ПОДІЛИТИСЯ З ДРУЗЯМИ:
Тема: Амір Темур
План:
Вступ
Основна частина.
Етап узбецького державотворення на чолі з Аміром Темуром і його місце у світовій історії.
Розвиток науки в країні на чолі з Аміром Темуром має середньоазіатський масштаб.
Амір Темур і питання державного управління і законодавства в період Тимуридів.
Висновок
Список літератури.
Вступ
«Особисто я кожного разу, коли читаю правила Темура, відчуваю, ніби знайшов якусь духовну силу. У своїй творчості я неодноразово звертався до цієї книги і неодноразово переконувався, наскільки життєво важливими мудрі думки в ній, які ніколи не старіють, є поживою для людської духовності й сьогодні. Наприклад, усім нам зрозуміло, що слова «Я бачив на своєму досвіді, одна людина, яка рішуча, заповзятлива, пильна, смілива й амбітна, краща за тисячу людей бездіяльних і недбалих».
-
А. Карімов
Президент Узбекистану І. А. Карімов говорив про важливість духовності для людини і суспільства: «Духовність — сила людини, народу, суспільства, держави».[1] - він сказав. Виходячи з цього наукового критерію, велич сина Сахібгірона Аміра Темура бін Мухаммеда Тарагі Бахадірхана базується на його духовному потенціалі, заснованому на світських та ісламських цінностях. Ці якості досконалої породи знайшли всебічне обґрунтування в працях, статтях і промовах Президента Узбекистану І. Карімова, в офіційних документах нашої країни, присвячених Аміру Темуру, у науковій літературі. Вперше в джерелах він названий «однією з великих постатей у світовій історії, великим державним діячем, який зробив великий внесок в економічний, політичний і духовний розвиток народів Середньої Азії, і великим меценат науки і культури».[2] Особистість і творчість Аміра Темура були шановані на високому державному рівні.
Проте за роки тоталітарної радянської держави історія наших національних цінностей була сфальсифікована, як і все культурне та духовне життя. Так, свою відповідь поколінням сказав наш співвітчизник, великий державний діяч, полководець, великий інтелект, який відіграв важливу роль у соціально-економічному, культурному та духовному житті народу Туркестану, Амір Темур. Тому обов’язок нас, поколінь, дітей народу, – досконало осмислити історію наших національних цінностей, пам’ятати душі наших предків, говорити правду про культурні та духовні надбання, які вони залишили по собі. Людина з історичною пам'яттю - свавільна людина. Бо історія – це основа духовності народу.
Людина з великим почуттям мети завжди здатна обмежити свої особисті потреби та здійснювати діяльність, яка має велике значення для суспільства в інтересах загального блага. Власник Амір Темур був таким східним, ісламським розумом, великою духовною людиною.
Духовність Аміра Темура втілена в суміші оманщини, ясності та мирських, ісламських цінностей. Духовна зрілість Аміра Темура закладається в юності та юності. Одна з причин того, чому його духовність стає все більш потужним соціальним чинником, полягає в тому, що він більше десяти років до приходу до влади сміливо йшов до великої мети — очистити Туркестан від іноземних загарбників і чужинців і об'єднати всі складні дрібні маєтки в єдине ціле. центр. У ці роки Амір Темур зіткнувся з низкою складних військово-політичних ситуацій. Однак він ніколи не відступав від своєї мети.
Громадська діяльність Аміра Темура, особистість, навіть його дух і характер були зневажені. Його звинуватили в безграмотності, невігластві, агресивності. Навіть зараз, коли чисте серцем людство відзначає 672-у річницю народження Священного Корану, один із ЗМІ цього старого центру висловлює злі думки проти Аміра Темура. Однак є правда, яка час від часу передається. Бостон, життя наклепу коротке. Час завжди пропускає через соціальне «сито» події, ідеї, діяльність історичних осіб. Тоді виживуть лише ті, хто витримає випробування часом. Наші предки, злодій Амір Темур бін Мухаммад Тарагай Бахадірхан, прийшли до незалежності, успішно пройшовши великі випробування як життєві, так і життєві, навіть репресії тоталітарної червоної ідеології. В умовах незалежності Узбекистану насолоджуються не лише покоління, а й такі великі співвітчизники, як Амір Темур. Тому духовність незалежності не лише освітлювала наш майбутній шлях, а й очищала наше минуле від складності різноманітних шкідливих ідей та ідеологій. Якщо говорити, виходячи з об'єктивної логіки і законності, то власник Амір Темур не потребує похвал і розповідей. У Бохтону навіть камінням не соромляться. Він не може «налякати» чи «вбити» Великого. Оскільки ця людина ніколи не «вмирає» протягом свого життя, вона віддана й егоїстична, далека й близька. У таких випадках у його спостереженнях переважали його мудрість, мислення, сила і щира віра в іслам, а не негативні полюси. Амір Темур не успадкував королівство. Він здобув перемогу в тривалій і нерівній боротьбі з нерівними силами, спираючись на свій кмітливий розум і мудру спостережливість.
Духовний потенціал Аміра Темура набув зрілості в роботі по відновленню стародавньої, економічної та культурної слави Моварауннахра, визначенні його внутрішньої та зовнішньої політики, повною мірою виявився в суспільному житті. Тому всі сторони суспільного життя країни: система державного управління, економіка, фінанси, сільське господарство, ремесла, торгівля, культура, наука, військо, міжнародні відносини, ісламська релігія, шаріат отримали відповідний і пропорційний розвиток.
Амір Темур, керуючи державою, активізував її внутрішню та зовнішню політику, діяв і виносив судження, спираючись на маси народу, чиновників, вчених, ісламських лідерів, віру, мислення, книги і, в останню чергу, меч .
Сила духовного потенціалу Аміра Темура, засновника і керівника незалежної, могутньої Туркестанської держави, в діяльності економічних, фінансово-економічних, політичних, військово-правових міждержавних відносин, у його ставленні до науки, культури, літератури. , мистецтво, пам’ять, має барвистий зміст і багато Його добре видно.
Справа в тому, що Амір Темур був володарем великого духовного потенціалу, він був надзвичайно скромним і позбавленим гумору, він був скромним у своїй азіатській природі і різким у словах, і він був дуже цнотливим до мусульман і принцес, і він несвідомо дозволяв собі бути прощаючи своїх менших і другорядних супротивників.Він відкрито зізнався у своїх помилках перед багатьма людьми, виявляв особливу пошану до людей усіх рангів і посад, і навіть його королівський гнів був заснований на справедливості та правді.
За своє життя засновники побудували багато міст, мечетей, медресе, мавзолеїв, будинків, замків, садів, іригаційних споруд, рівних доріг, мостів. Декого з них він запропонував назвати на честь своїх синів і онуків, палацових королев, ісламських лідерів. Однак жодна зі споруджених ним будівель не була названа на честь Аміра Темура. Самі власники не висловлювали цього бажання.
Амір Темур об'єднав території від кордонів Китаю до земель східного Руму і Єгипту в єдину державу під прапором ісламу. Однак ні до одного з цих регіонів не ставилися так, як до мого, чужого.
На запрошення власника активізувалася робота з будівництва та благоустрою в усіх далеких і ближніх регіонах країни. На них виділено відповідні кошти, призначено посадових осіб.
Президент Узбекистану І. А. говорив про наукове та освітнє значення ісламу: «Ми східна країна, мусульманська країна. На думку деяких, бути мусульманською країною є ознакою відсталості та кульгавості. Я теж не можу погодитися з цією думкою. Оскільки ми мусульманська країна, ми не повинні соромитися, навпаки, ми повинні завжди пишатися. Тому що тисячолітня філософія та ісламські цінності Сходу є безцінним скарбом для розвитку.[3], - висловив свою справедливу думку. Якщо ми спостерігаємо, виходячи з цього критерію істини, ісламські цінності духовності Аміра Темура стоять. Ісламські основи духовності Аміра Тимура сформувалися і вирішувалися на основі його відданості Аллаху, Посланнику Аллаха, метафоричним і реальним пророкам у змісті Корану, хадисів Шариф, а також мабхід, тафсир, фікх, містика. Він був додатково зміцнений на основі вимог доктрини Накшбандійя. Це має життєвий сенс. Тому Амір Темур протягом усього свого свідомого життя щиро вірив в іслам і з благочестям виконував усі їх обов'язкові та сунні вимоги. Він щиро ставився до лідерів ісламу, сейїдів, шейхів і ходж. Протягом усього свого життя Амір Темур захищав ісламську релігію від таких зол, як марновірство, єресь, фанатизм, невігластво та фанатизм.
Амір Темур вважав своїми образними предками великих піонерів суфізму Хваджу Абдухолік Ґідувіані, Ахмада Яссаві, Алі Хакіма ат-Тірмізі, які жили в Моварауннахрі та Хурасані, і віддавав данину їхнім душам. У містах Шахрисабз, Терміз, Ясса збудував мавзолеї над могилами Ходжа Алі Хакіма ат-Тірмізі, Саїда Аміра Кулола, Ходжа Ахмеда Яссаві. Віру Аміра Темура, вірність ісламській духовності і те, що він отримав від неї могутню силу, можна навести ще багато прикладів. Якщо Ходжа Бахауддін Накшбанд очистив і реформував вчення ісламу від будь-яких деструктивних пороків, то Амір Темур захищав і пропагував його, поклав край територіальним поділам і взаємним конфліктам, розділивши на релігійні фракції. Наприклад, як зазначає відомий історик, філософ, вчений-правознавець Саїд Шариф Джуджані, у 80-х роках XIV століття Іран, Ірак, Сирія та Сирія були розділені на невеликі держави, розгорілися взаємні протиріччя. У такій ситуації Амір Темур дотримувався вчення своїх духовних старців і боровся за єдність ісламської релігії. Він прийняв це завдання як наказ Всемогутнього Бога. Духовні старійшини Аміра Темура Захіріддін Абу Бакр Тайбонхі, Саїд Бакара, Шаріф Джуджані підтримували його, знаючи, що ця діяльність була волею Бога. Так, у 80-90-х роках XIX століття Амір Темур виступив на Сході як захисник ісламу і письменник.
У Аміра Темура удосконалювалися якості віротерпимості. У.Гайрідін виявляв до людей скромність і доброту. Підтвердженням нашої думки є той факт, що він листувався з керівниками таких країн, як Франція, Іспанія, Англія, Італія, Китай, приймав у своїй присутності послів країни, представників католицької, буддистської та шаманської релігій.
У духовності та політиці Аміра Темура нерідко було відмежовувати ісламські науки від світських і ставити одну або дві з них вище або нижче. Тому що самі сахібкіранці, окрім того, що були благочестивими, добре знали божественні та мирські науки, такі як тефсир монотеїзм, хадиси, юриспруденція, історія, філософія, лиха та медицина. Відомі вчені XNUMX століття Абдураззак, Самарканді, Хафізі Абру, Ібн Арабшах, Алішер Наваї записали конкретні відомості з цього приводу. Тому Амір Темур особливо протегував і спрямовував розвиток науки, культури, літератури, мистецтва, пам'яті в Моваруннахра. Він створив сприятливі умови для продуктивної праці всіх учених і фузало. З ними організовували зустрічі та дискусії.
Напередодні 18-ї річниці незалежності Узбекистану та 674-ї річниці від дня народження Аміра Темура хочемо з національною гордістю підкреслити, що в кожну епоху духовність підноситься на основі матеріальних благ. Але згодом духовність виходить за межі надбань одного народу, одного регіону і перетворюється на загальнолюдську цінність, світову цивілізацію. Отже, Амір Темур вийшов за межі служіння народу з духовним потенціалом і став універсальним соціальним фактором. Це вічно жива і вічна духовність. «Оскільки в нашій історії є така велика постать, як Амір Темур Темур, його спадок і вчення Панду гармонують з нашим поточним життям і допомагають нам вирішувати проблеми, які постають перед нами сьогодні, ми маємо право не вивчати, класифікувати або рекламувати ця спадщина. «... Амір Темур — наша гордість, наша честь — наша гордість». Тепер кілька слів про Аміра Темура та науку і культуру епохи Тимуридів. Вище ми згадували, яким талановитим був Сахібкіран. Є приказка, що «ювелір знає ціну золоту». Людина, яка має великий потенціал у низці наук (історія, шаріат, медицина, математика, астрономія, запам’ятовування), і, крім того, якщо вона король, верховний правитель величезного королівства, вона природно дивиться на науку і культури, науковців і митців з великою пошаною використовує всі можливості. Крім того, Амір Темур добре розумів, що розвиток і майбутнє будь-якого суспільства і держави неможливо уявити без розвитку науки і культури. Крім того, він правильно розумів необхідність того, щоб власники талантів потребували і заслуговували на особливу постійну увагу, охороняли творіння тих, хто володіє унікальними здібностями, забезпечували їх життя. Він пам’ятав, що науковці та чесноти більше збентежені щодо сучасного стану суспільства та розвитку держави щодо своїх професій та світогляду, ніж інші суспільні класи, і завдяки цьому вони набувають відповідного досвіду та відділів. З цієї причини, незалежно від того, в яку країну чи місто світу він побував, він не виконував роботу зібрати вчених і чесноти разом і довго розмовляти з ними, вислуховувати їхні думки та дискутувати.
Етап узбецького державотворення на чолі з Аміром Темуром і його місце у світовій історії.
Незалежність дає нам можливість об’єктивно та науково вивчати наше багате та унікальне минуле, історичну та матеріальну спадщину. Ідеологія колишньої Шури змушувала нас трактувати багато складних проблем історії нашого народу і нашої країни в рамках її вимог, відстаючи від історичної дійсності, на основі ідей нашого великого державного короля.
Однією з таких ненаукових інтерпретацій є проблема історії узбецької державності. Після здобуття незалежності, в умовах становлення нашої національної державності, це питання має велике науково-теоретичне та практичне значення.
«Теоретичні шляхи дослідження проблеми історії узбецької державності були викладені в працях, нарисах і виступах І. Карімова. Президент став ініціатором наукової зміни, враховуючи історію, сучасний стан і майбутнє узбецької державності».[4] Це була справа національного та державного значення.
Наукові висновки Президента свідчать, що історію державотворення слід розглядати як цілісний процес. Виділяється етап нашої державності на чолі з Аміром Темуром, який є етапом цієї 2700-літньої історії. До цього етапу узбецька державність мала більш ніж двохтисячолітню історію. Підприємець вивчав передові аспекти етапів державотворення, використовував їх і творчо розвивав.
Найбільша заслуга Сахібкірана перед історією полягає в тому, що він першим побудував могутню державу. І. А. Карімов сказав: «Його погляди на запрошення не тільки для його часу, але й для наступного покоління».
Про життя і діяльність Аміра Темура, засноване ним царство створено чимало творів. Історики, політологи, історики, журналісти та інші написали томи й томи книг завдяки великому інтересу до особистості та діяльності нашого великого предка.
За останні 600 років кількість серйозних творів, створених, присвячених Аміру Темуру, становить понад 500 європейськими мовами та близько 900 східними мовами, із задоволенням відзначив глава держави. Крім того, слід зазначити, що під час святкування 660-річчя від дня народження засновника та в наступні роки було створено сотні наукових і художніх творів. Академік Ртвеладзе та проф. Саїдові склали короткий покажчик творів, створених європейськими мовами. За словами авторів, за наступні 2 роки було створено понад 300 нових творів про Аміра Темура і Тимуридів.
Більшість творів, написаних про Аміра Темура, є трактатами арабських вчених. Бадріддін аль-Айні (1405) у своєму «IQD аль-Джуман» Аль-Калдашаналі (1418) «Субх аль-Ашаб» аль-Макрізі (1442) «Хітаб-аль-Сулак» Ібн Хазі Шуба (1448) «Адх Дхайл ала таріх ас-салам», Ібн Хаджар аль-Ашкалані (1372-1449) «Інбаа аль-Гумр», «повідомлення до гордих (людей) про (відомих) хлопців цього часу» Ібн Арабшаха «Аджайб уль-неакдур фі Tarikhi Taymour" (1450) Абул Маосані Тагрі дав (1411-1469) "Ajaib al-Manhal al-Safi, An-Nujum az Zahira" ("Сяючі зірки з (історії) правителів Єгипту та Каїра") ( 1465 -66), Ібн Докмак та інші історики створили багато праць, що містять деякі аспекти діяльності майстра. На жаль, більшість із них були арабською мовою, а деякі з них були рукописними, тому не дійшли до наших читачів.
«Серед арабських істориків особливе місце займають праці Ібн Арабшаха під назвою «Дивовижна аль-Макдур фі історія Таймура», «Чудеса долі в історії Тимура» або «Історія Аміра Тимура».[5] Цей твір було написано в 1436-1437 роках і перекладено французькою, латинською, англійською, турецькою, узбецькою та іншими мовами. На узбецьку мову її переклав філолог-арабіст У. Уватов. Той факт, що твір був написаний дуже складною мовою та елегантним стилем, ускладнював його переклад різними мовами. Перекладач порівняв твір Ібн Арабшаха з творами місцевих авторів і пояснив відмінності.
Є багато рукописів століття, дві копії, переписані за життя автора, є й інші копії. Твір написано дуже витонченою і складною мовою в стилі прози. Перекладач Уватов поділяє твір на 4 розділи як історичне джерело.
Одним із важливих джерел про Тимура є «Зафарнама» Шарафуддіна Алі Язді. Оскільки він був талановитою людиною, молодший син Шахруха Мірзи Мірза Іброхіс Султан доручив йому написати твір про свого діда Аміра Темура, і він зібрав для нього багато інформації. Так у 1425 році був створений шедевр перською мовою «Зафарнама». Твір перекладено французькою (1713), англійською (1723), італійською та іншими мовами.
Іншим важливим джерелом про Аміра Темура є «Зафарнама» Нізаміддіна Шамі. У 1402 році власник наказав Нізаміддіну Шамі написати свою історію, і робота була завершена в 1402-1404 роках. Твір охоплює події від приходу Темура до влади (1370) до 1404 року.
Про Сахібкіран у Західній Європі створено чимало праць. Зокрема, італійський купець Еммануель Пілоті досконало знав арабську мову, а зібрані ним відомості про Аміра Темура досі зберігаються у венеціанських архівах.
Паола Зане, консул Венеції в Дамаску, також зібрала багато відомостей про Тимура, і за рік до взяття завойовником Дамаска його відкликали до Венеції. Його інформація не опублікована.
Вийшла друком «Життя Темурлана» італійського купця Бельтрамуса де Мугналлі. Він добре знав арабську мову. Він був тут, коли Амір Темур захопив Дамаск, потім він спостерігав за битвою Сахібкурана проти Баязида в Анкарі та написав твір під назвою «Життя Темурлана або руїни Дамаска», на Заході він відомий як «Життя Темурлана», твір написано латинською мовою в 1416 році. Англійською мовою твір переклав американський учений Волтер Дж. Фішел. У виставі Амір торкнувся особистих якостей Темура: «Темура бачили дуже красивою і красивою людиною. Він був правдивим, ніжним, співчутливим і надзвичайно щедрим. «Коли він став старшим, його почало нудити, і його гнів зростав з кожним роком», — пише він.
Монах Джон Грінлоу Султанія, який бачив Аміра Темура і безпосередньо спілкувався з ним, і навіть довірив йому спілкуватися з королем Франції від імені його країни. Перебуваючи в Парижі, він написав твір під назвою «Спогади про Тимура та його двір». Його публікує вчений на ім’я Монравіль, який пише вступ. Г. Ісматуллаєв зазначає, що назву твору дало видання.
Одним з важливих джерел про Сахібкіран є праця туриста і посла Гонсалеса де Кловехо «Щоденники подорожі до самаркандського палацу Темура в 1403-1406 роках».
Велике значення у відновленні правди про Аміра Темура має твір Д. Лагофета «На горах і рівнинах Бухари». Роздумуючи про Аміра Темура, він сказав: «Він підкорив півсвіту. Ця людина, яку європейські історики називали варваром і невігласом, насправді не була такою. «І ми називаємо це диким, не знаючи багато про історію Азії, і навіть не зацікавлені в цьому. Скільки колишніх! Тебе пожаліють, чоловіче! пише.[6]
Він прибув до Бухари дервішем під псевдонімом Ходжі Абдурашид і став імамом однієї з мечетей, а після повернення в свою країну угорський релігійний Н. Вембері, професор східних мов і літератури Пештського університету, записує цікавий факт у своїй книзі «Історія Бухари або Моварауннахра». Викриває різну брехню про власників. «Двічі помиляються ті, хто ставить Тимура в один ряд із Чингізом і називає його варваром, тираном, розбійником».
Праця американського історика Дж. Вудса «The rise of Timurid historiography» аналізує багато праць, написаних про Аміра Темура і Тимуридів, зокрема праці Нізаміддіна Шамі, Хафіза Абро Шарафуддіна Алі Язді, М. Натанзі та інших.
Продуктивні наукові дослідження та пропаганда Аміра Темура та епохи Тимуридів ведуться особливо у Франції. Тут була створена «Асоціація з вивчення історії та культури Тимуридів і франко-узбецьких культурних відносин», заснована пані Фредерік Бопертюі Брессан. Президентом асоціації є Люсьєн Керен. Л. Керен приїхав до Самарканду в 1961 році і цей випадок закохав його в цю країну. З 1989 року її заснування видає журнал «Темурі». У цьому журналі публікується багато інформації про життя, діяльність і тимуридів Аміра Темура. Сам Люсьєн Керен написав історичний роман «Амір Темур і правління Темур-хахана» і п'єсу «Амір Темур», що складається з 11 частин і 6 дій.
660-річчя від дня народження засновника відзначали в усьому світі, в тому числі і в США. У квітні-травні 1996 року пройшов унікальний місячник Аміра Темура. Раз на тиждень для тих, хто цікавиться вивченням мов народів Середньої Азії, він читав про життя і творчість Аміра Темура, про його час. Зокрема, професор Кавоміддін Барлос з Німеччини присвятив редагуванням «Щоденників» Клавехо викриття аспіранта Вашингтонського університету Кенлі Батлера на тему «Плем’я Аміра Темура – Барлос».
Колишній царський генерал Росії Іваніні написав у 1836-1845 роках книгу «Про військове мистецтво і завоювання монголо-татарських і середньоазіатських народів за часів Чингісхана і Аміра Темура». До 1870-х років він переробив книгу і підготував її до друку. Але його здоров'я погіршилося, і він помер 1874 вересня 27 року, а книга була видана в Петербурзі в 1875 році, а довга назва твору була скорочена до «Два великих вождя: Чингісхан і Амір Темур».
Про нашого прадіда Аміра Темура написано багато книг і статей співвітчизниками, які ходили на паломництво внаслідок тиранії Шури, але завжди цікавилися його історією та долею. На жаль, неможливо запропонувати всі з них. Наскільки розгорнуто це питання, можна побачити на прикладі творчості нашого земляка Ахмада Закі Валіді. Ахмад Закі Валіді Туган, всесвітньо відомий сходознавець і тюрколог, також зробив благословенну роботу про життя Аміра Темура та діяльність створеного ним королівства. Вона безпосередньо пов'язана з питаннями життя, творчості та місця Аміра Темура у світовій історії. У праці автора під назвою «Історія Усула» з точки зору історіографії описано 18 джерел, пов’язаних з періодом Тимуридів.
За радянської влади в особу Аміра Темура кидали каміння. Велике спасибі, період незалежності став важливим етапом у очищенні імені Аміра Темура та вивченні історії керованого ним царства та об’єктивних наукових висновків. Завдяки незалежності нам пощастило дізнатися багато сторінок життя нашого великого предка. Похвально, що І. Карімов стояв на початку цього процесу.
Отже, в чому ж причина такої великої уваги до фактора Аміра Темура в нашій країні?
Як підкреслив Глава нашої держави, це було необхідно для відновлення почуття ідентичності, яке намагалися стерти з нашої свідомості в роки царської Росії та радянського колоніалізму. Господар, який об'єднав країну в хаосі: «Ми Туран, чиєю власністю є Туркестан. Зрозуміти нашу ідентичність допомагають слова: «Ми найдавніший і найбільший з народу — голова турків».
По-друге, необхідно відродити історію, яка прагнула підняти національну гордість і національну свідомість. «І Амір Темур є великою вершиною цієї старої історії».
Саме в період незалежності були опубліковані праці, присвячені історії держави на чолі з Аміром Темуром, важливим етапом якого стала узбецька державність. Важливим кроком на цьому благородному шляху є праця історика Азамата Зії «Історія узбецької державності». 5-й розділ книги називається «Узбецька державність за часів Аміра Темура і Тимуридів» і в ньому аналізується ситуація в Моварауннахрі під час приходу до влади Сахібкірана, приходу до влади Аміра Темура і його боротьби за зміцнення безпеки країни. кордони своєї країни.
Більш докладні відомості про державу під керівництвом Аміра Темура містяться в фундаментальній праці «Історія епохи Темура і Улугбека», підготовленої Інститутом історії ФА Узбекистану. Частина I цього дослідження, що складається з трьох частин, аналізує основні джерела для вивчення історії Аміра Темура та його часу.
Особливо виділяється твір «Всесвітня історія Аміра Темура», що відображає дух матеріалів про 660-річчя від дня народження засновника, про особистість Аміра Темура та країну, якою він керував. Передмову до книги написав Федеріко Майор, який на той час був генеральним директором ЮНЕСКО, а передмову – Президент Республіки Узбекистан І. Карімов. «Людство, - пише І. Карімов, - правильно оцінює особистостей, які мають вирішальне значення в розвитку світу». Поряд з узбецькими істориками в написанні твору брали участь іноземні автори Лю Базен, Ф. Брессан, Люсьєн Керен та ін.
Книга складається зі вступу, частини ІІ та додатку. У вступі представлення мера ЮНЕСКО, представлення І. Карімова та його виступи на відкритті виставки в Парижі та церемонії відкриття пам’ятника Аміру Темуру в Ташкенті, закон про заснування ордена ім. «Амір Темур» і закон Уряду Узбекистану про документи Тимуридів, такі як рішення про створення державного історичного музею.
Питання Сахібкірана та створеної ним держави все ще перебуває в центрі уваги наукової спільноти, оскільки, як зазначив І. Карімов: «Оскільки в нашій історії є така велика постать, як Амір Темур, його спадщина та вчення Панду співзвучні з сьогодні, без вивчення цієї спадщини, ми не маємо права без тарифікації та просування».
Твори про Сохібкіран і державу, якою він керував, дозволяють глибоко і всебічно вивчити нашу історію в XIV-XV століттях. Воно знайомить нинішнє і прийдешнє покоління з життям і діяльністю нашого прадіда, дає змогу насолодитися його ідеями. Амір Темур – це людина, яка внесла незрівнянні заслуги в історії нашої країни та розвитку узбецької державності. Амір Темур - яскрава постать, визнаний великим державним діячем і відомим лідером в історії народів світу.На жаль, ім'я Аміра Темура було засуджено в епоху колишнього колоніалізму і самодержавства, відсувалося від очей поколінь. Але минув час, щоб приховати від очей світової громадськості історичні заслуги Аміра Темура, який відновив узбецьку державність, підняв її до рівня великої держави і прославив світ, і зберегти його в ланцюзі репресій. Завдяки національній незалежності нам пощастило відновити ім’я та світлий образ нашого діда Аміра Темура, об’єктивно висвітливши історію нашої матері та встановивши історичну правду. Оголошення 1996 року роком Аміра Темура з ініціативи президента нашої країни Іслама Карімова і широке відзначення цього року 660-річчя з дня народження нашого прадіда в нашій країні та з ініціативи ЮНЕСКО в глобальному масштабі - це данина вдячних нинішніх поколінь, а також людей світу цій великій породі, його величі, це символ його безмежної поваги та шани до його праці. Особистісні якості Аміра Темура Просвітництво, Лідерство, Мудрість, Вірність, Справедливість, Прощення, Співчуття, Благородство, Мужність, Доблесть, Наполегливість, Сила волі, Мужність, Постійність, Поміркованість, Витривалість, Терпіння, Чесність, Доброта, Доброзичливість[7].
Справедливістю і чесністю я догоджав створених Богом рабів собою, помилувавши і грішного, і невинного, і судив по правді. Я підкорював серця людей своєю благодійністю. Амір Темур «Сахібкіран, який завжди думав про горе народу та країни, перетворив країну, яку топтали ноги ворогів, на наймогутніше королівство у світі. Приходьте, дорогі друзі, об’єднаємося всі і чесною працею, розумом і любов’ю до Батьківщини перетворимо Узбекистан у велику країну, якій заздрить весь світ. По дорозі наш дідусь сказав:Справедливість va свобода Нехай мудре вчення «нехай ваша програма буде вашим лідером» буде нашим постійним девізом— каже І. Карімов
Амір Темур народився в 1336 році в селі Ходжа Ільгор поблизу Шахрисабза в сім'ї Мухаммада Тарагаї, одного зі старійшин тюркського роду барлос, і Такіни Мохбегім, дочки тлумача шаріатських законів Бухари. Його повне ім'я - Шаріф Сахібкіран Амір Темур ібн Амір Тарагай ібн Амір Буркул. У 60-х роках XIV століття, коли Тимур вийшов на поле політичної боротьби, панування монголів в улусі Чигатай тривало. У 1346 році хан Чигатайського улусу був убитий еміром Казагон-ханом. У 1358 році був убитий і емір Казахстану, і процес хаосу в нації посилився. Сепаратистські дії близько 10 місцевих угруповань, які претендують на незалежність у різних регіонах країни, таких як суфії в Хорезмі, барло в Кашкадар'ї, джалоїри в долині Ахангарон, садри в Бухарі, еміри саїдів навколо Термізу тощо. , становлять серйозну загрозу цілісності країни. Улус поділявся на десять самостійних вождів, і між їхніми вождями завжди точилися суперечки та чвари. Крім того, зазнав невдачі монгольський хан Туглук Темур1360, який у 1 р. привів велике військо до Мовароуннахра, щоб зміцнити своє панування. У такому хиткому становищі молодому Темурбеку, який зараз стоїть на полі політичної боротьби, доводиться діяти надзвичайно обережно й розумно, згуртувати навколо себе патріотичні й патріотичні сили, а потім, як тільки випаде сприятлива нагода, вдарити удару по ворогах країни.мав завдання дати. Темурбек зухвало застосував унікальну тактику, не відмовляючись від своїх головних цілей, тимчасово вступив на службу до Туглука Темура в 1361 році, щоб виграти час і знайти надійну силу. Однак через рік намісник Балха подружився з Аміром Хусейном, який походив з роду Чингізів, і разом з ним почав відновлювати єдність і свободу країни. У 1362-1364 роках кілька разів нападав на монгольські війська. Навесні 1365 року син Туглука Темура Ільяшоджа здійснив похід до Моваруннахра. Амір Темур і Амір Хусайн у «Битві при Муді» біля Чиноза, на березі Сирдар'ї 1 Слово тут утворилося внаслідок поділу племені Чигатай. Йдеться про правителя ханства імені Монголія.[8] несподівана поразка його армії від монгольської армії Ільяшоджа стала великим уроком для Аміра Темура. Війська Ільясходжі рушили на Самарканд. Місцеве населення, що залишилося без влади (губернатор Самарканда втік), піднялося на оборону, цей рух відомий як рух генералів. Його центром став Самарканд. Рух очолюють Мавлонозада, представник знань, Абу Бакр Калаві, старійшина збирачів вовни, і Хордакі, вправний снайпер. Близько 10 1366 мешканців, які зібралися в мечеті Джоме, беруть активну участь у боротьбі з монголами на запрошення Мавлонозади. Ільяшоджа зазнав сильного удару в Самараканді і був змушений відійти з Моварауннахра. У Самараканді влада переходить до рук воєначальників. Вони вживають заходів, спрямованих на поліпшення життя людей, конфіскують землю і майно тих, хто підтримує монголів. Амір Хусейн і Амір Темур, які дізналися про перемогу самаркандських полководців, прийшли до Самарканду навесні XNUMX року. Хитрістю Аміра Хусейна ватажки воєначальників були схоплені та вбиті. Мавлонозада виживає лише завдяки зусиллям Аміра Темура. Амір Хусейн правитиме в Моварауннахра. Амір Хусейн залишає Аміра Темура в Мовароуннахра, а сам їде до Хурасана. Альянс Аміра Темура з Аміром Хусейном не міг бути міцним під час наступної бурхливої кар'єри. Емір Хусейн, людина честолюбна і владолюбна по натурі, не завагаючись зрадить Аміра Темура, незважаючи ні на що. Як сказав Шарофіддін Язді, «вірність і дружба між ними були міцно встановлені близькістю і спорідненістю». Але розум Аміра Хусейна не був вільний від думок про підступність і жорстокість.[9]
Як у нашому народі кажуть: «Другому яму копаєш — сам впадеш», так і Амір Хусейн теж потрапив у яму, яку сам викопав. Навесні 1370 року Амір Темур повів армію на Балх, де оселився Амір Хусейн, і знищив його. Після цього Амір Темур залишився єдиним правителем Мовароуннахра. Самарканд став столицею країни. Перед Аміром Темуром, який тепер став керувати країною, стояли величезні й складні завдання. Головне, необхідно було вирішити головне завдання об'єднання територій країни і створення єдиної централізованої держави. Без цього неможливо було б сприяти розвитку країни та підняти її статус до світового рівня. Тому спочатку дипломатичним шляхом об'єднали території між Сирдар'єю і Амудар'єю.Амір Темур в кінці 1370 - початку 1371 рр. здійснив похід до Східного Туркестану, щоб звільнити східні райони від впливу монголів. Ферганська власність і ряд інших територій були захоплені після нищівного удару монгольського хана Кепака Темура. Незабаром під свій контроль був взятий і район Шибірган на півночі Афганістану. В історичних джерелах згадується, що Амір Темур здійснив 7 військових походів на Монголію. Його багаторічні війни з Аміром Камаріддіном, одним із наймогутніших монгольських правителів, були спрямовані на звільнення східних районів країни від монголів, встановлення миру та спокою в країні. У 1369-1370 роках Амір Темур жив і помер разом з Камариддіном, який об'єднав під своєю владою оазису Кашгар, Іссик-Куль і Еттісув, а в 1389 році скинув Ільясходжу з престолу і став ханом Монголії, вів битви. В результаті цих боїв до її складу були включені основні східні території, що належали Мовароуннахра, що мало вирішальне значення у створенні централізованої держави на території нашої країни.
Заснування Аміром Темуром могутньої централізованої держави 1361-1365 рр. Війна проти монгольського хана Туглука Темура та його сина Ільяшходжі. У 1370 році він виступив проти аміра Хусейна на Балх і розбив його. У 1370-1371 роках були підкорені Фергана, О'трор, Ясси, Ташкент, Гісар, Бадахшан, Кундуз. У 1381 році були підкорені Герат, Сейстан, Мазандаран, Сарахс, Сабзавор. Всього в 1371-1389 рр. відбулося 7 битв проти правителя Монголії Аміра Камарида та інтеграція східних і північних регіонів до складу країни в 1371, 1373, 1375, 1379, 1388 рр. Війни проти фіїв і включення Хорезма до складу країни. Землі Хорезму, віддані Чингісханом роду Джоджі, стали незалежними від Золотої Орди, а на вершині влади опинилися суфії Кунгірата. Пізніше вона була розділена на дві частини, а південна частина була підпорядкована племені Чигатай, але суфії Кунгірот завоювали і південну частину. Амір Темур вважав весь Хорезм частиною свого улусу. Тому він кілька разів здійснював походи, щоб взяти під свою владу Хорезм.В результаті останнього Хорезмського походу в 1388 р. правління Сулеймана Суфія було повалено, і ця земля поступово увійшла до складу царства Тимура. Таким чином, Амір Темур звільнив країну від тиранії монголів у результаті кількох років кровопролитної та безкровної боротьби, важливих подій та успішного використання дипломатичних відносин, коли прийшов час. Області Мовароуннахр і Хурасан були об'єднані і зуміли створити єдину централізовану державу. Починаючи з 80-х років XIV століття, Амір Темур організовує багато військових походів на чужі країни, щоб зробити свою владу відомою світові та розширити свою територію, створивши при цьому сильну централізовану державу. На ці ж цілі були спрямовані його «трирічні» походи 1386-1388 рр., «п'ятирічні» походи 1392-1396 рр. і, нарешті, «семирічні» походи 1398-1404 рр. Під час цих військових кампаній будуть окуповані Іран, регіони за Кавказом, північна Індія, Сирія, Ірак і значна частина Малого Чорного моря. Таким чином було створено могутнє королівство, вплив якого охопило весь світ. Однак, коли прийде час, слід зазначити, що численні міжнародні кампанії Сахібкірана не можна оцінювати лише з односторонньої точки зору: захисту від своїх кривдників чи як крайнього засобу проти іноземних країн, які постійно ворожі до країни Сахібкіран. Зокрема, неодноразові битви Аміра Темура проти хана Золотої Орди Тохтамиша (1389, 1391, 1394-1395 рр.) були спрямовані насамперед на забезпечення миру в країні та її територіальної цілісності. Зокрема, претензії Тохтамиша на землі Хорезма були однією з важливих причин цього.
Крім того, війна на життя та на смерть між військом Сахібкірана та силами турецького султана Баязида в 1402 році під Анкарою відбулася передусім через упертість, зарозумілість, нетерпимість та відмову вимагати справедливості турецького султана. Амір Темур, який вирішив цю запеклу битву на свою користь, отримав можливість продемонструвати свою силу не тільки на Сході, а й на Заході. Після цієї великої перемоги очевидно, що впливові країни Західної Європи, такі як Англія, Франція та Іспанія, та їхні правителі активно підходили до встановлення тісних контактів, співпраці, особливо торгових відносин з Аміром Темуром. Власне, далекоглядність Аміра Темура продемонстрували його європейські правителі – король Франції Карл VI (1380-1422), король Англії Генріх
IV (1399-1413), дипломат з Генріхом III (1390-1407), королем Кастилії і Леона
це також можна дізнатися з його контактів і листування. Серед іншого, у своєму листі до короля Франції Карла VI він пропонував налагодити торгові відносини і висловлював думку, що «світ буде процвітати з людьми комерції». Король Франції у своїй відповіді, написаній 1403 червня 15 року, зазначив, що із задоволенням прийняв пропозицію. До цього часу, під час подальшого зростання слави Великого шовкового шляху, Мовароуннахр і Хорасан були тісно пов'язані з різними країнами світу і стали найважливішим центром міжнародної караванної торгівлі, що мало великий позитивний вплив на економіку, культурний і духовний розвиток нашої країни.показав.
Створюючи могутнє царство, Амір Темур надавав великого значення його ефективному управлінню та подальшому вдосконаленню системи управління.
Він удосконалив відповідно до вимог і потреб нового історичного періоду систему, порядок і правові основи узбецької державності, які сформувалися і розвивалися в епоху Соманідів, Караханідів, Газневідів, Сельджуків і Хорезмшахів, і надав їм нового духу, значення та блиску.
Амір Темур, послідовно дотримуючись сформованих до нього основ узбецької державності, зробив значний внесок у збагачення їх змісту. Амір Темур – це все про розвиток основ національної державності та розвиток суспільства
особливу увагу він приділяв забезпеченню діяльності соціальних класів та їхніх інтересів. Виходячи з цього, Амір Темур першим у світовій історії поділив 138 соціальних структур суспільства на 12 класів, визначив особливе становище та інтереси кожного з них, відповідні відносини між державою та суспільством.
За його часів адміністрація складалася з двох офісів, тобто дарги та міністерств
був На вершині дарги стояв сам верховний правитель. За його вказівками вирішувалися важливі питання країни і держави, а Амір Темур створив могутнє царство, розширив його території на схід-захід, північ-південь і прославив свою імперію в світі, піднявши її з економічної, культурні та духовні аспекти., але після його смерті країна занепала. Основна причина цього полягає в тому, що землі і території під контролем Аміра Темура були настільки різноманітні і розкидані на великі відстані, що ними було важко управляти з одного центру протягом тривалого часу. Крім того, природно, що рано чи пізно існуючі різні опозиційні сили будуть працювати на свою територіальну самостійність.
Однією з важливих причин, що призвели до ослаблення і розпаду царства Сахібкіран, є безрезультатні війни і конфлікти між великою кількістю князів Тимуридів, що почали боротьбу за трон і тривали кілька років. Тому що після смерті Аміра Темура багато його наступників не прислухалися до його мудрих заповітів і повчань і почали боротьбу за центральну владу.
Коли Амір Темур вирушив у китайську кампанію, він захворів і помер в О'трорі 1405 лютого 18 року. 4 з 2 його синів (Мирон Шах va Шахрух Мірзалар) та 19 онуків, 15 правнуків, а також дочок — Мій брат, Бег Султан Бахт і син Ага Бега Султан Хусейн Мірзабули залишені. За заповітом Аміра Темура його успадкував онук, який правив Кабулом, Кандагаром і землями Північної Індії. Пірмухаммад (син Джахангіра Мірзи) повинен був прийняти владу. Однак принц Халіл Султан (син Міроншаха) самовільно зайняв Самарканд і оголосив себе правителем, що, природно, призвело до хвилювання інших князів і поділу царства. У результаті незабаром значна частина західних областей стала незалежною. Туркмени з боку Азербайджану Білий комірець va Чорноголовий зросла непокора і опір династій царству Тимура. Амір Худайдад va Шейх Нуріддіні вони повстали в різних районах Мовароуннахра. Тільки рішучий і сміливий Шахрукх Мірза покладе край цим кровопролитним конфліктам і війнам і отримає кермо влади в Хурасані і Моваруннахра. У 1409 році він вирішив ситуацію в Мовароуннагрі на свою користь і передав його своєму старшому синові Улугбеку. Він сам став правителем Хорасана (1407-1447).
Справжнє ім'я Мірзи Улугбека - Мухаммад Тарагай Він народився в 1394 році в Султанаті. Його дід, Амір Темур, дивився на нього з великою любов'ю і виховував його змалку. Улуг'бек (таким іменем його з любов'ю називали в сім'ї Сахібгірона), який мав великий вроджений талант і розум, окрім опанування державного управління, на зрілому рівні опанував релігійні та світські знання. Йому було лише 15 років, коли він зійшов на трон Мовароуннахра. Правління Мірзо Улугбека (1409-1449) є особливим періодом у традиційному розвитку Тимуридського царства та важливих соціальних змін. Адже завдяки великим зусиллям мудрого правителя та правильно спрямованій політиці країні було забезпечено відносну недоторканність, мир і спокій. Це мало значний позитивний вплив на його економічний, культурний і духовний розвиток. За одностайною думкою істориків того часу, Улугбек намагався в повному обсязі зберегти систему управління і всі порядки часів свого діда. Його дотримувався і в податковій та фінансовій політиці. Правда, Улугбек не цікавився битвами, як Амір Темур. Він не мав надто великого стимулу в цій сфері. У військові походи ходив лише за потреби. Наприклад, у 1414 році, коли правитель Фергани принц Ахмед намагався відмовитися від покори, він послав велику армію і цим походом не тільки змусив Ахмеда підкоритися, але й зумів приєднати землі східного Туркестану до його стан.був. До 1425 року Улугбек Мірзо здійснив похід на Іссик-Куль, ліквідував повсталу там місцеву опозицію і зумів значно зміцнити східні кордони країни. Однак у 1427 році похід правителя проти Барак-хана, одного з дашти-кипчакських вельмож, який виступив з територіальними претензіями в Сігнаку та його околицях у нижній течії Сирдар'ї, несподівано закінчився для нього невдачею. Ця поразка призведе до позбавлення Улугбека влади. Лише прибуття його батька Шахрукха з великою армією дозволило йому відновити своє правління. Після цього Улугбек Мірзо зосередився більше на справах країни та її внутрішній політиці, ніж на військових зусиллях. Тому основне місце в його творчості займають питання, пов'язані з благоустроєм країни, миром, добробутом країни, розвитком науки. Торгівля, ремесла і сільське господарство в країні розвиватимуться, як і раніше. Буде побудовано багато споруд штучного зрошення. Країна бере активну участь у міжнародній караванній торгівлі Великим шовковим шляхом. У Самарканді, Бухарі, Шахрисабзі, Шоші та інших містах побудовано безліч розкішних медресе, мечетей, мавзолеїв, караван-сараїв. Збудована під його безпосереднім керівництвом унікальна архітектурна споруда – обсерваторія втілила в собі останні досягнення науки і техніки того часу.
Важливою подією в налагодженні торгово-грошового обігу і фінансової політики в країні стала також грошова реформа, проведена Улугбеком в 1428 році. Монети нової ваги, випущені Улугбеком, своєю вартістю і цінністю зіграли особливу роль в пожвавленні економічного життя і розвитку торгівлі. За його часів, як і раніше, панував порядок надання особливих привілеїв представникам вищого стану, воєначальникам і верховним жерцям. Крім того, великі вакуфні землі були також у розпорядженні релігійних установ, які вважаються великою духовною опорою держави.
Серед різноманітних податків, які платило населення в епоху Тимуридів, особливо виділявся хіродж (податок на землю). Не менше третини вирощеного селянами врожаю сплачувалося податком. Крім того, десятина (одна десята доходу), тамга (податок на торгівлю і ремісників), закят, податок на тютюн, податок на сад, улак (для державних службовців), лік (військовий для пастухів), миробона (для постачальників води). ), ясак (на худобу), бегор (виробництво за рахунок держави: на будівництво палаців, ровів, каналів) та інші податки і повинності.
Як би Улугбек не намагався вести розумну і послідовну державну політику, протегувати вченим, релігійним діячам, заохочувати торгівлю і ремесла, проти нього було багато протиборчих сил.
Коли Улугбек побачив заходи щодо обмеження зловживань великих землевласників проти простих громадян, вони виступили проти «вченого на троні». Проігноровані елементи серед духовенства вели кампанію, вважаючи Улугбека «нелояльним правителем», який завдає шкоди ісламській релігії. Таким чином ті, хто любить невігластво, виступили проти науки, а ті, хто ставив свої інтереси вище інтересів народу, — проти прогресу. Улугбек не зміг повністю усунути внутрішні суперечності між різними соціально-політичними групами в країні, протистояння фанатичних і реакційних сил. До кінця 40-х років XV століття держава Мовароуннахр була схильна до нестабільності і глибоких соціальних потрясінь. Той факт, що армія країни була не в бойовому стані і була розпорошена по різних місцях, відкрив широкий шлях для поселенців Дашті-Кипчак часто вторгатися на ці землі і грабувати країну. Зокрема, у зв'язку зі смертю Шахрух Мірзи в 1447 р. Улугбек здійснив похід на Хорасан, претендуючи на престол свого батька, боротьбу за владу з племінником Алудовлою та іншими спадкоємцями, за його відсутності Абулхаїр-хан пограбував землі Мовороуннахра у дашті-кипчаків, і, нарешті, черні Завдяки підбурюванню військ конфлікт, який почався з його сином Абдуллатіфом, переріс у велику битву, а поразка Улугбека не тільки закінчилася його трагічною смертю, але водночас ще більше загострила кризу династії Тимуридів. до поглиблення. Академія Улугбека була розформована, книги в бібліотеці спалені, а вчені змушені були виїхати.
Незабаром після смерті Улугбека був убитий білий Абдуллатиф, після чого він прийшов до влади в Самарканді. Абусаїд Мірза (1451-1468)замість того, щоб керувати державою, він витрачав більшу частину свого часу на військові походи в Іран і Хорасан, його нащадків, які правили Моваруннахром після його смерті - Султан Ахмад (1468-1493), Султан Махмуд (1493-1494) і Султан Алі Мірза (1494-1501) Протягом цього періоду подальші внутрішні конфлікти та занепад країни призвели до кінця правління Тимуридів. На початку 90-х років XV століття його син, який прийняв кермо влади після смерті Умаршаїха Мірзи в маєтку Фергана, амбітний і честолюбний. Бабур Мірза1 (1482-1530)Кілька років боротьби проти Мухаммада Шайбані-хана за відновлення і збереження Тімуридського царства закінчилися безрезультатно. Ось чому Бабур Мірза, чиї великі мрії перетворилися на міраж і чиє тіло було сповнене відчаю, був змушений виїхати на землі Афганістану та Індії. Після смерті Абусаїда Мірзи (1469) прийшов до влади в Хорасані в другій половині XNUMX ст. Хуссейн Бойкаро (1438-1506) У цей період у соціально-економічному та культурному житті цієї країни відбулося багато важливих змін і зрушень. Причина цього полягає в тому, що Хусейн Бойкара, який був хоробрим і заповзятливим, здібним і освіченим правителем серед тимуридських князів, зміг зробити великі добрі справи в Хорасані і підняти могутність царства протягом свого майже 40-річного правління. Незрівнянну роль у цих славетних справах і зусиллях відіграв Алішер Навої Хазратларі (1441-1501).
Велике становище і вплив першого міністра в бойкарському палаці Улуг Навої
Наявність його, безумовно, сприяло вирішенню багатьох важливих державних питань раціонально, на користь райату. Спільні зусилля цих двох вельмож мали вирішальне значення, особливо у здійсненні багатьох робіт з благоустрою в столиці Гераті та її околицях, у будівництві багатьох прекрасних архітектурних пам’яток і громадських господарських об’єктів. За словами історика Хондаміра, кількість великих споруд, побудованих за часів Хусейна Бойгаро, зросла з 40. Десятки прекрасних мечетей і медресе, побудованих в Гераті (включаючи величезну мечеть з 403 куполами, 130 арками і 44 стовпами), лікарні і лазні, навчальні заклади, водні споруди - це видно з великих творчих робіт держави Хурасан. мета. Велике значення в забезпеченні життя Мешхеда і його околиць мало будівництво Турукбандского водосховища в районі Чошмагуль з ініціативи А. Навої. Однак не дивно, що в період правління Хусайна Бойгаро внутрішні конфлікти в Хорасані, інтриги і продажність чиновників, зростання зради, виникнення суперечок між молодими князями і проведення хабарів призвели до до кризи наприкінці XNUMX ст. Особливо після трагічної смерті принца Момін Мірзи, улюбленого онука Хусейна Бойгаро, конфлікти між королем і його синами невпинно зростали, і не було ніякого способу їх вирішити. Марними були навіть зусилля такої великої людини, як Алішер Навої, який намагався покінчити з ворожнечею між батьками і дітьми, привів їх до компромісу і ухвалив рішення про єдність, мир і спокій королівства. Це було корисно для беків і емірів Мухаммада Шайбані-хана, які зайняли території Моваруннахра і стежили за кордонами Хорасана. На початку 1506 століття, тобто після смерті Хусайна Бойкари (1), він почав похід у бік земель Хорасана. Бабур — онук Юнус-хана з ханів Монголії з боку матері, син Кутлуга Нігорханіма. Армія Шайбані-хана одну за одною розбила армії Бадіузамана і Музаффара Мірзи і незабаром взяла під свій контроль всю землю Хорасана. Тут же пропонуємо увазі наших дорогих учнів повчальну живу картину, побудовану на історичній основі: Сталося це в 1497 році. Момін Мірза був ув'язнений у фортеці Іхтійоріддін Хірот у кайданах. Він читав суру Ясін зі Священного Корану. 4 кати входять до кімнати посеред ночі, несучи запечатаний указ його діда Хусайна Бойгаро задушити його онука Мкміна Мірзу (який був отриманий змовниками глави Хадічабегіма, використовуючи підступність короля). Момін Мірза просить еміра прочитати указ його діда та впізнати його печатку. Кати погоджуються. Князь спочатку потирає указом очі, цілує його, а потім читає і каже: «Цей указ з дідовою печаттю — благословення для мене». Серед іншого в наказі були такі страшні рядки: «Мохаммеда Момін Мірзу стягнути за тятиву і відправити в темницю небуття, не віддаючи його під суд». Момін Мірза поводився сміливо й відважно і сказав катам: «Після того, як ви закінчите свою роботу, поверніть їм наказ мого діда, перев’язавши його тятивою.
Скажи їм, що правління короля, який не може примиритися з власним поколінням і потребує послуг ката, не триватиме довго. Дідусь, будь обережний! Al-kasosu minal haq! Промовляючи ці слова, він зняв із землі ланцюг кайданів і перевернув його над головою, поранивши двох катів, але співвідношення сил не було рівним. Двоє інших катів валить його з ніг і за наказом душить тятивою. Справді, у 1506 році Хусейн Байгаро втрачає свідомість, його ховають як мертвого, падає в могилу, намагається вибратися, але не може вибратися - це насправді бачення "Alqasosu minal-haq".
Так панування династії Тимуридів, що тривало майже півтора століття, прославило ім’я нашої Батьківщини, піднесло її на висоту суспільного розвитку, залишило незгладимий слід в історії нашої великої предків, була приречена на знищення вимогами історії. Проте цей складний, суперечливий історичний процес згодом став невичерпним уроком і джерелом навчання для нових поколінь на шляху до відновлення незалежності, до суті багатьох життєво важливих питань.
Список літератури.
-
Конституція Республіки Узбекистан - Т.: «Узбекистан» 2003р
-
Карімов І. А. Амір Темур - наша гордість наша гордість - Т.: «Узбекистан» 1998р.
-
Карімов І.А. Національна незалежність, економіка, політика, ідеологія Узбекистану Том 1 - Т.: "Узбекистан" 1996р.
-
Карімов І. А. Хай буде у нас вільна і процвітаюча Батьківщина Том 2 - Т.: «Узбекистан» 1996р.
-
Карімов І.А. Країна така ж священна, як місце поклоніння Том 3 - Т.: «Узбекистан» 1996р.
-
Карімов І. А. По дорозі творчості Том 4 - Т.: «Узбекистан» 1996р.
-
Карімов І. А. Новий спосіб мислення і діяльності - потреба часу Том 5 - Т.: "Узбекистан" 1997р.
-
Карімов І.А. На шляху до безпеки та сталого розвитку Том 6 - Т.: "Узбекистан" 1998р.
-
Карімов І.А. Будуємо наше майбутнє своїми руками Том 7 - Т.: «Узбекистан» 1998р.
-
Карімов І. А. Вільна і процвітаюча батьківщина, вільне і заможне життя - ми прагнемо до процвітання Том 8 - Том: "Узбекистан" 2000
-
Карімов І. А. Кожен з нас відповідає за розвиток країни Том 9 «Узбекистан» 2001р.
-
Карімов І. А. Шлях, який ми обрали, - це шлях демократичного розвитку та співпраці з освіченим світом Том 11 - Т.: "Узбекистан" 2003р.
-
Карімов І.А. За безпеку і мир необхідно боротися Том 10 - Т.: "Узбекистан" 2002р.
-
Карімов І. А. Мир і бідність, наша сила залежить від нашої єдності і сильної волі Том 12 - Вип.: "Узбекистан" 2004
-
Карімов І. А. За часів імперії нас вважали людьми другого сорту -.: «Узбекистан» НМЗУ 2005 р. С. 64
-
Карімов І. А. Наша головна мета - демократизація та оновлення суспільства, модернізація та реформування країни -Т.: «Узбекистан» 2005, стор 96.
-
Карімов І. А. «Узбецький народ ніколи ні від кого не буде залежати». – Т.: «Узбекистан» 2005, 160 с.
-
Пайон Равшанов «Темурнома», Т.: Видавництво «Чолпон», 1990 р.
-
«Тузукларі Темур», Т.: Видавництво «Шарк», 2001
-
Зійодулла Мукімов «Історія держави і права Узбекистану», Т.: Видавництво «Адолат», 2001 р.
-
Шаріф Болтаєв «Етап узбецької державності на чолі з Аміром Темуром і її місце у світовій історії», Бухара, 2006 р.
-
Дошки з історіографії історії народів Середньої Азії Т. С. Саїдкулов. (Частина 1). Т. «Укітчич» 1993р.
-
Ахмедов Б. Джерела історії Узбекистану. (Давні часи та пізніші століття) Т. «Укітуччі» 2001р.
-
Нізамуддін Шамі. «Зафарнома» Т. 1996р.
-
Історія Турт улусу Т. 1994р.