmıştır. Ancak Sultan Mahmud Gaznevi de Rey'e saldırma tehlikesiyle karşı karşıya olduğu için âlim Rey'de fazla kalamadı. Böylece İbn Sina Rey'den ayrıldı. Nispeten güçlü olan Hamadon'a, Mecdud Davla'nın kardeşi Shamsuddavla'ya (997-1021) gitti. Cetveli çatalla tedavi ettikten sonra bilim adamı saraya davet edilir. Önce mahkeme hekimi, sonra bakan olarak çalıştı. Yoğun programına rağmen bilimsel çalışmalarına devam etti ve birçok eser yazdı. "Tıp Kanunları"nın ilk kitabını bitirdikten sonra ünlü felsefi ansiklopedisi "Kitab ash-shifo"yu yazmaya başladı. "Tıp Kanunları"nın geri kalanını Hemedan'da bitirecek.
İbn Sina 1023 yılına kadar Hemedan'da yaşadı ve bazı siyasi nedenlerle o yıl İsfahan'a gitti. Ömrünün kalan 14 yılını burada geçirdi. Burada da sürekli ilmî çalışmalarla meşgul olmuş ve bir takım eserler meydana getirmiştir. Bunların arasında tıp, felsefe, kesin bilimler, dilbilim gibi bilimlerle ilgili kitaplar bulunmaktadır. Pers Ansiklopedisi ve 20 ciltlik Insof-adolat Kitabı da dahil olmak üzere Kitab al-Shifa'nın bölümleri.
Cüzcani'ye göre İbn Sina'nın fiziki olarak çok güçlü olmasına rağmen şehir şehir dolaşması, gece gündüz çalışması, defalarca zulme uğraması ve hatta hapsedilmesi âlimin esenliğini ciddi şekilde etkilemiştir. Kolitten muzdarip. Alouddawla'nın Hemedan'a yürüyüşü sırasında İbn Sina, ağır hastalığına rağmen onunla bir yolculuğa çıktı. Yolda, bilim adamı yoruldu ve 57 yaşında öldü. Alim Hemedan'da defnedilecektir. 1952 yılında mezarı üzerine bir türbe yapılmıştır (mimar H. Sayhun). Türbede ayrıca İbn Sina'ya adanmış müze odaları bulunmaktadır.
Çağdaşları İbn Sina "Şeyh ar-rais" ("bilgelerin lideri, alimlerin şefi"); “Şeref el-mülk” (“ülkenin il, prestiji”), “belge al-hakk” (“gerçeğin kanıtı”); Ona "Hakim el-Wazir" ("bilge, girişimci bakan") adı verildi. İbn Sina, dünya bilim tarihinde, zamanının hemen hemen tüm mevcut bilimleriyle uğraştığı ve eserler yazdığı için ansiklopedik bir bilgin olarak kabul edilmiştir. O dönemde Yakın ve Ortadoğu'nun bilim dili olan Arapça, kimisi Farsça, kimisi felsefe alanında eserler kaleme almıştır.Çeşitli kaynaklarda 450'den fazla eser yazdığı, ancak bunlardan 242'sinin (160) günümüze ulaştığı, 80'i ise günümüze kadar gelebilmiştir. 43'ü felsefe, tıp ve geri kalanı mantık, psikoloji, doğa, astronomi, matematik, müzik, kimya, etik, edebiyat ve dilbilime ayrılmıştır.Ancak bu eserlerin hepsi aynı şekilde incelenmemiştir. alimler tarafından İbn Sina'nın felsefe ve tıp üzerine kitapları yüzyıllar boyunca birçok dile çevrilmiş ve yeniden yayınlanmıştır, ancak aynı zamanda daha birçok eser hala el yazması halinde araştırmacılarını beklemektedir.
İbn Sina'nın bilimsel mirası dört bölüme ayrılabilir: her birinde bilgin derin bir iz bırakan felsefi, doğal, edebi ve tıbbi. Ancak İbn Sina'nın eserlerinin niceliksel oranına bakarsak, âlimin ilgi ve ilgisinin daha çok felsefe ve tıbba odaklandığını görürüz. Onu Batı'da İbn Sina olarak, özellikle de Tıbbın Kanunları olarak ün yapan tıbbi mirası olmasına rağmen, Şeyh-ar-Rais adı her şeyden önce onun büyük felsefesine bir referanstır.
Bilim adamının felsefe üzerine yaptığı en büyük ve en önemli eseri “Kitab ash-shifo”dur. 4 bölümden oluşur: 1) mantık - 9 bölüme ayrılmıştır: al-medhal - mantığa giriş: al-maqulot - kategoriler: al-tura - yorum; el-kıyas - kıyas; al-burhon - kanıt, kanıt; al-jadal - tartışma, diyalektik; as-safsata - safsata; el-khitoba - retorik; ash-sheʼr - poetika (şiir sanatı); 2) doğa (burada mineraller, bitkiler, hayvanlar ve insanlar ayrı bölümlerde tartışılmaktadır: 3) matematik - 4 disipline ayrılmıştır: aritmetik. handasa (geometri), astronomi ve müzik: 4) metafizik veya teoloji. Bu eserin bazı bölümleri Latince, Asurca, İbranice, Almanca, İngilizce, Fransızca, Rusça, Farsça ve Özbekçe olarak yayımlanmıştır.
İbn Sina'nın felsefi eserlerinden bir diğeri olan Kitab an-Nejat, Kitab al-Shifa'nın kısaltılmış bir şeklidir ve kısmen birkaç dile çevrilmiştir. Alimin felsefî görüşleri de "el-isharat wa-t-tenbihot" ("İşaretler ve Tanbihler"), "Hikmet al-mashriqiyn" ("Doğuluların Felsefesi"), "Kitab al-isharat fi-l-"dir. mantık ve l-hikmet" ("Mantık ve Felsefe İşaretleri"), Farsçada "Ansiklopedi" ("Bilgi Kitabı") ve çeşitli büyüklükteki diğer felsefi incelemelerin yanı sıra "Tayr'ın Hikayesi", "Süleyman ve İbsal" ", "Hayy nbn Yakzan", "Yusuf'un Hikâyesi" gibi felsefi kurgulara yansımıştır. İbn Sina'nın dünya görüşü, Aristoteles'in öğretilerinden ve Firavun'un eserlerinden etkilenmiştir. Ona göre felsefenin görevi varlığı, yani var olan tüm şeyleri, onların kökenini, düzenini, ilişkisini ve karşılıklı bağımlılığını zorunluluk, olasılık, gerçeklik ve nedensellik faktörleri temelinde incelemektir. Evrende var olan her şey iki kısma ayrılır: zorunlu varlık (zorunlu varlık) ve mümkün varlık (mümkün varlık). Gerekli varlık, en iradeli, güçlü, bilge Tanrı'dır. Gerisi bir olasılıktır ve Tanrı'dan gelir. Mümkün bir varlığın zorunlu bir varlıkla ilişkisi, bir neden-sonuç ilişkisidir. Bu süreçte evrendeki her şey, güneşten gelen ışık yani yayılım şeklinde kademeli olarak gerçekleşir. Bu düzende tesadüfler halinde var olan akıl, ruh, beden ve bunlarla bağlantılı gök küreleri ortaya çıkar. Bunların hepsi maddelerdir (cevherler) ve varoluşta tesadüfler vardır - özellikler, renk, büyüklük, şeylerin çeşitliliği. Beden, form ve maddeden oluşur. Tanrı sonsuzdur ve ondan kaynaklanan madde sonsuzdur. Diğer sabit cisimlerin temelidir. Şeylerin maddi temeli asla kaybolmaz. Maddenin en basit bölünmez hali dört elementten oluşur: hava, ateş, su ve toprak. Çeşitli etkileşimlerinin bir sonucu olarak, karmaşık maddi şeyler oluşur. Karmaşık şeyler şekil değiştirebilir, ancak maddi temeli olan 4 element kaybolmaz, sonsuza kadar saklanır. İbn Sina'ya göre önce dağlar, sonra bitkiler, hayvanlar ve evrim sonucunda diğer canlılardan zekası, düşünme yeteneği ve diliyle ayrılan bir insan ortaya çıkmıştır. Olayların ve bilimin derin bilgisi insana özgüdür. İnsan bilgisi, şeylerin bilgisi aracılığıyla yaratılır. Biliş, duygusal biliş ve kavramları kullanarak düşünmekten oluşur. Sezgi, şeylerin bazı dışsal işaretlerini, belirli yönlerini biliyorsa, zihin bunların özünü, iç yönlerini soyutlayarak ve genelleştirerek bilebilir. İnsan zihni, çeşitli bilimlerin incelenmesi yoluyla zenginleştirilir ve geliştirilir. İbn Sina'nın kavramı, kişinin bilginin derinlemesine incelenmesi yoluyla Tanrı'nın bilinebileceğidir. Sadece mevcut bilgiye sahip olan bir kişinin gerçek bir Müslüman olabileceğini anlar. İbn Sina mantığı, bilimi bilmenin, varoluşu incelemenin bilimsel bir yolu olarak gördü. "Mantık," diye yazar İbn Sina, "insanın sonuç çıkarırken hata yapmaktan kaçındığı bir kural verir."
İbn Sina, yaşadığı dönemde doğa bilimlerinin gelişmesine büyük katkılarda bulunmuş bir bilim adamıdır. Doğa-bilimsel görüşleri Kitabu'ş-Şifa'nın doğa bilimleri bölümünde anlatılmaktadır. Bilim insanının bazı jeolojik süreçler hakkındaki görüşleri, modern bilimsel teorilere çok yakındır. Ona göre volkanlar aslında dağların oluşumu ve depremlerle ilişkilendirilir. Bir dağın oluşumu iki şekilde gerçekleşir: 2) güçlü bir deprem sırasında yer kabuğunun yükselmesi; 1) Derin dağ geçitleri, su ve havanın kademeli hareketi ile oluşur ve bu, yakınlarında yükselmeye neden olur. Depremin birkaç nedeni var. Bunlardan biri gazlı veya yanıcı buhardır. Bu buhar hareket eder ve dünyayı sallar. Depremler ayrıca yeraltı suyu sızması, toprak kaymaları ve bazen dağ zirvelerinin zorla çökmesinden de kaynaklanabilir. Bilim adamına göre, dünya yüzeyinin belirli bir kısmı bir zamanlar deniz dibiydi ve zamanla su kütlelerinin konumu jeolojik süreçlerin bir sonucu olarak değişti. Bir zamanlar denizdi, şimdi karada, deniz hayvanlarının fosilleri hayatta kaldı. Kûfe, Mısır ve Harezm topraklarını içerir.
İbn Sina mineraloji alanında da önemli çalışmalar yapmıştır. Minerallerin özgün bir sınıflandırmasını önerdi. Ona göre tüm cevherler 4 gruba ayrılır: kayaçlar, çözünür metaller (metaller), altın-kükürt yanıcı bileşikler ve tuzlar. Bu sınıflandırma 19. yüzyıla kadar neredeyse değişmeden kaldı. İbn Sina'nın jeoloji ve mineraloji hakkındaki görüşleri al-Af'al wa-l-infiolot (Etki ve Etki) adlı eserinde de bulunur.
İbn Sina, diğer doğa bilimleri ile birlikte kimya ile uğraştı ve bu konuda eserler yazdı. Bu eserleri farklı zamanlarda yazdığı için, İbn Sina'nın kimyaya karşı tutumundaki evrimsel değişiklikleri açıkça yansıtmışlardır. Kimya alanındaki fikirleri o zamanın simyası için çok ileri düzeydeydi. 21 yaşında olan İbn Sina, bilimsel kariyerinin eşiğindeyken, metallerin dönüştürülmesine, yani basit metallerin altın ve gümüşe kimyasal olarak dönüştürülmesine inanmış ve eski kimyacıların kitaplarından etkilenmiştir. başlıklı kısa bir çalışma Ancak, büyük bir ilmî tecrübe kazanmış olan genç bilim adamı, 30 yaşına geldiğinde bu alandaki çabalarının boşa çıkacağına inanmış ve Risale-i iksir adlı eserinde şüpheye düşmüştür. saf altın ve gümüşün kimyasal olarak elde edilebileceğini söyledi. 40 yaşında yazmaya başladığı Kitabü'ş-Şifa'da, kimyagerlerin dönüşüm alanındaki tüm çabalarının boşa çıktığını teorik olarak ispatlamaya çalışmıştır. Ona göre, o zamanlar bilinen her metal, kimyagerlerin düşündüğü gibi tek bir metal türü değil, ayrı bir maddeydi. Altının özel bir element olduğunu bilmese de, onun şeylerden yapılamayacağını da fark etti. Bu teorik düşünceler, ortaçağ kimyasının bilimsel kimyaya dönüşmesinde önemli bir rol oynadı.
İbn Sina, çoğu tıbbi madde bitkilerden türetildiği için botanikle de geniş ölçüde ilgilendi. Kitab al-Shifa'nın "Annabot" ("Bitkiler") bölümünde, bitki türleri, kökenleri, beslenmeleri, bitki organları ve işlevleri, üreme ve yetiştirme koşulları hakkında yazmakta ve bilimsel terminolojinin geliştirilmesi konusunda çalışmaktadır. .
İbn Sina küçük yaşlardan itibaren astronomiye ilgi duymuş ve bu ilgi hayatının sonuna kadar sürmüştür. Kitab al-Shifa ve Ansiklopedi'nin matematiksel bölümlerine sekiz bağımsız broşür ve astronomi üzerine ayrı bölümler ayırdı. Ptolemy'nin Almagest'ini elden geçirdi ve uygulamalı astronomi üzerine bir el kitabına dayandırdı. İbn Sina, Cürcan şehrinin coğrafi uzunluğunu ayın en yüksek noktasını gözlemleyerek, kendi zamanında tamamen yeni bir yöntemle belirledi. Beruni, Jeodezi'de bu yöntemin doğruluğundan bahseder ve onu sadece İbn Sina adıyla ilişkilendirir. Bu yöntem Avrupa'da 8 yıl sonra (500) astronom Werner tarafından yeniden keşfedildi.
Matematik alanında İbn Sina, Öklid'in Temellerini gözden geçirdi, yorumladı ve ekledi, aritmetik terminolojiyi geometrik boyutlara uyguladı ve "sayı" kavramının kapsamını "doğal sayıları" içerecek şekilde genişletti.
İbn Sina da şiir alanında önemli bir iz bırakmıştır. Tıbbi eserlerinin bir kısmını (Urcuza) rajaz ağırlıklı şiirle yazmıştır. Ayrıca daha sonra Fars-Tacik edebiyatı üzerinde derin bir etkisi olan birkaç felsefi kısa hikaye yazdı. Farsça birçok gazel ve kıta ve 40'tan fazla rubai yazmıştır. Şiirsel mirası kısmen Rusça ve Özbekçe olarak yayınlandı.
İbn Sina, Farabi'nin ilmî yönünü müzik alanında devam ettiren büyük bir teorisyendir. Javomeʼ ilm ul-musiqiy (Müzik Koleksiyonu), her biri birkaç bölümden oluşan 6 bölümden oluşan Kitab ash-shifo'nun bir parçasıdır. müzik. Zamanının müziğinin tüm sorunlarını anlattı: nagma. Daha sonra "saf yaylı" olarak bilinen, aralık, perde sistemleri, iyqo, melodi yapımı, müzik aletleri vb. şeklinde bir müzik yapısını Avrupa'da ilk kuranlardan biriydi. İbn Sina, mükemmel müzikal güzellik doktrinini geliştirdi ve müziği armoninin en mükemmel formu olarak kabul etti. Ritim, Doğu'daki diğer müzik teorisyenleri gibi sanat sistemiyle ilgilenir. Bir doktor olarak müziği önemli bir tıbbi araç olarak dahil etti. Müziğin insan konuşma tonlarının gelişmesi sonucu ortaya çıktığı teorisi, modern müzik teorileriyle tutarlıdır. Uyumlu bir kişilik geliştirme fikrine müziği ana araçlardan biri olarak dahil etti.
İbn Sina'nın tıp alanındaki çalışmaları, adını yüzyıllar boyunca bu alanla ilişkilendirmiştir. Bilim insanının tıbbın gelişimine en büyük katkısı, tıp alanında yüzyıllar boyunca toplanan verileri çeşitli halklar tarafından tasnif edip düzenlemesi ve belirli teoriler ve kanunlar temelinde kendi tecrübeleriyle zenginleştirmesidir. Bu, onun "Tıp Kanunları" ve bu eserinin dünya tıp bilimi tarihindeki konumu ve şöhreti ile kanıtlanmaktadır.
İbn Sina'nın tıp alanındaki çalışmaları, o zamanın tıbbını yüzyıllar boyunca ilerletmiş ve hatta bazı alanlarda modern tıbba yaklaştırmıştır. Yaşamı boyunca, antik bilim adamlarının, özellikle Hipokrat, Galen, Dioskorides ve diğerlerinin öğretileri bu alanda baskındı. İbn Sina da tıbbi çalışmalarında onların teorik görüşlerine ve pratik yönergelerine güvendi, ancak bunları Hindistan, Çin, Orta Asya ve Doğu'dan gelen bilginlerin deneyim ve bilgilerine dayanarak geliştirdi ve zenginleştirdi. İbn Sina'nın dahi bir hekim olarak ünündeki ana faktörlerden biri, tıp teorisi, özellikle anatomi ve insan vücudunun yapısı hakkındaki mükemmel bilgisiydi. Galen'i izleyerek kafatasının yapısını, dişlerin yapısını düşündü. Gözün anatomisi, görme sürecinin nasıl gerçekleştiği, göz bebeğinin rolü ve göz kaslarının yeri hakkındaki yazıları modern oftalmolojiye yakındır. Sinirlerin, kan damarlarının ve kasların yapısı ve işlevi üzerine yazdığı yazılar, anatominin pratikle ilgili olduğunu göstermektedir. Bu, pratik anatominin kurucusu olarak tanınan Rus bilim adamı NI Piragov'u İbn Sina'nın takipçisi yapıyor.
İbn Sina'nın akut bir teşhisi vardı. Teşhis yöntemlerinden bazıları bugün hala geçerlidir. Perküsyon, asit ve gaz arasında ayrım yapmak ve ateşi saptamak için (karna dokunarak) kullanılmıştır. Bu yöntem 600 yıl sonra Viyanalı doktor Leopold Auenbrugger (1722-1809) tarafından yeniden keşfedilmiş ve 50 yıl sonra uygulamaya konmuştur. Bilim adamı, kanama türlerini ve solunum türlerini derinlemesine inceledi ve bunları teşhiste kullandı. İbn Sina, çeşitli hastalıkların ayırıcı tanısında ve vücudun genel durumunun belirlenmesinde nabız, idrar ve dışkı belirtilerine büyük önem verir. Örneğin, içindeki tatlılık da dahil olmak üzere idrarın durumuna göre diyabet teşhisi koyar. 1775'te İngiliz bilim adamı Dobson, diyabet için idrarda şeker varlığını keşfetti. İbn Sina, tıp tarihinde veba ile vebayı birbirinden ayıran, bulaşıcı hastalıkları olan hastaların diğerlerinden ayrı tutulması gerektiğini vurgulayan ve menenjit, ülser, sarılık, plörezi gibi hastalıkların semptomlarını ve seyrini doğru bir şekilde tarif eden ilk kişidir. , cüzzam, ülser, kızamık, su çiçeği, şarbon. . Kuduzun belirtileri, bulaşıcı doğası ve hastanın durumu çok doğruydu. 1804'te Avrupalı bilim adamı Zinke kuduzun bulaşıcı olduğunu doğruladı. Bilim adamı, zihinsel ve nörolojik bozuklukların tanımlanması ve tedavisinde de birçok yenilik yapmıştır. Bu hastalıkların tedavisinde çevre, iklim, diyet ve egzersizin etkilerinin yanı sıra hastanın ruh halini iyileştirmeye yönelik önlemlere büyük önem vermektedir.
Bilim adamı, hastaların tedavisinde üç şeye dikkat edilmesi gerektiğini söylüyor - diyet, ilaç ve çeşitli tıbbi önlemlerin kullanılması (kan nakli, konserve, cüzzam, huqna, vb.). Hastalığın tedavisinde beslenme yani diyet önemli bir faktör olarak kabul edilir ve her hastalığın kendine has bir diyeti vardır. Örneğin karaciğer hastalıklarında daha fazla kuru üzüm, incir ve nar suyu tüketilmesi önerilir. Bu, bu tür hastalıkları modern glikoz ve insülin ile tedavi etmenin eski moda bir yoludur. İbn Sina'nın cerrahi alanının gelişimine katkısı da büyüktür. Tıbbi çalışmalarında modern cerrahide kullanılan yöntemlerden bazılarını anlatmaktadır. Bunlar arasında pürülan tümörlerin yakılması veya bıçaklanması, hemoroidlerin dikilmesi, kanamanın tampon, keskin nesne veya dikişle durdurulması ve trakeotomi ile boğazın kesilmesi yer alır. Humerus çıkıntısının basit bir presle tedavi edilmesi yöntemine halen "İbn Sina yöntemi" denilmektedir. İbn Sina, icat ettiği tahta bir aletle omurganın eğriliğini düzeltti. Bu yöntem 3. yüzyılda Fransız doktor Calo tarafından yeniden keşfedildi. Kemikleri sıvama yöntemi İbn Sina tarafından da yaygın olarak kullanılmış, ancak daha sonra unutulmuş ve 15'de Avrupalı hekimler tarafından benimsenmiştir. yeni bir buluş olarak uygulamaya geri döndü. Modern göz cerrahisinde kullanılan yöntemlerin hemen hepsi İbn Sina tarafından biliniyordu. Düşük kaliteli kanserler, mesane taşları, eksizyon, hemoroid, kafatası ameliyatı vb. İbn Sina'nın kullandığı tedavilerden bazılarıdır. İbn Sina da ameliyatta anestezi konusuna büyük önem vermiştir. Bunu yapmak için afyon, darı, esrar ve diğer ilaçları kullandı. İbn Sina, hastalığın tedavisinde kişisel hijyen, uyku ve egzersizin önemini vurguladı. Bir hastalığı diğerini çağırarak tedavi etme yöntemi dikkat çekicidir. Örneğin dört günlük ateşin epilepsi tedavisinde faydalı olduğuna inanıyor. Avusturyalı psikiyatrist Yu. Wagner-Yaureg (1852–1857), sıtma ile sıtma tedavisi için 1940'de Nobel Ödülü'ne layık görüldü.
İbn Sina farmakoloji alanında derinlemesine araştırmalar yaptı. Müslüman Doğu'da eski bilim adamlarının eczanesine dayanan yeni bir eczane oluşumunu tamamladı. İbn Sina ayrıca sana, kafur (kafur), rovoch, tamrhindi (Hint hurması) gibi ilaçların tıpta kullanılması ve birçok ilacın bal yerine şeker esasına göre hazırlanmasıyla da itibar görmüştür. Şifalı bitkileri toplama, saklama ve işleme yöntemleri modern tıbbın yöntemlerine çok yakındır. Doğal ilaçların yanı sıra kimyasal olarak hazırlanmış ilaçları ilk kullananlardan biri de İbn Sina'dır. Hastalığın tipine göre önce basit, sonra kompleks ilaçlarla tedavi edildi. En önemlisi gıdaların iyileştirici etkilerine büyük önem vermiş ve bu tür ürünlerle (meyve, sebze, süt, et vb.) tedaviye başlamıştır. İlacı reçete ederken hastanın müşterisini (sıcak, soğuk, ıslak, kuru), yaşını, iklim koşullarını dikkate alma gereğini vurgular. İbn Sina'nın eczanesi, iyi düşünülmüş bir farmakolojik araştırma yöntemine dayanması ve modern tıbba yaklaşması bakımından ortaçağ Avrupa eczacılığının çok ilerisindeydi. Bilim adamının kullandığı ilaçların bir kısmı hazdır. farmakopeler.
İbn Sina'nın, Kanun gibi bir tıp ansiklopedisinin yanı sıra, tıbbın belirli teorik ve pratik konularına ayrılmış çeşitli Urjuza fi-t-tibb (Tıbbi Ur-cüza) ciltleri de dahil olmak üzere, tıp üzerine 30'dan fazla eseri günümüze ulaşmıştır. Al-Adwiyat al-Qalbiya” (“Kalbin İlaçları”), “Dafʼ al-madorr al-kulliya en-el-abdon al-insaniya” (“İnsan vücuduna verilen tüm zararların giderilmesi”), “Kitab al- qulanj” (“ Qulanj Kitabı), Fin-Nabz (İnme), Risala fi-l-boh (Cinsel Güç Üzerine İnceleme), Risala fi Yolcunun Olayı (Yolcuların Olayı) "Risola fi hıfz as-sihha" ("Sağlık Üzerine İnceleme"), "Risala fis-sikanjubin" ("Sikanjubin Üzerine İnceleme"), "Risala fi-l-fasd" ("Kan Transfüzyonu Üzerine İnceleme"), “ Risola fi-lhindabo ”(“ Sachratqi hakkında Risola ”).
İbn Sina da zamanının ilimlerinin tasnifi konusunu ciddiye almış ve bu sahada Aksam al-ulum al-aqliya (Zihin İlimlerinin Sınıflandırılması) adlı bir eser yazmıştır. İçinde bilim adamı, akıl bilimlerini bilgelik ve felsefe bilimleri olarak alıp teorik ve pratik bölümlere ayırdı. Teorik bilimler gerçeği bilmeye, uygulamalı bilimler ise iyi işler yapmaya odaklanmıştır. Teorik felsefe 3'e ayrılır: 1) alt düzey bilim, yani doğa bilimleri (tıp, kimya, astroloji vb.); 2) orta düzey bilim - matematik (geometri, aritmetik, astronomi, müzik); 3) üst düzey bilim - metafizik (teoloji). Uygulamalı felsefe de üç bölüme ayrılmıştır (etik, ekonomi ve politika), bunlardan ilki tek bir kişi ve onun karakteri ile ilgilidir; ikincisi, insanların aile içinde, ekonomik ilişkilerde birbirleriyle nasıl ilişki kurdukları ile ilgilenir ve üçüncüsü, devleti yöneten şehir veya ilçe düzeyinde insanların birbirleriyle nasıl ilişki kurduğuyla ilgilenir. Bu kategoriler ayrıca daha küçük ağlara bölünmüştür. 29 bilim dalından bahseden oyun, gerçek ahlaki niteliklerin ve ideal bir toplumun bu dünyada elde edilebileceğini ve insanların karşılıklı yardımlaşmaya dayalı bir toplumda yaşaması gerektiğini savunuyor. Toplum, karşılıklı rıza ile kabul edilen adil yasalarla yönetilmesi gerektiğini söylüyor. Toplumun tüm üyeleri yasalara uymak zorundadır ve yasaların ihlali ve adaletsizlikler cezalandırılmalıdır. Vali, eğer kralın kendisi adaletsizlik yaparsa, halkın ona karşı isyanının toplum tarafından haklı gösterilmesi ve desteklenmesi gerektiğine inanır. Ahlak konusundaki görüşlerinde, alçakgönüllülük, haysiyet, cesaret, dürüstlük ve bütünlük gibi insanların günlük yaşamlarındaki en önemli ahlaki ilişkilere özel bir önem verir.
İbn Sina, zengin ve çeşitli bilimsel mirası ile daha sonraki dönemlerde Doğu ve Batı kültürlerinin gelişmesinde büyük bir etkiye sahipti. Ömer Hayyam, Ebu Ubeyd Cüzjani, Nasriddin Tusi, Fariduddin Attar, İbn Rüşd, Nizami Gencevi, Fakhriddin Razi, al-Taftazani, Nasir Khisrav, Celaliddin Rumi, Alisher Navoi, Abdurahman Jami, Ulugbek, ibni, Marz Bahmanyar İbn Sina'nın öğretilerini ve bilimsel fikirlerini sürdürdü. Avrupa'da, alimin eserleri 12. yüzyılda Latince'ye çevrildi ve üniversitelerde öğretildi. Jordano Bruno, Gundisvalvo, Wilhelm Overnsky, Alexander Gelsky, Albert von Bolshtedt, Thomas Aquinas, Roger Bacon, Dante ve diğerleri gibi önde gelen Avrupalı filozoflar ve doğa bilimcileri, eserlerinde İbn Sina'nın ileri fikirlerini kullandılar ve ona saygı duydular. İbn Sina'nın bilimsel mirasının araştırılması yeni dönemde ivme kazanmış ve bunun sonucunda Özbekistan'da ve yurtdışında özel bir çalışma alanı ortaya çıkmıştır. Tıp Kanunlarının Latince tercümesi tam olarak 40 defa yayınlanmıştır. Bazı bölümleri Almanca, İngilizce ve Fransızca'ya çevrilmiş, âlimin felsefi ve diğer alanlardaki eserleri de dünyanın çeşitli dillerinde yayınlanmış ve eserleri üzerine çok sayıda önemli çalışma oluşturulmuştur. İbn Sina'nın eserlerinin el yazmaları, Özbekistan İlimler Akademisi ve Ebu Reyhan Beruni'nin adını taşıyan Şarkiyat Enstitüsü de dahil olmak üzere dünyanın çeşitli kütüphanelerinde saklanmaktadır.Bilim insanının 50 eserinin 60 el yazması bulunmaktadır. Avrupalı bilim adamları Ye. Bishmann, Yu. Ruska Carra de Vaux, X. Corbin, Cruz Hernandez, L. Garda, A. M. Guaşon, H. Leigh, P. Morividj, J.; Saliba ve Arap, Türk ve İranlı alimler M. U. Najoti, A. N. Nadir, J. Ş. Qanavati, Said Nafisi, Yahya Mahdavi, Umar Farrukh, E. İhsonoğlu, F. Rahman, M. Musa, H. Garaba, M. Shahvardi ve diğerleri, İbn Sina'nın çalışmalarının incelenmesine önemli katkılarda bulundular. Rus bilim adamlarından Ye. E. Bertel, A. Ya. Borisov, İ. S. Braginski, S. I. Grigoryan, B. A. Petrov, B. A. Rosenfeld, W. N. Ternovsky, A. V. Sagadeyev, M. M. Rojanskaya, S. Tacik bilim adamlarından. Ayni, M. Dinorhoyev, T. Mardonov, N. Rahmatullayev, A. Bahovuddinov, Yu. Nuraliyev bu yönün gelişmesine katkıda bulunmuştur. İbn Sina'nın Özbekistan'daki eserlerinin tercümesi ve incelenmesinde oryantalist S. Mirzayev, A. Muradov, A. Rasulov, Ü. I. Kerimov, Yu. N. Zavadovsky, A. A. Semenov, M. A. Satış, P. G. Bolgakov, Ş. Shoislomov, E. Talabov, H. Hikmatullayevler harika bir iş çıkardılar. T. N. Qori-Niyazi, İ. M. Müminov, M. M. Hayrullayev, M. N. Boltaev, A. Aksmedov, G. P. Matvievskaya, V. K. Cumayev, N. Majidov, О. F. Faizüllayev, M. B. Baratov'un monografileri ve makaleleri, İbn Sina'nın çalışmalarının çeşitli yönlerini araştırıyor. Rus antropolog M. M. Gerasimov, birkaç tarihi figürle birlikte İbn Sina'nın kafatasına dayanan bir heykel yaptı. Andican Tıp Enstitüsü personeli (Yu. O. Otabekov, Ş. H. Hamidullin, Ye. S. Sokolova), İbn Sina'nın bilimsel temelli bir temsilini bir büstte (1965) tasvir etti. Özbek sanatçı S. Marfin, İbn Sina'nın (1968) sanatsal bir portresi üzerinde çalıştı. Özbekfilm stüdyosunun yaratıcılarından İbn Sino hakkında (yön. E. Eşmuksamedov; Ö. Agişev, E.
Bitkilerin ilk bilimsel sınıflandırmasını yaratan ünlü İsveçli botanikçi Carl Linnaeus (1707-78), İbn Sina'nın onuruna yaprak dökmeyen bir tropikal ağaç Avicenna adını verdi. Özbekistan'da (1956) bulunan yeni bir mineral, İbn Sina'dan sonra Avicenna olarak adlandırılır. Buhara ve Afshana köyünde İbn Sina'nın bir heykeli dikildi ve Belçika'nın Kortrak kentinde İbn Sina'nın bir heykeli (2000) dikildi. Afşana'da İbn Sina Müzesi açıldı. Özbekistan ve Tacikistan'daki tıp üniversiteleri ve kolejleri, yayınevleri (bkz. İbn Sino Yayınevi), sanatoryumlar, hastaneler, kütüphaneler, okullar, sokaklar, kamu tesisleri ve yerleşim bölgeleri İbn Sino'nun adını almıştır. İbn Sina Cumhuriyet Devlet Ödülü, bilimdeki büyük başarıları takdir etmek için Tacikistan'da kuruldu. İbn Sina Uluslararası Vakfı Özbekistan'da (1999) kurulmuş ve uluslararası İbn Sino ve Sino dergileri yayınlanmaktadır.
