Захіріддін Мухаммад Бабур був письменником, поетом, ученим, державним діячем і полководцем, який відіграв значну роль у середньовічній східній культурі, літературі та поезії. Бабур зі своїм широким кругозором і блискучим інтелектом заснував в Індії династію Бабурі і став державним діячем в історії країни. Його елегантні ґазелі й рубаї є найрідкіснішими шедеврами турецької поезії, а його трактати про Мубайїна (Оповіданий), Хатті Бабурі, Харб Іші та Аруза зробили гідний внесок у галузі ісламської юриспруденції, поезії та лінгвістичної теорії.
Захіріддін Мухаммад Бабур народився 1483 лютого 14 року в Андижані в родині Умара Шейха Мірзо, правителя ферганської нації. У цей період загострилася боротьба за владу в Середній Азії та Хорасані між різними намісниками, братами, племінниками та племінниками та великою державою, заснованою великими предками Аміром Темуром.
Захіріддін, який з юних років любив літературу, образотворче мистецтво, красу природи, як і всі князі Тимуридів, засвоював основи цих наук під керівництвом провідних учителів у палаці свого батька. Однак його безтурботна молодість тривала недовго. У 1494 році він залишився сиротою від батька. У віці 12 років Бабур змінив свого батька на посаді губернатора Ферганської нації. Щоб помиритися зі своїм братом Джахонгіром Мірзо, Бабур вирішив розділити ферганську націю навпіл і віддати половину своєму братові, а сам почав боротьбу за Самарканд. Ця боротьба, що тривала кілька років, не принесла нічого, окрім розправ: переміг Шайбанихан, який змішався з великою військовою силою, і Бабур змушений був покинути Самарканд. Після завоювання Андижана Шейбаниханом у 1504 році Бабур рушив на південь і встановив своє панування в кабульській нації. У 1505—1515 роках він зробив кілька спроб повернутися до Середньої Азії. Але ці спроби не дали результату. Пізніше, щоб зміцнити свої позиції, він провів кілька битв за завоювання Індії між 1519 і 1525 роками. У квітні 1526 року Бабур виграв битви з султаном Індії Ібрагімом Лоді в Паніпаті, а в березні 1527 року — з губернатором Чітора Рано Санго. Історичні записи показують, що правителі Пенджабу, незадоволені політикою правителя Делі Ібрагіма Султана під час вторгнення Бабура в Індію, також підтримували його, і ця перемога в битві при Сікрі дозволила Бабуру встановити своє правління в Індії та заснувати династію Бабурі. Відома в європейській історії як «великі монголи», «династія Бабурі» правила Індією понад 300 років.
Після цієї перемоги Бабур прожив недовго – він помер в Агрі в грудні 1530 року, а пізніше, за заповітом, діти привезли його до Кабула і поховали.
Проте за короткий час Бабур спонсорував стабілізацію політичного середовища в Індії, об’єднання індіанських земель, благоустрій міст, налагодження торгівлі, створення садів. Широкого поширення набуло благоустрій Індії, будівництво пам’яток архітектури, садів, бібліотек, караван-сараїв, які користуються популярністю і сьогодні, особливо за часів його синів і нащадків. Став відчуватися приплив середньоазіатського стилю в індійське мистецтво та архітектуру. У присутності Бабура та його нащадків панувала досконала духовна атмосфера, яка об’єднала найпередовіших і найрозумніших вчених, поетів, музикознавців і державних діячів того часу. Джавахарлал Неру писав про важливість культурного середовища в штаті Бабурі для Індії: «Після прибуття Бабура в Індію відбулися великі зміни і нові стимули дали свіже повітря життя, мистецтво та архітектура, а інші сфери культури переплелися».
Крім широкомасштабної державної роботи в Індії, Бабур продовжував літературну та мистецьку діяльність і створив вищезгадані твори. Всесвітньо відомим шедевром Бобура є Бобурнома. Відомо, що вона охоплює історію народів Моваруннахра, Хорасана, Ірану та Індії за період життя Бабура. Твір складається переважно з трьох частин, перша з яких присвячена подіям у Середній Азії другої половини XNUMX століття, друга – подіям кінця XNUMX та першої половини XNUMX століття в Кабулі, Афганістан; Третя частина присвячена історії народів Північної Індії першої чверті XNUMX ст. «Бобурнома» чудово описує політичні події того періоду, політичну та економічну ситуацію в Ферганській області, її столиці Андижані, великих містах Середньої Азії: Самарканд, Бухара, Карші, Шахрісабз, Ош, Ургенч, Уратепа, Термез та інші міста. Наводяться вкрай рідкісні відомості про Він містить інформацію про великі міста кабульської нації, Кабул, Газні та багато їхніх районів, провінцій та північної Індії.
Перегортаючи сторінки «Бобурноми», ми бачимо якості та недоліки народів Центральної Азії, Афганістану та Індії, а також широту і складність їхнього світогляду, проблеми тогочасного життя, політичні та політичні проблеми. суспільне життя Бабура. Інші історичні джерела, написані за часів Бабура: Міркханд, Хандамір, Мухаммад Саліх, Біной, Мухаммад Хайдар, Фарішта, Абул-Фазл Алламі та інші історики не дають такої точної та повної інформації. У «Бобурномі» автор висловлює найвищі думки про Алішера Навої, Абдурахмона Джамі, Бехзода, Улугбека Мірзо та інших учених.
Хоча «Бобурнома» охоплює історію народів Моваруннахра, Хорасана, Індії та Ірану з кінця XNUMX-го століття до першої половини XNUMX-го століття, вона також розглядає багато сучасних економічних, соціальних, політичних, економічних і торговельних проблем. Він містить дуже рідкісні відомості про його географічне положення, клімат, флору і фауну, гори, річки, народи, племена і народи та умови їхнього життя, звичаї, важливі історичні споруди, індуїстські та мусульманські храми, весілля та похорони. Тому «Бобурнома» як історико-літературна спадщина вражає вчених усього світу.
Протягом багатьох років видатні сходознавці Заходу та Сходу наполегливо працювали, щоб донести зміст Бобурноми до світової спільноти. Наприклад, голландський учений Вітсен, британські вчені Дж. Лейден, В. Зрскін, Р. Колдекот, А. Беверей, Т. Альбот, німець Ю. Клейнрат і А. Кейзер, Паве де Куртель з Франції, Мірза Насріддін Хайдар Різві з Індії, Р. Р. Арт і Н. І. Баюр з Туреччини і Бакке Громон з Франції, Абулхай Хабібі з Афганістану, Рашид Ахтар з Пакистану, Надві і Шах Алам Маулід. Японські вчені є одними з провідних сходознавців у вивченні Бобурноми.
Відомо, що заслуговує на увагу і робота узбецьких, таджицьких та російських вчених у вивченні та популяризації історичної, наукової та літературної спадщини Бабура. Протягом ХІХ-ХХ ст. Георг Кер, Н. Ільмінський, О. Сеньковський, М. Сальє, Порсо Шамсієв, Содік Мірзаєв, В. Зохідов, Я. Завдяки зусиллям таких вчених, як Гуломов, Р. Набієв, С. Азимжанова, А. Кдюмов, «Бобурнома» неодноразово виходила російською та узбецькою мовами, з передмовою стала інтелектуальною власністю широкого кола читачів, а його вірші публікувалися кілька разів. Знайдено.
Бабур також відомий в узбецькій літературі своїми тонкими ліричними творами. Його життя та літературна діяльність у Мовароуннахрі збіглися з кінцем хаосу феодальних груп і триваючої кризи держави Тимуридів. Якщо ми бачимо такі складнощі в Бобурномі, то як вони відображаються в психіці поета, можна побачити в його віршах. Коли спроби возз’єднати Movarounnahr були невдалими, Бабур відобразив у своїх віршах свої настрої часів, коли він був душевно засмучений і розчарований зрадою чиновників. Пізніше, коли він покинув батьківщину й виїхав до Афганістану та Індії, у поезії Бабура почалося відчуття батьківщини, туга за батьківщиною, надія повернутися до неї.
Толе чи ні був для мене катастрофою,
Я все зробив - я зробив помилку,
Залишивши своє місце, я повернувся до індійського жовтого,
Йо, Раб, netayin, яке обличчя темрява.
Водночас лірика Бабура гарно й майстерно виражає людські якості, що є основним змістом поезії, його супутника, його красу, його безмежну любов і біль вигнання, болі розлуки та радощі зору.
Листя хазана пожовкло перед новою квіткою,
Змилуйся наді мною, о лоларукс, це моє жовте обличчя.
Ти, о квітко, не відпустив своєї зарозумілості, як кипарис,
Я впав до твоїх ніг і благав, як лист.
У своїх ліричних віршах Бабур завжди закликав людей до добра, справедливості, людяності, цінування високих людських почуттів:
Хто його виконує, той є джерелом виконання.
Хто страждає, той єретик.
Зла добра людина ніколи не бачить,
Хто злий, той карається.
Окрім своїх ліричних віршів та історичної «Бобурноми», Бабур також писав твори з ісламської юриспруденції та інших галузей. У 1522 році він написав своєму синові Хумаюну. У своїй книзі «Мубаїн» він описує податкову систему того часу, правила стягнення податків, скільки податку стягується з кого згідно з шаріатом та інші питання. У своїй брошурі Хатті Бабурі він намагався спростити арабський алфавіт з точки зору тюркських мов, особливо узбецької. В якості експерименту він скопіював Коран алфавітом Хатті Бабурі. Мрія Бобура — про вагу і риму. Відомо, що була робота під назвою «Докладно», але ця робота до нас не дійшла.
Як історик, лірник і вчений, який своїми відомими і відомими творами сприяв розв’язанню суспільних проблем, Бабур займає гідне місце в історії духовної культури нашого народу.
Джерело: «Зірки духовності» (Видавництво національної спадщини Абдулли Кодірі, Ташкент, 1999 р.).
