«Минулі дні» — роман, який відображає реальність життя.
Важливою рисою творчості Абдулли Кадірі є звернення до зображення великих подій, що відбуваються в народі в період історичних змін. Особливо ця якість виявляється в його великій історичній прозі. Уривки з нього були надруковані в 1922 році і опубліковані на початку 1926 року, роман «Минулі дні» був присвячений «ханським часам», які були найчорнішими днями недавнього минулого. За змістом, формою і стилем «Минувшина» була буквально новатором у літературі всіх народів Середньої Азії, викликала великий суспільний інтерес.
Відомий сходознавець Є. Є. Бертельс писав про «Створення узбецького роману поряд з європейським, англійським і російським» у зв'язку з «Минулими часами». За словами Мухтара Авезова, великого казахського письменника і видатного представника узбецької літератури, Абдулла Кадірі «став найбільшим письменником Сходу» у 20-х роках з романом «Минувшини».
Абдулла Кадірі свідомо йшов шляхом інновацій, і його дослідження були плідними. Створив школу узбецьких романістів.
«Оскільки ми вступили в нову еру, — писав він на початку цього роману, — ми завжди будемо стежити за нововведеннями нової ери та створюватимемо нові твори в подібних епопеях, романах і оповіданнях. Ми відчуваємо обов’язок представити нашого народу до сучасних «Тахір і Зухра», «Чор дервіш», «Фархад і Ширін», «Бахромгор». За словами письменника, роман «Минувшини» був «невеличким експериментом, точніше, хобі, на шляху знайомства з романом нової доби». Однак перший роман в узбецькій літературі - «Минулі дні» став не тільки перемогою нашої зрілої літератури в сучасному розумінні національної літератури, але і зайняв вічне місце у всій узбецькій класичній літературі. «Давні часи» описує життя узбеків та інших народів Середньої Азії в першій половині XIX століття. Феодальне свавілля, конфлікти між народами і племенами, трагічні наслідки правителів, трагічні наслідки цього, нещастя прогресивних людей, які бачили цю трагедію і мріяли звільнити країну від свавілля корисливих ханів і бегів. формується зміст
Завдяки тому, що Абдулла Кадірі художньо описує події, дуже характерні для епохи і безпосередньо пов'язані з суспільним розвитком, «Минулий час» відкрив нову епоху в літературі узбецького народу і народів Середньої Азії.
Однією з ознак кардинальних змін у творчості Кадирі є оцінка подій минулого з точки зору передової ідеології часу створення твору. Туркестан прагне повалити феодально-колоніальний гніт і побудувати нове незалежне життя.
Абдулла Кадірі, пройнятий духом оцінки минулого з точки зору прагнення до цього нового життя, засуджує феодальну епоху як епоху гноблення і жалюгідного приниження трудящих. Така оцінка минулого є не лише просвітницькою, а й суспільно-політичною. Прагнення до нової епохи також пов'язане з формуванням у свідомості людей глибокого розуміння несправедливості минулого. Усвідомлюючи суспільні потреби свого часу, Абдулла Кадірі має єдино вірний шлях – шлях правдивих образів. Характерно, що Абдулла Кадірі створює сцену життя того часу, описуючи долі простих людей, і це характерно для зрілого роману.
«Історія показує нам події, це з аури, з місця події. Воно піднімає завісу над тим, що відбувається всередині, так що за цими подіями все ще приховано джерело подій, які нам показують, а також те, як вони відбуваються у повсякденному звичайному житті.
Роман утримується від розповіді історичних фактів і згадує події у зв’язку з приватною подією, яка становить зміст роману, але через цю особисту подію розкриває перед нашими очима внутрішні факти історичних подій, їх передумови... Життя країни і колорит твору, їх звичаї і народи яскраво проглядаються в кожній рисі історичного роману (хоча це не є його метою). Тому, як історичний роман-наука, це місце, де історія зустрічається з мистецтвом, це доповнення до історії; це інший бік цього.
У своєму описі Абдулла Кадірі спирається на історичні факти, навіть змальовуючи окремих осіб Худойор-хана, Муслімонкула, Азізбека та ін., дає характеристику періоду, «поетичний аналіз життя суспільства», описуючи долю с. центральні герої роману Отабек і Кумуш. Доля Отабека та його прибічників дуже складна, часом трагічна. Особливо це характерно для долі головних героїв роману. Через долю Отабека, його батька Юсуфбека Хаджі, Кумушбібі та інших він вводить читача в життя майже всіх соціальних верств свого часу.
Від хана Худояр-хана до раба Гасаналі у творі втілено життя представників різних станів суспільства, взаємини правителів і підданих, жінок і чоловіків, молодих і старих, шлюби людей і їх стосунки між собою.
Абдулла Кадірі приділяє особливу увагу достовірному та яскравому зображенню персонажів.
Отабек, Юсуфбек Хаджі, Кутідор, Зія Шохчі, Хамід та інші з середовища багатіїв і купців; Азізбек, Мусулмонкул, О'таббой Кушбегі та інші з феодального середовища; дуже майстерно в романі створені образи Уста Оліма, Уста Парпі і Хасаналі та інших із середовища трудящих (за винятком образу публіки). В описі героїв письменник намагається показати їх різноманітність і несхожість відповідно до життєвої дійсності, створюючи тим самим враження барвистості життя.
Якщо взяти лише коло хлопців, то характери Отабека і Гаміда настільки різні, що постають один проти одного. Кумуш, Зайнаб, Хушрой, Узбекоїм, Офтобойім дуже відрізняються від жіночих і яскравих персонажів, незважаючи на приналежність до одного соціального середовища та однієї статі. Велику увагу Абдулла Кадірі приділяв їх «природності» в зображенні персонажів, навіть у плані сатири він вказував, що «хоча в літературі є кілька способів сміху... але найважливішим є сміх характеру».
Якими б новаторськими не були «Минули часи», вони не відірвалися від вікових традицій національної літератури, написані в дусі розвитку кращих із них.
Не дарма Абдулла Кадірі порівнював свій роман із споконвічно улюбленими народами Сходу «Тахіром і Захрою» та «Фархадом і Ширін». Абдулла Кадірі був відчужений від форми, відокремленої від змісту, від твору, написаного без урахування природних потреб читача, від нісенітниці і безглуздого «новаторства». У своєму романі письменник сказав критикам, що він «недостатньо відійшов» від традицій літератури.
Пишучи для більшості робітників і селян, ми не боїмося підтверджень, що «він пише по-новому, по якому ми не дамо першого номера цьому письменнику».
Насміхаючись над тим, що деякі представники радянської літератури зазнали впливу різноманітних формалістичних «течій», А. Кадирій оголосив журналу «Муштум», що стати на стежку сухих формальних «пошуків» у його поетичному гуморі – фатально. Аспекти «Минулих часів», пов’язані з класичною літературою та народною творчістю, — це увага до яскравих людей життя, введення їх у літературу як головних героїв і подальше «піднесення» опису, внаслідок чого Абдулла Кадірі виявляє, що «минули часи» пов’язані з класичною літературою та народною творчістю. позитивні персонажі сильні.набувають привабливості. Отабек — прогресивна людина свого часу, він замислюється над долею країни і народу, бачить згубність феодально-кріпосницького гніту, шукає шляхи його позбавлення, намагається протягнути руку допомоги більшості своїх сучасників. робить. Долаючи пороки національної та релігійної обмеженості, характерні для більшості людей часів Кадирі, він заздрив канцелярському стилю «чужого народу» як позитивному прикладу, а коли їхав до Шамая на торгівлю, бачив його канцелярський стиль і побажав мати такий же офісний стиль в Туркестані Зія торкається цього питання на зустрічі з родиною Шахчі. Люди дивуються чесним і щирим словам Отабека.
Вирушивши в російські міста, торговців в Туркестані було дуже мало, і, побачивши їх, Отабек був представлений зборам. Пакувальник і Зія Шахчі, які розпускали всілякі історії про росіян, дізналися від Отабека справжню ситуацію і запитали його, чи бачив він їх у Шамаї. Отабек Шамай розповів свої спогади. Після детального опису політичного, економічного та соціального прогресу росіян, на подив культиваторів:
- Бачачи наш уряд перед Шамаєм, я думав, що й інші такі, - сказав Отабек, - але Шамай змінив мою думку і зробив мене зовсім іншою людиною. Довелося визнати, що наш офіс був як іграшка, побачивши офісну роботу росіянина.
Я не знаю, що буде з нами, якщо наш офіс буде таким. Якщо я маю крила, якщо я полечу на батьківщину, якщо я приземлюся прямо в ханському дворі, якщо я викладу закони російського уряду один за одним, якщо хан мене також послухає, я напишу ярлик на всіх пір'я, а офіс російського Якщо він замовить програму прийти, протягом місяця я побачу свій клей в тому ж рядку, що й російський. Але, повернувшись додому, я побачив, що те, про що я думав у Шамаї, те, у що я закохався, було солодким рішенням! Не було тут кому прислухатися до моїх слів, хоч би й було: «Чи вас ці хани не слухали, чи будуть ці беги виконувати?» вони мене засмутили. Хоча раніше я не вірив у те, що вони говорили, пізніше я переконався, що вони мали рацію. Справді, хто в Мазарістані може сказати «хай-ю алаль-фалах»!
З цікавістю вислухавши враження Меджліса Отабека про Шамая, він був здивований його думками, які досі ні від кого не чув. Ці люди, які не мали відчуття перспективи, не залишилися байдужими до щирих слів Отабека.
Бачачи дотепність і розум Отабека, народ зібрання вважає її гідною ханської дочки. Гамід був розчарований тарифами та описами, наданими Отабеку. Ще складніше питання про те, чи «одружений» Кутідар.
До цього віку Отабек нікому не віддавав серця, тільки Кумуш був гідний його невинної любові.
Отабек вийшов за межі Кутідора, щоб зробити обмивання. Продавець показав йому дорогу. У той час він випадково побачив ангела, який виходив з готелю з якоюсь роботою. Кумуш мимоволі глянув на юнака, що зупинився біля канави. Обоє деякий час не могли відірвати погляду один від одного. Зрештою Кумуш ніби здригнувся від чогось і легким рухом повернув у бік внутрішнього коридору. З цього повороту замахали сорок півень, що тримали його праву спину. Забігши всередину, Кумуш ще раз глянув на хлопця, який замерз біля канави над дорогою, і злегка йому посміхнувся. Кумуш зайшов всередину і зник, але Отабек кілька хвилин залишався замерзлим. Наприкінці він широко розплющив очі і мріяв про фантастичну красу, яку зустрів у минулу мить. Але правда інша. Він сів біля канави, щоб вмитися, але його очі все ще дивилися на бруківку. Після обмивання він не міг відірвати очей від того боку. Прибравшись, він знову зупинився на дорозі, прихована красуня більше не з'являлася, мабуть, зв'язала Отабека без ниточки і спостерігала за своїм полоняним з будь-якого ракурсу. Безсонні дні Отабек Кумуш проводить уві сні, і в один із таких днів він помітив Хасаналі. Акрам Хаджі та Хасаналі прийшли та пішли до доньки Кутідара Кумуш. Кумуш і Отабек одружилися за згодою Кутідара.
Отабек часто їздить туди-сюди між Маргіланом і Ташкентом. Здається, мати-узбечка думала, що розсердиться на сина або що її розлучать із сином, Юсуфбек наполіг, щоб вона видала Отабека за Хаджі. Моя мама-узбечка, їй близько п'яти років, жінка з кремезним характером, але вона славиться своїм гострим розумом. Його гострота торкнулася не тільки його землі, але й поширилася на жінок Ташкента.
Один син Біттаю одружився з донькою невідомих людей у місці, яке називається Маргілан, божою рукою, і він сидів там, сподіваючись, що завтра вранці побачить сни мого сина, а син Мей моя мати-узбечка, яка її виростила, поклала руки на носі...
Коли він почув цю новину від Хасаналі, він не витримав. «Тепер мені такий син не потрібен. Я доїв своє біле молоко в біле, а моє блакитне — в синє. «Не пускай його тепер до Ташкента, хай буде вільний по своїй волі», — кричав він, плакав і плакав, збивав на голову свій біль і горе.
Замість того, щоб обійняти сина, якого не бачив три місяці, він відвернувся від нього, не спитав, хто ти, чи ти прийшов, і навіть не привітався, кудкудакав, як курка, що хоче заснути. . Отабек уже зрозумів скаргу матері і очікував такої ситуації навіть у Маргілоні.
Правильне твердження: Отабек може ще довго не поїхати в Маргілон. Через два тижні після цього він узяв дозвіл у батька і поїхав у Маргілон, не сказавши мамі узбецьки. Усю свою злість узбецька мати виплеснула на землю, як «мертвого ногами». — Ти наївся старості, а сина хочеш залишити Маргилянику й знову ходити з головою за вітром? він сказав. Хаджі Юсуфбек сприйняв ці слова дуже стримано.
Отабек повертається в Ташкент і вітає свою матір, думаючи: «Тепер кривда минула». Дочко моя, що ти мене вітаєш, візьми благословення своєї матері з Маргілана» він відвернувся. Він жартома пробачив мамин сарказм і знову пішов спати.
Нарешті, приблизно через рік, коли він відвідував Маргілон протягом семи чи восьми років, ймовірно, за допомогою Узбека, Хадж Юсуфбек почав помічати невеликі зміни. "Що ти хочеш робити?" він питає.
— Якщо ми одружимося з Отабеком із Ташкента, ми не втечемо йому в Маргілон. Каже, що як водою розллє, то й біду Маргилану відведе.
— Якщо твій син не повернеться.
Мати-узбечка Юсуфбек, бачачи схильність до хаджу, починає шукати дівчину, вона є в багатьох домогосподарствах. Узбецька мати Хасаналі дізналася визначення Кумуша, Кумуш була красивішою дівчиною. Він закохується в дочку Оліма Понсада. Хаджі Юсуфбек і Аїм Узбек погодилися, і ми одружили вас із Зейнаб.
Через місяць Отабек повернувся. Те, що його мати не хвора, і вони вітаються з ним «як справи», засмучує Отабека, він намагається віддалитися від батьків.
Але батьки тримають його і говорять йому все, що він хоче сказати.
Тоді Отабек багатозначно подивився на батька, нічого не сказавши матері. Навіть коли Отабек сказав, що він одружений, його мати покинула його і звинуватила його в тому, що чарівник з Маргілона «Анді» взяв вас під свої чари, Отабек не міг говорити проти своїх батьків.
Юсуфбек Хаджі своєму синові:
«Не жди нас, синку!» — сказав Отабек батькові:
Я завжди тут, щоб здійснити ваші мрії, якщо це те, що робить вас щасливими. Але уявіть мене неживою статуєю перед вашою майбутньою нареченою.
Мати-узбечка синові:
«Добре, моя дитино, не думай зараз про це масло!», - сказав він.
Але Отабек погодився приїхати в Маргілон до весілля і подивитися на весільну церемонію. Мама узбечка погодилася на це.
Отабек відправився в Маргілон і отримав дозвіл Кутідара, Афтоба, Кумуша і дозволив йому здійснити мрію батьків.
Коли приїхала Зайнаб, здавалося, що всі мрії моєї мами-узбечки збулися. Отабек з'їв мертву статую на очах у Зейнаб, як він і сказав раніше.
Отабек пише на Kumush. Але в справу втручається Гамід, який дізнався, що Отабек одружений. Його бажання знову одружитися на Кумуш призводить до всіляких принижень, принижень і вбивств.
Він таємно відвозить листи Отабека до Кумуша і повністю його змінює. Він навіть заходить так далеко, що пише лист про розлучення заради власної вигоди. Важко описати ситуацію Отабека, не знаючи про ці речі. Слова Кутидора про те, що він «безсоромний», не пускаючи Отабека в дім і навіть віддаючи Кумуш іншому хлопцеві, піддають Отабека небезпеці.
Отабек, який почув про брудну роботу Гаміда, крадіжку Кумуша, не дозволяє. Він знищує Гаміда та його супутників і надсилає листа від Уста Оліма Кутідару та Кумушу. Отабек збирає зерна справедливості та любові в кожному читачі. Кумуш і Кутідор опиняються в ситуації, коли перед ними Отабек. Кутідор і Кумуш відправляють листа в Ташкент. Як би в глибині душі мати-узбечка ненавиділа Кумуш, Юсуфбек радиться з Хаджі і повертає повагу гостей.
Моя мама узбечка не їсть загартований характер. У ході подій під впливом оточення відбуваються зміни у свідомості та характері цієї впертої жінки; наприклад, коли він вперше зустрічає свою наречену з Маргилана, яку колись вважали «анді» з глухого краю, він закохується в неї, міцно обіймає її, цілує в щоку, чомусь плаче, і тепер Зейнаб йде до Кумуш.
У романі більш гармонійними є витонченість і чуйність традицій нашого народу. Ось кілька прикладів: картина першої зустрічі Юсуфбека Хаджі з невісткою Кумуша зображена так: «Кумуш був сором'язливий і ледве привітався, а Юсуфбек підійшов до Хаджі і схилив шию. Хаджі поплескав рукою по плечу Кумуша і поцілував руку Кумуша, до якої він торкнувся».
Кумуш не тільки пробудив любов і прихильність у серці Отабека, але й пробудив теплі стосунки в серцях Узбека Ойма, Юсуфбека Хаджі, Хасаналі та інших. Мати-узбечка, паломники Юсуфбек не пускають срібло в Маргілон. У Сільвера також немає бажання йти. Кумуш залишається з Отабеком в Ташкенті, незважаючи на благання сонячного місяця.
Неважко зрозуміти, як важко було Кумуш залишатися в Ташкенті. Ви можете собі уявити, як важко було Зейнаб бачити пожвавлення в Отабеку з того дня, як прийшов Кумуш, і слова Хаджі Юсуфбека про те, що ми не знали, що в Маргілоні є така наречена. Ставлення моєї мами-узбечки до Зейнаб змінюється. Якщо сяде – дурний, якщо встане – лише помилки та недоліки шукає. Срібло у всіх на язиці. Взаємні війни Кумуша і Зейнаб ставлять Отабека в скрутне становище. Хаджі Юсуфбек приводить Зейнаб і Кумуша в свою кімнату, радить їх і мирить. Гіркі слова Отабека про те, що якщо ці конфлікти триватимуть, він дасть відповіді одному з вас двох, сильно вплинули на Зейнаб. Бо Зейнаб знала, як Отабек любить Кумуша. Ці слова Отабека ніби були сказані Зейнаб.
Особливо коли вона побачила сцену образи жіночої честі та чуттєвості Зейнаб у муках нерозділеного кохання, а людина, яку вона не любила, кинулася в обійми Отабека, цілувала та обіймала «мертву статую», Зейнаб знала, що вона мав такий душевний біль.Студенту його шкода.
Отабек, Юсуфбек Хаджі, узбек, який виявив вагітність Кумуша, їхні стосунки з Кумушем наростають ще одним шаром. Почувши це, Зейнаб, яка раніше пережила лихо повсякденного життя, буде ще більше засмучена цією новиною.
Ми не можемо полегшити це для Зейнаб, Кумуш чи Отабека. Ми бачимо і розуміємо, що їх доля складна і їхнє щастя зруйноване через мрії батьків, і нам це прикро. У середовищі повсякденного життя порожня і тиха Зейнаб поступово визнає своє «право» і стає месницею. Проте до рівня вбивці він ще не дійшов. Можливо, якби Хушрой, його коханий, не розплющив очі, якби він не «усвідомив свою особистість» для себе, він би помирився з Кумушем на все життя. Отже, Хушрой, над яким висміяла Зейнаб, є певною мірою причиною падіння Кумуша. Однак і цю жінку письменник відкрито не засуджує. Навпаки, він неупереджено описує свою саджію, яка різко відрізняється від саджії Зейнаб, малює його внутрішній і зовнішній вигляд, показує свою унікальну віру в життя. Водночас ми не можемо повністю виправдати бунтарську материнську поведінку Хушроя. Сім'ю, відбудовану на руїнах чужої сім'ї, не можна назвати справжньою сім'єю, щастям, знайденим всупереч жорстокості... Сила реалізму Кадирі полягає насамперед у тому, що він показує життя, життя людей, долю, природу, вірування. вони слідують з усією їх складністю і суперечливістю.
Одного зимового дня Кумуш, який досяг місяця і дня, страждаючи від болю, наказує матері-узбечці Зейнаб зробити кашку. Скориставшись цією сприятливою ситуацією, Зейнаб впорскує в кашку отруту. У Сілвера горять очі. У родині Юсуфбека Хаджі лунає звук новонародженої дитини. В один із таких моментів Отабек мріє і дуже переживає за свій сон. Отабек дуже зрадів, почувши, що в нього народився син. Щастя Юсуфбека Хаджі було недоступне світу. Важко усвідомити біль, смуток і гнів, які переживає Зейнаб. Це щастя тривало недовго. Узбечка опиняється в скрутному становищі, коли бачить, що у Кумуша пульсує пеніс. Отабек пишався тим, що він батько, але, побачивши страждання Кумуша, запитав, що він їв. Потім показали кашку, лікар оглянув кашку і сказав, що Кумуш отруєний.
Вся родина на мить замовкла. Отабек запитав, хто зробив аталу, йому сказали, що це зробила Зайнаб. Отабек у люті викликав Зайнаб, кричав на неї, що вона рабиня. Зейнаб відійшла вбік. Отабек тричі розлучався із Зейнаб. У цей момент з дверей вийшов Юсуфбек. Він сказав Зейнаб, іди звідси, вибач за свою дружину.
Ще одна яскрава національна картина, від якої людину мурашки проходять: Срібний лежить на смертному одрі через отруєння. Поруч сидів його тесть Юсуфбек Хаджі Кумуш. Очі нареченої закриті, волосся розпатлане на обличчі. Хаджі поправляє нареченій зачіску, кладе руку їй на чоло і каже «Мама... мати». У такій скрутній обстановці цілком природно, що літній чоловік, свекор підійде до нареченої і поправить її розпатлане волосся, покладе руку на її волосся і спитає, як у неї справи. Незважаючи на це, Кумуш розплющила очі, поглянула на неї і впізнала... і спробувала ворухнутися. Дивіться, непритомна наречена раптом прийшла до тями і впізнала свого свекра.
Стан Кумуша погіршився, і він помер після сильної кривавої блювоти. Виникають запитання щодо того, що сталося із Зейнаб. Він не тільки поставив крапку в житті Кумуша, а й поставив крапку в його щасливому і нещасливому дні. Він став божевільним і блукав по цвинтарях, думаючи, що я Сільвер.
Отабек разом із сином Йодгором відправився в Маргілон.
Підсумовуючи події роману «Минулі дні», кожен читач, який прочитає роман, може насолодитися такими позитивними героями, як Отабек, Кумуш, Юсуфбек Хаджі, Кутідор, Ойім Офтоб. Протягом усього твору він знає, що доля негативних героїв з недобрими намірами, таких як Зейнаб, Хушрой, Гамід, завжди закінчуватиметься цією ситуацією. Коли читаєш роман «Минувшини», здається, що під вухами грає музична мелодія, відповідна духу подій. Ці тони викликають у мові читача різні настрої.
Отже, роман «Минувшини» — це пам’ятка неповторної краси, сповнена таємничості й магії, що втілює різноманітні сторони життєвих реалій.
