"Şeyh-ür-Rais", Doğu'da ve Obra'a'da irfan ve kültürün gelişmesine yaptığı büyük katkılardan dolayı Doğu'da "Âlimlerin Reisi" ve Avrupa'da "Âlimler Kralı" olarak bilinen âlimlerden biridir. Orta yüzyılın büyük bir düşünürü Ebu Ali ibn Sina'dır. İbn Sina, diğer çağdaş ansiklopedik bilim adamlarıyla birlikte matematik, astronomi, fizik, kimya, biyoloji, tıp, farmakoloji, psikoloji, fizyoloji, felsefe, filoloji, eğitim ve öğretim alanlarında eserler vermiş ve büyük eserler bırakmış bir bilim adamıdır. dünyaca ünlü eserler.
Ebu Ali ibn Sina, 980 yılında Buhara yakınlarındaki Afshana köyünde küçük bir memurun ailesinde doğdu. Tam adı Ebu Ali el-Hüseyin ibn Abdullah ibn el-Hasan ibn Ali ibn Sina'dır. Ebu Ali onun kuzeni. Adı Hüseyin, babasının adı Abdullah'tır. Daha sonra ailesi Buhara'ya taşınınca ilkokula başladı. İbn Sina mükemmel bir okuyucu ve çalışkandı. Doğuştan yetenek, keskin zihin ve güçlü hafıza onda birleştirildi. İbni Sina'nın babası Abdullah ve arkadaşları ilim sahibi kimselerdi ve ilmi münakaşalarının yapıldığı aile ortamı genç İbn Sina'yı da etkilemiştir. Aynı zamanda çocukluğunu ve gençlik yıllarını geçirdiği Buhara şehri, Samaniler döneminin önemli bir kültür merkezi olarak kabul ediliyordu. Buhara'da pek çok mektep, medrese, hastane ve nadide kitapların bulunduğu kütüphaneler vardı. Genç İbn Sina, dünyanın farklı ülkelerinden bilim adamlarının bilimsel tartışmalarına katıldı ve çeşitli bilimler hakkındaki bilgisini derinleştirdi. Öğretmenlerinden Hint muhasebesi ve içtihat öğrendi. Daha sonra filozof Ebu Abdullah Natili'den felsefe, mantık, geometri ve diğer konuları inceledi. Bundan sonra İbn Sina bağımsız olarak tüm bilimleri incelemeye başladı. Özellikle tıp biliminde çok bilgili, ona bu alanda eğitim veren kişi Buhara'dan Ebu Mansur Kamari idi. İbn Sina daha sonra felsefe okumaya başladı. Özellikle Aristoteles'in felsefesi, eserinin özü olan "Metafizik" büyük düşünür Ebu Nasr Farabi'nin yazdığı şerh sayesinde tam anlamıyla hakim olmuştur.
XNUMX. yüzyılın sonu - XNUMX. yüzyılın başında, ülkedeki siyasi ve sosyal durum karmaşık hale geldi. Bu nedenle İbn Sina Harezm - Urganç'a taşındı. Harezm'de, bir dizi bilim adamıyla işbirliği içinde, Ebu Reyhan Beruni başkanlığındaki "Ma'mun Akademisi"nde bilimsel çalışmalar yapmaya başladı. Harezm'de başlıca eserleri olan "Tıbbın Kanunları", "Eş-Şifa" kitapları üzerinde çalışıyor.
Mahmud Gaznevi, 1017'de Harezm'i kontrolü altına aldıktan sonra, etkili bilim adamlarını sarayına davet etmeye başladı. İbn Sina Mahmud, Gazneli sarayına gitmek yerine başka ülkelere gitmek zorunda kaldı. Gurganj, Raya'da ve ardından Hemedan'da ve hayatının son yıllarını İsfahan'da yaşıyor. İbn Sina 1037'de öldü.
Gerçek bir ansiklopedik bilgin olan İbn Sina, çağının bütün ilimlerini başarıyla ele almış ve bunlarla ilgili ilmî eserler ortaya koymuştur. Çeşitli kaynaklarda 450'den fazla eseri zikredilmekle birlikte
.
Bunlardan 242'i felsefe, teoloji ve mistisizme, 80'ü tıbba, 43'u mantığa, 19'sı psikolojiye, 26'ü tıp bilimine, 23'si astronomiye, 7'i matematiğe, 1'i müziğe, 1'si kimyaya, 2'u ahlaka, 9'ü edebiyata ve 4'i diğer bilim adamlarıyla bilimsel yazışmalara ayrılmıştır. Bilimsel çalışmaları, Alloma'dan sonraki nesiller için zengin bir miras haline geldi.
Ebu Ali ibn Sina'nın "El-Kanun", "Hayy ibn Yakzan", "Risalat at - tayr", "Risalat fi-l-ishq" ("Aşkla ilgili Risale"), "Risalat fi mohiyat as-salat" ("The Duanın anlamı" özü üzerine risale"), "Kitab fi ma`na ziyarat" ("Hac'ın anlamı üzerine"), "Risolat fi - daf al - g`am min al mivt" ("Gelen kederi def etmek) hakkında risale), "risolatü'l-kadr", "En-Necat", "Eş-i Şifa", "Dönişnâme", "Kitab-ı kül-işarat" ve tenbihattaki eserler bunlar arasındadır.
İbn Sina'nın diğer düşünürler gibi eğitim konusundaki görüşlerini sosyo-felsefi görüşleri ile bağlantılı olarak dile getirdiği ve bunları özel risalelerde yorumladığı bilinmektedir. Ayrıca konuları sınıflandırır. Bunda tıp bilimlerini ön plana çıkarıyor. Felsefe iki gruba ayrılır, yani teorik ve pratik gruplar. Teorik grup, insanları kendi dışındaki varlık durumu hakkında bilgi edinmeye yönlendirirken, pratik kısım ise bu dünyada ne yapmamız gerektiğini öğretiyor.
Etik, ekonomi ve siyaseti birinci gruba dahil eder. İkinci grup fizik, matematik, metafizik ve dünya yasalarını inceleyen tüm bilimleri içerir.
Ebu Ali ibn Sina, olgunluğa ulaşmanın ilk kriteri olarak kabul edilen aydınlanmanın kazanılmasını ister. Çünkü bilim insanlara hizmet etmeli ve tabiat kanunlarını ortaya çıkarıp nesillere aktarmalıdır. Bu hedefe ulaşmak için kişinin zorluklardan korkmaması gerektiğini söylüyor. "Ey kardeşler! Halkın kahramanları zorluklardan korkmazlar. Olgunlaşmayı reddeden, insanların en korkakıdır."
.
Ne de olsa aydın insan cesurdur, ölümden korkmaz, sadece doğruyu bilmek için çalışır, diye devam eder.
Eğitimsiz insanlar cahildir, gerçeği bilemezler, bu nedenle olgunlaşmamış insanlar olarak sınıflandırılırlar. Bilimsel fikirlerin bu tür insanlardan gizli tutulması gerektiğini vurgular.
Kişinin gerçeği bilmek için bilgiye sahip olması gerektiğine, ancak her bilginin gerçeğe götürmediğine, kişinin bilgisinin geçerliliğini bilmek için mantık da bilmesi gerektiğine işaret eder. İbn Sina'nın eğitim yöntemleri hakkındaki öğretisi, bilgi edinmede mantıksal düşünmeye, kişisel gözleme ve deneyimlere dayanmanın gerekli olduğu fikrine dayanmaktadır.
İbn Sina, bir çocuğu okulda okutmanın ve yetiştirmenin gerekliliğine dikkat çekmiş ve bütün çocukların okula getirilerek birlikte öğretilmesi ve eğitilmesi gerektiğini savunmuştur. Çocuğun okulda takım çalışması yapmasının faydası şu şekilde ifade edilmektedir:
Öğrenciler birlikte çalışırlarsa sıkılmayacaklar, konuya hakim olmaya ilgi duyacaklar, birbirlerine ayak uydurmaya çalışacaklar ve rekabet etme isteği geliştirecekler. Bütün bunlar okumayı geliştirmeye yardımcı olur.
Karşılıklı sohbette öğrenciler kitaplardan okuduklarını ve yetişkinlerden duyduklarını birbirlerine anlatırlar.
Çocuklar bir araya geldiklerinde birbirlerine saygı duymaya, arkadaş olmaya, öğrenme materyallerini öğrenmede birbirlerine yardım etmeye ve birbirlerinden iyi alışkanlıklar edinmeye başlarlar.
Okulda çocuklara ilim öğretilmesi gerektiğine dikkat çekerken, eğitimde şu hususlara dikkat edilmesi gerektiğini vurgular:
bir çocuğa öğretirken hemen kitap ayırmayın;
eğitimde hafiften ağıra giderek bilgi vermek;
egzersizler çocukların yaşına uygun olmalıdır;
okulda takım öğretimine dikkat etmek;
çocukların eğitime olan eğilim, ilgi ve yeteneklerini dikkate alarak;
eğitimi fiziksel egzersizlerle birleştirmek
Bu gereksinimler, içinde bulunduğumuz çağın eğitim ilkelerine karşılık geldiği için değerlidir. "Tadbiri Menzil" adlı eserinde yukarıdaki konulara özel bir bölüm ayırır. "Okulda çocuğun eğitimi ve yetiştirilmesi" ("Medrese çocuğunun eğitimi ve bakımı") bölümünde, eğitim ve yetiştirme süreci ortaya konulmuştur. Yukarıdaki ilkeler, çocukların sadece hafifçe değil, her yönden derin ve sağlam bilgi edinmelerine yardımcı olacaktır.
Öğrenciye bilgi vermek öğretmenin sorumlu görevidir. Buna göre İbn-i Sina, bir hocanın nasıl olması gerektiğini düşünürken böyle talimat verir. Bunlar şunları içerir:
çocuklarla ilişkilerde katı ve ciddi olmak;
öğrencilerin verilen bilgileri nasıl öğrendiklerine dikkat etmek;
eğitimde farklı yöntem ve biçimlerin kullanılması;
öğrencinin hafızası, bilgi edinme yeteneği, kişisel özelliklerin bilgisi;
bilime ilgi;
verilen bilgilerin en önemlilerini ayırt edebilme;
öğrencilere yaşlarına ve zeka düzeylerine uygun olarak onların anlayabileceği şekilde bilgi vermek;
Bilim adamı, her kelimenin çocukların duygularını uyandıracak düzeyde olmasını sağlamak gerektiğini söylüyor.
.
İbn Sina'nın öğretisinde, öğrenmede hangi yöntemler kullanılırsa kullanılsın - ister sözlü anlatım, ister bilginin açıklanması, çeşitli konuşma biçimleri, deneyler olsun, asıl mesele öğrencide gerçek bilgi yaratmak, yeteneği geliştirmektir. bağımsız ve mantıklı düşünebilmek ve edindiği bilgileri pratiğe dökebilme yeteneğini geliştirmek amaçtı.
Bu itibarla âlimlerin "Hay ibn Yakzân" adlı eseri, insanların zevk ve içgörülerini geliştirmesi ve düşünce ufkunu genişletmesi bakımından eğitim ve öğretim açısından büyük önem arz etmektedir. Onun adı da buna atıfta bulunur: "Hay ibn Yakzan" (Uyanık Oğlu Yaşıyor). İbn Sinani'nin kendisi de bu eserin kehanet ilmi ile ilgili olduğunu vurgulamaktadır.
İbn Sina bu eseri 1023 yılında Hemedan yakınlarındaki Faradjon Kalesi hapishanesinde yazmıştır.
İbni Sina bu eserinde ilim ve irfan çalışması neticesinde gözünün açıldığını ve bunun neticesinde Aklı (Hay ibn Yakzan) gördüğünü ve ilmin de kendisine güzelliğini gösterdiğini anlatır. ölümü bilmeyen, yaşlanmayan, genç, sırtını eğmeyen, onu parlak olarak nitelendirir. Gerekli ve düşünerek bilebileceği şeyleri okumaya başladığını, aklını kullanarak kendisini kötülüklerden uzak tutacak çeşitli özellikler öğrendiğini belirtiyor.
Bu nedenle mantık ilmine hasredilmiş olsa da "Hay ibn Yakzon" fikri eğitimde büyük önem taşımaktadır. Ayrıca sadece edebî-felsefi bir kitap değil, aynı zamanda bir eğitim eseri olarak da değerlidir, çünkü kötü ahlaksızlıklardan kurtulmaya bir araç olduğundan, kötü ahlaksızlıkların giderilmesinde bilimin ve aklın önemi büyüktür. bir insandaki kötü ahlaksızlıklar.
İbn Sina insanın olgunluğu için ahlaki olgunluğunun önemli olduğunu vurgular.
Araştırmacılar, felsefi eserlerinde etik üzerine on iki düşünce olduğunu belirtiyorlar.
.
İbn Sina, ahlâk konusundaki eserlerine "Pratik Hikmet" (Practice of Wisdom) adını verir. Bilim adamına göre ahlak bilimi, insanların kendileri ve başkaları ile ilgili davranış normlarını ve kurallarını inceler.
İbn Sina ahlâkın temelini iyi ve kötü gibi iki kavramla tanımlar:
Dünyadaki her şey doğası gereği mükemmelliğe eğilimlidir. Ve mükemmellik arayışının kendisi, öze dikkat ile iyidir..."
İbn Sina, insanın mükemmelleşmesinin önemli ahlaki yönlerini de analiz eder ve her birini tanımlar: örneğin, adaleti manevi zevkin ana kriteri olarak görür. İnsan kanaat, cesaret ve hikmetle adaleti elde eder, kötü huylardan sakınır, iyilikleri kuvvetlendirir ve gerçek manevî zevki alır diyor âlim. Bir kişinin olumlu, ahlaki nitelikleri arasında cömertlik, dayanıklılık, alçakgönüllülük, aşk - aşk, ölçülülük, zeka, dikkat, kararlılık, sadakat, istek, utangaçlık, performans ve diğerleri bulunur.
Bilim adamı, kanaatkârlığı duygusal niteliklerden biri olarak görüyor ve bir kişi nefsine düşkünlükten kaçınırsa, ölçülü davranırsa şehvetin tezahürünün üstesinden geldiğini söylüyor ve kişinin kötü alışkanlıkları yenmek için yeteneklerini bilinçli olarak kullanması gerektiğini söylüyor.
İbn Sina her ahlaki karakterin tanımını verir: ölçülü olmak - vücut için gerekli beslenme ve davranış standartlarına uymayan şeyler yapmamak;
Cömertlik - ihtiyacı olan insanlara yardım eden insan gücü;
öfke - bir şeyler yapma cesareti; Dayanıklılık, bir kişinin başına gelen kötülüklere karşı koyma yeteneğidir;
zeka, bir şeyi yaparken acele etmekten kaçınma yeteneği anlamına gelir. Zeka, şeylerin ve hatta eylemlerin gerçek anlamını hızlı bir şekilde anlamaya yardımcı olan güçtür, acıma, talihsizlik içindeyken, acı çekerken insanlarla dost olan insan gücü; alçakgönüllülüğü, kişiyi bencil faaliyetlerde bulunmaktan alıkoyan bir güç olarak tanımlar.
İbn Sina cehalet, cehalet, gaddarlık, kibir ve nefreti insanın gelişmesine engel olan kusurlar olarak belirtmektedir. Bilginin karşıtı olarak cehaleti, zekanın karşıtı olarak cehaleti, adaletin karşıtı olarak zulmü, kibiri ve sevginin karşıtı olarak nefreti tanımlar.
İbn Sina, dost ve işbirliği içinde yaşayan insanların yüksek ahlaki niteliklerini içerir. Çünkü toplum içinde herkes insanlarla dostane bir şekilde yaşamaya çalışır.
Bir insan iletişime ihtiyaç duyduğu sürece, başka biriyle güç birliği yapmak için başkasının evinin yanına bir ev yapar ve ihtiyaçlarını karşılamak için üretim ürünlerini değiş tokuş eder, düşmanlardan kaçınmak için başkalarıyla birleşir. İnsanlar bu şekilde bir birlik duygusu, başkalarını sevme ve ortak ahlaki ilkeler geliştirmeye başlar. İyi huylu ve bilgili bir arkadaşın, insanda iyi karakterin oluşmasında önemli rol oynadığını söylüyor. Bilim adamı arkadaşlığı şu şekilde tanımlar:
her zorluğa rağmen dostunu tehlikede yalnız bırakmayan dostluk;
benzer ilgi ve ideallerle yakın dostluk;
kişinin kişisel çıkarlarını ve ihtiyaçlarını karşılamayı amaçlayan arkadaşlık. İbn Sina, birinci ve ikinci tür dostluğu gerçek dostluk olarak kabul eder.
Bilim adamı, aşkın gerçek dostluğun bir sonucu olarak ortaya çıkabileceğini söylüyor. "Risolai ishq" adlı eserinde hem sosyal hem de fizyolojik olarak aşkın gerçek özüne ışık tutmaktadır. İnsanların dış görünüşlerine göre değil, içsel, manevi dünyalarına göre değerlendirilmesi gerektiğini gösterir. Aşk duygusu herkeste doğası gereği vardır, doğal bir ihtiyaç olarak tezahür eder ama insan duygularını kontrol edebilir, zeka ve anlayışla gerçek aşkı şehvet duygusundan, tutkunun gücünden ayırt edebilir. Çünkü bilim adamına göre gerçek aşk, kişiye ahlaki ve yasal bir görev yüklüyor. Bu, bilim adamının aşka sosyal bir faktör olarak baktığını gösteriyor.
Araştırmacılar, İbn Sina'nın musiki ile ilgili eserler de verdiğini ancak bunların ancak bir kısmının bize ulaştığını bildirmektedir.
. Bunlardan biri de sesin duyular üzerindeki etkisi, hoş ve nahoş olması, bir ses işitildiğinde haz ya da tiksinti duygusunun ortaya çıkması gibi konulara odaklanan “Müzik Bilgisi Külliyatı”dır. Müziğin insan hayatındaki önemini de göstermektedir. Bilim adamına göre, insan doğası gereği hoş olan şeylerle rahatlarsa, sakinliği kaybolur ve nefret ortaya çıkar. İbn-i Sina, musiki seslerinin insan ruhuna tesiri hakkında da görüşünü ifade etmektedir.
İbn Sina'nın musiki ile ilgili eserleri de yaşadığı dönemin musiki ilmi hakkında çok önemli bilgiler vermesi bakımından kıymetlidir.
İbn Sina, aklî eğitimin çeşitli ilimlerin öğrenilmesi sonucu gerçekleştiğini, ahlâk eğitiminin ise daha çok güzel ahlakın, alışmanın, sohbetin tatbik edilmesiyle gerçekleştiğini öğretmiştir.
Bir insan, duygusal ve ruhsal gereksinimleri ayırma yeteneğine sahip olduğundan, bu yetenek yavaş yavaş insan karakterinin bir özelliği haline gelir. İbn Sina'ya göre insanın oluşumunda dış çevre ve insanlar özel bir rol oynarlar ve bu dış çevre ve insanlar, insanın sadece çevresindeki dünyaya ilişkin bilgisini değil, aynı zamanda onun içindeki iyi veya kötü yönlerin oluşmasını da etkiler. karakter. Bu nedenle çocuk yetiştirirken dikkatli olmak, çocuğu kötü insanlardan ve kötü ortamlardan uzak tutmak, kötü alışkanlıklara alışmaması için gereklidir.
İbn Sina'nın eğitim görüşlerinde aile ve aile terbiyesi konularına geniş yer verilmiştir. Çünkü insan önce ailede olgunlaşır.
Bilim adamı, ailede ebeveynlerin rolüne ve görevine büyük önem veriyor. Aile ilişkilerine değinerek, anne ve babanın aile içinde çok çalışması ve çocuklarını meslek ve sanatta yetiştirmeleri konusunda önemli düşünceler dile getirir. Çalışmanın insan davranışı ve ruhu üzerindeki olumlu etkisini vurgulamanın yanı sıra, çeşitli mesleklerin çalışmalarını yüceltiyor: zanaatkarlar, çiftçiler ve kumarbazları ve tefecileri kınıyor. Çalışmadan yaşamanın insanı hem fiziksel hem de zihinsel olarak olumsuz etkilediğini doğru bir şekilde yorumluyor.
İbn Sina, zihinsel ve ahlaki eğitimin yanı sıra beden eğitiminin insan gelişimindeki önemini hem teorik hem de uygulamalı olarak analiz eder.
İbn Sina'ya kadar beden eğitiminin kişinin olgunlaşması üzerindeki etkisine dair bütün, entegre bir öğretim yoktu. İbn Sina, bütün bir bilimsel ve pedagojik beden eğitimi sistemini yaratan ilk kişiydi.
Fiziksel egzersizlerin, doğru beslenmenin, uykunun, vücudu temiz tutmanın insan sağlığını korumada önemli faktörler olduğunu hem bilimsel hem de pratik olarak gerekçelendirdi.
Çocukla daha doğmadan ilgilenmek, eğitime bebeklikten başlamak gerektiğini vurguluyor. Bilim adamına göre, bir çocuğun olgun bir insan olarak oluşmasında özen, temizlik, sorumluluk ve dostça ilişkiler duygusunu aşılamak gerekir.
Çünkü İbn Sina'nın mirasının temel değeri ve gücü, geniş ve güçlü insani içeriğidir.
Orta Çağ Doğusunun bilimsel ve kültürel gücünü bilgi birikimi ve mirasıyla tüm dünyaya göstermiştir. İnsan kültürünün gelişmesine büyük katkı sağlamıştır.
Bu nedenle İbn Sina, dünya kültürünün büyük bir figürü, saygın bir bilim adamı, büyük bir hekim, en büyük filozof, doğa bilimci, hümanist ve ünlü ansiklopedist olarak kabul edildi.
Jordano Bruno, İbn Sina'nın dünya bilim ve kültürünün gelişimine yaptığı katkıyı dikkate alarak, "İlahi Komedya" Eşittir adlı eserinde İbn Sina'yı eski Yunan'ın büyük filozofu Aristoteles, (hekim) Golenlar ve A. Dante ile eşit tutar. Batlamyus, Öklid, Hipokrat. Alman filozof L. Feyirbach, bilim adamını "ünlü bir hekim ve filozof" olarak nitelendirirken, Hindistan'ın büyük devlet adamı J. Nehru "Hindistan'ın Açılması" adlı eserinde Orta Asyalı bilim adamlarından bahsetmiş ve İbn Sina'nın adını vurgulamıştır:
Bu nedenle İbn Sina'nın kişisel faaliyeti, dünyevi ilimleri inceleme konusundaki öğretileri, eğitim konusundaki görüşleri ve evrensel pedagojik düşüncenin gelişimi özel bir yer tutar.
