Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali (980.8, Dorf Afshona - 1037.18.6. Hamadon, Iran) - ein großer zentralasiatischer enzyklopädischer Wissenschaftler, der einen großen Beitrag zur Entwicklung der Weltwissenschaft geleistet hat. Im Westen ist es als Avicenna bekannt.
Ibn Sinas Vater Abdullah stammte aus Balkh und zog während der Herrschaft des Samaniden-Emirs Noah ibn Mansur (967-997) nach Buchara und wurde im Dorf Khurmaysan zum Finanzbeamten ernannt. Er heiratete ein Mädchen namens Sitora im Dorf Afshona und hatte zwei Söhne. Der älteste seiner Söhne war Husayn (Ibn Sina) und der jüngste war Mahmud.
Als Hussein 5 Jahre alt war, zog die Familie von Ibn Sina zum Studium in die Hauptstadt Buchara. Im Alter von 10 Jahren beherrschte Ibn Sina die Lektionen des Korans und der Literatur. Gleichzeitig beschäftigt er sich mit Arithmetik und Algebra und spricht fließend arabische Sprache und Literatur. Ibn Sinas erster Lehrer auf dem Gebiet der Naturwissenschaften war Abu Abdullah al-Natili. Er wurde als Richter und Philosoph berühmt, daher gab ihm sein Vater Ibn Sina eine Nachfolge.
In Notilis Händen studierte der Gelehrte Logik, Handasa und Astronomie und übertraf seinen Meister in einigen philosophischen Fragen. Als sein Lehrer Ibn Sinas Intelligenz sah, wies er seinen Vater an, ihn mit nichts anderem als mit Wissenschaft zu beschäftigen. Danach schuf der Vater alle Voraussetzungen für seinen Sohn, um zu studieren und sein Wissen zu vertiefen. Abu Ali las und studierte verschiedene Wissenschaften. Er studierte Musik, Optik, Chemie und Rechtswissenschaften, insbesondere Medizin, und entwickelte sich schnell auf diesem Gebiet.
Ein anderer Arzt aus Buchara, Abu Mansur al-Hasan ibn Nuh al-Qumri, war maßgeblich an Ibn Sinas Beherrschung der Medizin beteiligt. Ibn Sina nahm Medizin von ihm und lernte viele Geheimnisse dieser Wissenschaft. Qumri wurde in dieser Zeit sehr alt und starb 999.
Im Alter von 17 Jahren wurde Ibn Sina in Buchara als erfahrener Arzt bekannt. Damals war der Herrscher Noah ibn Mansur krank und die Hofärzte konnten ihn nicht heilen. Der junge Arzt, dessen Ruhm sich in der ganzen Stadt verbreitete, wurde in den Palast eingeladen, um den Emir zu behandeln. Von seiner Behandlung erholt sich der Patient schnell und kommt wieder auf die Beine. Im Gegenzug erhält Ibn Sina Zugang zur Palastbibliothek. Die Samanid-Bibliothek war zu dieser Zeit eine der größten und reichsten Bibliotheken im Nahen Osten. Mehrere Jahre lang las Ibn Sina Tag und Nacht in dieser Bibliothek, wurde zu einem der gebildetsten und kenntnisreichsten Männer seiner Zeit und begann fortan selbstständig mittelalterliche Philosophie zu studieren. Mit großem Interesse las er die Werke griechischer Autoren, insbesondere die Metaphysik des Aristoteles. Aber vieles von dem, was in diesem Buch beschrieben wird, war für Ibn Sina unverständlich. Zufällig stieß der junge Gelehrte auf Abu Nasr al-Farabis Buch On the Purposes of Metaphysics, und erst nachdem er es gelesen hatte, konnte Ibn Sina die Metaphysik meistern.
So erhielt Ibn Sina in Buchara alle notwendigen Kenntnisse. Die wissenschaftliche Karriere des Wissenschaftlers begann im Alter von 18 Jahren. Auf Wunsch seines Nachbarn und Freundes Abu al-Husayn al-Aruzi schrieb er eine Abhandlung über die psychischen Kräfte Noor ibn Mansur, ein medizinisches Gedicht Urjuza und ein multidisziplinäres Buch At-Hikmat al-Aruzi (The Weisheit von Aruzi). ) schrieb seine Arbeit. Darüber hinaus veröffentlichte er auf Wunsch eines anderen Freundes, des Faqih Abu Bakr al-Barqi (oder Baraqi), eine 20-bändige Enzyklopädie, Al-Hasil wa-l-mahsul, und ein 2-bändiges Kitab al-bir val. -ism“ („Buch der Großzügigkeit und Verbrechen“).
Nachdem die Qarachaniden im Jahr 999 Buchara erobert und den Staat der Samaniden gestürzt hatten, begann das Leben von Ibn Sina turbulent zu werden. 1002 starb sein Vater. Der Kampf um den Thron zwischen den beiden Dynastien dauerte bis 1005 und endete mit dem vollständigen Sieg der Karachaniden. In dieser Situation war es unmöglich, in Buchara zu bleiben. Deshalb verließ Ibn Sina sein Land und ging nach Khorezm. Zu Beginn des 11. Jahrhunderts war Khorezm relativ friedlich von der Invasion der Karakhaniden und wurde wirtschaftlich und kulturell entwickelt. Die Khorezm-Könige Ali ibn Ma'mun (997-1009) und Ma'mun ibn Ma'mun (1009-1017) waren die Herrscher, die auf die Wissenschaft achteten und günstige Bedingungen für wissenschaftliches Schaffen schufen. Daher versammelten sich in dieser Zeit viele bekannte Gelehrte seiner Zeit in Gurganj (Urgench), der Hauptstadt von Khorezm. Der große Mathematiker und Astronom Abu Nasr ibn Irak (gest. 1034), der berühmte Arzt und Philosoph Abu Sahl al-Christian (gest. 1010). Dazu gehören Abu al-Khair Hammar (942-1030) und der große Gelehrte Abu Rayhan al-Biruni. 1005 trat Ibn Sina diesem wissenschaftlichen Kreis bei. In Khorezm beschäftigte sich Ibn Sina hauptsächlich mit Mathematik und Astronomie. Wissenschaftliche Diskussionen mit Ibn Irak und Beruni spielten eine wichtige Rolle bei der Vertiefung ihrer Kenntnisse auf diesen Gebieten und der Gestaltung ihrer wissenschaftlichen Weltsicht. Die Korrespondenz von Ibn Sina mit Beruni und seinem Schüler Bachmanyar über die Lehren des Aristoteles ist im Laufe der Geschichte gut bekannt. Ibn Sina hat auch eine großartige Lektion aus der medizinischen Erfahrung und dem Wissen von Abu Sahl Christian gelernt. Abu al-Husayi al-Sahti, der Minister von Khorezmshah, war ein Liebhaber der Wissenschaft, also freundete sich Ibn Sina mit ihm an und schrieb für ihn eine Abhandlung über Alchemie, Risala al-iksir (Die Abhandlung über Iksir). Das friedliche Leben in Khorezm währte jedoch nicht lange. Sultan Mahmud Ghaznavi, der aufstrebende Herrscher von Ghazni im Osten, hat die Region im Visier. Er schrieb zuerst einen Brief an Mamun und bat ihn, eine Gruppe von Gelehrten aus dem Palast in die Schatzkammer zu schicken. Als Antwort auf diesen Brief gingen Beruni und Abu al-Hammar nach Ghazna. Ibn Sina lehnte dieses Angebot ab und verließ Khorezm 1010-1011 heimlich mit Christian. Von da an begannen die Wanderjahre des Wissenschaftlers, und er war gezwungen, bis an sein Lebensende fern der Heimat zu leben. Der Christ und Ibn Sina gingen nach Jurjan, der Heimat des Christen. Aber wegen der Strapazen der Reise und der Dürre wurde der Christ krank und starb. Als Ergebnis. Nach kurzem Leiden, zuerst in Nisa, dann in Obivard, Tus, Shiqqan und anderen Städten Khorasans, erreichte Ibn Sina schließlich das Emirat Jurjan im Südosten des Kaspischen Meeres. Ibn Sina lebte von 1012 bis 1014 in Jurjan, aber in dieser kurzen Zeit war eines der wichtigsten Ereignisse in seinem Leben eine Begegnung mit Abu Ubayd Juzjani und eine lebenslange Freundschaft. Er war nicht nur ein Schüler von Ibn Sina, sondern auch ein treuer Freund. Er war 25 Jahre bei Ibn Sina bis zu seinem Tod.
Während seiner Regierungszeit war Ibn Sina sowohl Gelehrter als auch Arzt. Hier schrieb er auf Wunsch seines Schülers mehrere Abhandlungen über Logik, Philosophie und andere Themen und schuf vor allem die ersten Teile der Gesetze der Medizin. 1014 verließ der Wissenschaftler Jurjon und zog nach Ray. Als Ibn Sina nach Ray kam, wurde es von Majduddawla Abu Talib Rustam (997-1029), einem der Buwayhids, und seiner Mutter Sayyida Khatun regiert. Hier behandelte Ibn Sina Majduddawla, der in Schwierigkeiten mit dem Handel steckte, und dafür wurde er von Sayyida, die an der Spitze des Königreichs stand, respektiert. Der Gelehrte blieb jedoch nicht lange in Ray, da Sultan Mahmud Ghaznavi in Gefahr war, auch Ray anzugreifen. Also verließ Ibn Sina Ray. Er ging nach Hamadon, das relativ stark war, zu Shamsuddavla (997-1021), dem Bruder von Majdud Davla. Nachdem er den Herrscher mit einer Gabel behandelt hat, wird der Wissenschaftler in den Palast eingeladen. Er arbeitete zunächst als Hofarzt, dann als Minister. Trotz seines vollen Terminkalenders setzte er seine wissenschaftliche Arbeit fort und schrieb eine Reihe von Werken. Nachdem er das erste Buch der "Gesetze der Medizin" fertiggestellt hatte, begann er seine berühmte philosophische Enzyklopädie zu schreiben - "Kitab ash-shifo". Er wird den Rest der "Gesetze der Medizin" in Hamadan fertigstellen.
Ibn Sina lebte bis 1023 in Hamadan und reiste im selben Jahr aus politischen Gründen nach Isfahan ab. Die restlichen 14 Jahre seines Lebens verbrachte er hier. Auch hier war er ständig wissenschaftlich tätig und schuf eine Reihe von Werken. Darunter sind Bücher über Wissenschaften wie Medizin, Philosophie, exakte Wissenschaften, Linguistik. Teile von Kitab al-Shifa, darunter die Persische Enzyklopädie und das 20-bändige Buch von Insof-adolat.
Laut Juzjani war Ibn Sina zwar körperlich sehr stark, aber sein Umherwandern von Stadt zu Stadt, seine Arbeit bei Tag und Nacht und die wiederholte Verfolgung und sogar Inhaftierung hatten schwerwiegende Auswirkungen auf das Wohlergehen des Gelehrten. Er leidet an Kolitis. Während Alouddawlas Marsch nach Hamadan ging Ibn Sina trotz seiner schweren Krankheit mit ihm auf Reisen. Unterwegs erschöpfte sich der Wissenschaftler und starb im Alter von 57 Jahren. Der Gelehrte wird in Hamadan begraben. Auf seinem Grab wurde 1952 ein Mausoleum errichtet (Architekt H. Sayhun). Das Mausoleum umfasst auch Museumsräume, die Ibn Sina gewidmet sind.
Seine Zeitgenossen Ibn Sina "Sheikh ar-rais" ("Führer der Weisen, Oberhaupt der Gelehrten"); „Sharaf al-mulk“ („Provinz, das Ansehen des Landes, Ehre“), „Dokument al-haqq“ („Beweis der Wahrheit“); Er wurde Hakim al-Wazir ("der weise, unternehmungslustige Minister") genannt. In der Geschichte der Weltwissenschaft wurde Ibn Sina als enzyklopädischer Gelehrter anerkannt, da er fast alle existierenden Wissenschaften seiner Zeit studierte und schrieb. Er schrieb auf Arabisch, der damaligen Wissenschaftssprache des Nahen und Mittleren Ostens, teils auf Persisch, teils auf Philosophie.Verschiedenen Quellen zufolge schrieb er mehr als 450 Werke, von denen jedoch 242 (160) überliefert sind, davon 80 43 sind der Philosophie, Medizin und der Rest der Logik, Psychologie, Natur, Astronomie, Mathematik, Musik, Chemie, Ethik, Literatur und Linguistik gewidmet von Gelehrten Ibn Sinas Bücher über Philosophie und Medizin Es wurde im Laufe der Jahrhunderte in viele Sprachen übersetzt und neu aufgelegt, aber gleichzeitig warten noch viele andere Werke in Manuskriptform auf ihre Forscher.
Das wissenschaftliche Erbe von Ibn Sina lässt sich in vier Teile unterteilen: philosophische, natürliche, literarische und medizinische, in denen der Gelehrte jeweils tiefe Spuren hinterlassen hat. Wenn wir uns jedoch das quantitative Verhältnis von Ibn Sinas Werken ansehen, sehen wir, dass das Interesse und der Fokus des Gelehrten mehr auf Philosophie und Medizin lag. Obwohl es sein medizinisches Erbe ist, das ihn im Westen als Avicenna berühmt gemacht hat, insbesondere die Gesetze der Medizin, ist der Name Sheikh-ar-Rais in erster Linie ein Hinweis auf seine große Philosophie.
Das größte und wichtigste Werk des Philosophen ist "Kitab ash-shifo". Es besteht aus 4 Teilen: 1) Logik - unterteilt in 9 Teile: al-Madhal - Einführung in die Logik: al-Maqulot - Kategorien: al-Bura - Interpretation; al-qiyas - Syllogismus; al-burhon - Beweis, Beweis; al-jadal - Kontroverse, Dialektik; as-safsata - Sophistik; al-khitoba - Rhetorik; ash-sheʼr - Poetik (die Kunst der Poesie); 2) Natur (hier werden Mineralien, Pflanzen, Tiere und Menschen in getrennten Abschnitten behandelt: 3) Mathematik - unterteilt in 4 Disziplinen: Arithmetik. handasa (Geometrie), Astronomie und Musik: 4) Metaphysik oder Theologie. Teile dieses Werkes wurden in Latein, Syrisch, Hebräisch, Deutsch, Englisch, Französisch, Russisch, Persisch und Usbekisch veröffentlicht.
Ein weiteres philosophisches Werk von Ibn Sina, Kitab an-Najat, ist eine abgekürzte Form von Kitab al-Shifa, die ebenfalls teilweise in mehrere Sprachen übersetzt wurde. Die philosophischen Ansichten des Gelehrten sind auch "Al-isharat wa-t-tanbihot" ("Zeichen und Warnungen"), "Hikmat al-mashriqiyn" ("Philosophie der Orientalen"), "Kitab al-isharat fi-l- Logik und Weisheit" ("Zeichen der Logik und Philosophie"), "Enzyklopädie" ("Buch des Wissens") auf Persisch und andere philosophische Abhandlungen unterschiedlichen Umfangs, sowie "Die Geschichte von Tayr", "Solomon und Ibsal ", "Hayy nbn Yaqzan", "Die Geschichte von Joseph" spiegelt sich in philosophischer Fiktion wie Ibn Sinas Weltbild wurde von den Lehren des Aristoteles und den Werken des Pharao beeinflusst. Die Aufgabe der Philosophie besteht nach ihm darin, das Dasein, das heißt alle existierenden Dinge, ihren Ursprung, ihre Ordnung, ihre Zusammenhänge und Zusammenhänge anhand der Faktoren Notwendigkeit, Möglichkeit, Wirklichkeit und Verursachung zu studieren. Alles, was im Universum existiert, ist in zwei Teile geteilt: das notwendige Wesen (obligatorisches Wesen) und das mögliche Wesen (mögliches Wesen). Das notwendige Wesen ist der eigenwilligste, mächtigste, weiseste Gott. Der Rest ist eine Möglichkeit und kommt von Gott. Die Beziehung eines möglichen Wesens zu einem notwendigen Wesen ist eine Ursache-Wirkungs-Beziehung. Dabei geschieht alles im Universum nach und nach in Form von Emanation, also Licht der Sonne. In dieser Reihenfolge entstehen der Geist, die Seele, der Körper und die mit ihnen verbundenen himmlischen Sphären, die in Form des Zufalls existieren. Dies sind alles Substanzen (Erze), und es gibt einen Unfall - die Zeichen, Farben, Größen, Arten von Dingen. Der Körper besteht aus Form und Materie. Gott ist ewig, und die Materie, die sich daraus ergibt, ist ewig. Es ist die Grundlage anderer fester Körper. Die materielle Basis der Dinge geht nie verloren. Die einfachste unteilbare Form der Materie besteht aus vier Elementen: Luft, Feuer, Wasser und Erde. Durch ihre vielfältigen Wechselwirkungen entstehen komplexe materielle Dinge. Komplexe Dinge können ihre Form ändern, aber die 4 Elemente, die ihre materielle Grundlage bilden, gehen nicht verloren, sie werden für immer gespeichert. Nach Ibn Sina entstanden zuerst die Berge, dann die Pflanzen, die Tiere und durch die Evolution ein Mensch, der sich in seiner Intelligenz, Denkfähigkeit und Sprache von anderen Lebewesen unterschied. Tiefes Wissen über Ereignisse und Wissenschaft ist einzigartig für den Menschen. Menschliches Wissen entsteht durch das Wissen der Dinge. Kognition besteht aus dem Denken mit emotionalen Kognitionen und Konzepten. Wenn die Intuition einige äußere Zeichen, bestimmte Aspekte der Dinge kennt, kann der Geist ihre Essenz erkennen, indem sie ihre inneren Aspekte abstrahiert und verallgemeinert. Der menschliche Geist wird durch das Studium verschiedener Wissenschaften bereichert und entwickelt. Ibn Sinas Konzept ist, dass man Gott durch eingehendes Studium des Wissens erkennen kann. Er versteht, dass nur eine Person, die über das verfügbare Wissen verfügt, ein wahrer Muslim werden kann. Ibn Sina betrachtete Logik als eine wissenschaftliche Methode, um die Existenz zu erkennen, die Existenz zu studieren. "Logik", schreibt Ibn Sina, "gibt dem Menschen eine Regel, nach der er Fehler beim Ziehen von Schlussfolgerungen vermeidet."
Ibn Sina war ein Wissenschaftler, der zu seiner Zeit einen großen Beitrag zur Entwicklung der Naturwissenschaften geleistet hat. Seine naturwissenschaftlichen Ansichten sind in der naturwissenschaftlichen Sektion des Kitab al-Shifa beschrieben. Die Ansichten des Wissenschaftlers zu einigen geologischen Prozessen sind modernen wissenschaftlichen Theorien sehr nahe. Laut ihm werden Vulkane tatsächlich mit der Bildung von Bergen und Erdbeben in Verbindung gebracht. Die Bildung des Berges selbst erfolgt auf zwei Arten: 2) das Aufsteigen der Erdkruste während eines starken Erdbebens; 1) tiefe Schluchten werden durch Wasser und die allmähliche Einwirkung von Luft gebildet, was zur Bildung von Höhen in ihrer Nähe führt. Das Erdbeben hat mehrere Gründe. Einer davon ist gasförmiger oder brennbarer Dampf. Dieser Dampf bewegt und erschüttert die Erde. Erdbeben können auch durch Grundwasserinfiltration, Erdrutsche und manchmal den erzwungenen Einsturz von Berggipfeln verursacht werden. Nach Angaben des Wissenschaftlers war ein Teil der Erdoberfläche einst der Meeresboden, und im Laufe der Zeit hat sich die Lage der Gewässer durch geologische Prozesse verändert. Einst ein Meer, jetzt an Land, haben Fossilien von Meerestieren überlebt. Es umfasst die Länder Kufa, Ägypten und Khorezm.
Ibn Sina leistete auch bedeutende Arbeiten auf dem Gebiet der Mineralogie. Er schlug eine ursprüngliche Klassifizierung von Mineralien vor. Danach werden alle Erze in 4 Gruppen eingeteilt: Gesteine, lösliche Metalle (Metalle), Gold-Schwefel-brennbare Verbindungen und Salze. Diese Klassifizierung blieb bis ins 19. Jahrhundert nahezu unverändert. Die Ansichten von Ibn Sina zu Geologie und Mineralogie finden sich auch in seinem Werk al-Af'al wa-l-infiolot (Einfluss und Einfluss).
Ibn Sina beschäftigte sich neben anderen Naturwissenschaften mit Chemie und schrieb Arbeiten dazu. Da er diese Werke zu unterschiedlichen Zeiten schrieb, spiegelten sie deutlich die evolutionären Veränderungen in Ibn Sinas Einstellung zur Chemie wider. Seine Ideen auf dem Gebiet der Chemie waren für die damalige Alchemie sehr fortschrittlich. Im Alter von 21 Jahren glaubte Ibn Sina an der Schwelle zu seiner wissenschaftlichen Karriere an die Umwandlung von Metallen, dh an die chemische Umwandlung einfacher Metalle in Gold und Silber, und schrieb unter dem Einfluss der Bücher alter Chemiker: der Risala as-san'a ila-l-baraqi. Er schrieb ein kurzes Werk mit dem Titel Doch im Alter von 30 Jahren war der junge Wissenschaftler, der viel wissenschaftliche Erfahrung gesammelt hatte, überzeugt, dass seine Bemühungen auf diesem Gebiet vergeblich sein würden, und zweifelte in seinem Risala al-Iksir (Die Abhandlung über das Elixier). dass reines Gold und Silber chemisch gewonnen werden könnten. In Kitab al-Shifa, das er im Alter von 40 Jahren zu schreiben begann, versuchte er theoretisch zu beweisen, dass alle Bemühungen der Chemiker auf dem Gebiet der Transmutation vergeblich waren. Ihm zufolge war jedes damals bekannte Metall eine eigenständige Substanz und nicht eine einzelne Metallart, wie Chemiker dachten. Obwohl er nicht wusste, dass Gold ein besonderes Element war, erkannte er auch, dass es nicht aus Dingen bestehen kann. Diese theoretischen Überlegungen spielten eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der mittelalterlichen Chemie zur wissenschaftlichen Chemie.
Auch mit Botanik beschäftigte sich Ibn Sina ausführlich, da die meisten Heilstoffe aus Pflanzen gewonnen werden. In der Rubrik "Annabot" ("Pflanzen") des Kitab al-Shifa schreibt er über Pflanzenarten, ihre Herkunft, Ernährung, Pflanzenorgane und deren Funktionen, Fortpflanzungs- und Wachstumsbedingungen und arbeitet an der Entwicklung wissenschaftlicher Terminologie .
Ibn Sina interessierte sich schon in jungen Jahren für Astronomie und dieses Interesse hielt bis zu seinem Lebensende an. Er hat den mathematischen Abschnitten des Kitab al-Shifa und der Enzyklopädie acht unabhängige Broschüren sowie separate Kapitel über Astronomie gewidmet. Er überarbeitete Ptolemäus Almagest und stützte sich auf ein Handbuch zur angewandten Astronomie. Ibn Sina bestimmte die geographische Länge der Stadt Jurjan durch die Beobachtung des höchsten Punktes des Mondes, eine für seine Zeit völlig neue Methode. In der Geodäsie spricht Beruni von der Richtigkeit dieser Methode und verbindet sie nur mit dem Namen Ibn Sina. Diese Methode wurde in Europa 8 Jahre später (500) durch den Astronomen Werner wiederentdeckt.
Auf dem Gebiet der Mathematik überarbeitete Ibn Sina Euklids Grundlagen, kommentierte und ergänzte sie, wandte die arithmetische Terminologie auf geometrische Dimensionen an und erweiterte den Begriff der „Zahl“ über die „natürliche Zahl“ hinaus.
Auch auf dem Gebiet der Poesie hat Ibn Sina bedeutende Spuren hinterlassen. Er schrieb einige seiner medizinischen Werke (Urjuza) in rajaz gewichtiger Poesie. Er schrieb auch mehrere philosophische Kurzgeschichten, die später tiefgreifende Auswirkungen auf die persisch-tadschikische Literatur hatten. Er hat mehrere Ghazale und Kontinente auf Persisch geschrieben und mehr als 40 Rubai. Sein poetisches Vermächtnis wurde teilweise auf Russisch und Usbekisch veröffentlicht.
Ibn Sina war ein großer Theoretiker, der Farabis wissenschaftliche Richtung auf dem Gebiet der Musik fortsetzte. Javomeʼ ilm ul-musiqiy (Musiksammlung) ist ein Teil von Kitab ash-shifo. Es besteht aus 6 Kapiteln mit jeweils mehreren Kapiteln. Die Annajot und Enzyklopädien enthalten kleine Abschnitte zur Musik. Es gibt „Gesetze der Medizin“, „Risolai ishq“ und andere über einige Aspekte der Musik. Er beschrieb alle Probleme der Musik seiner Zeit: nagma. Als einer der ersten in Europa etablierte er eine musikalische Struktur, die später als "reiner Stringer" bekannt wurde, in Form eines Intervalls, eines Bundsystems, eines Instruments, einer Melodie, eines Musikinstruments usw. Ibn Sina vertrat die vollkommene Lehre der musikalischen Schönheit und betrachtete Musik als die vollkommenste Form der Harmonie. Rhythmus beschäftigt sich, wie andere Musiktheoretiker des Ostens, mit dem Kunstsystem. Als Arzt hat er Musik als wichtiges medizinisches Werkzeug aufgenommen. Die Theorie, dass Musik durch die Entwicklung menschlicher Sprachtöne entstand, stimmt mit modernen Musiktheorien überein. Er schloss Musik als eines der Hauptwerkzeuge in seine Idee ein, eine harmonische Persönlichkeit zu kultivieren.
Die medizinische Arbeit von Ibn Sina verband seinen Namen über Jahrhunderte mit diesem Gebiet. Der große Beitrag des Wissenschaftlers zur Entwicklung der Medizin besteht darin, dass er die im Laufe der Jahrhunderte von verschiedenen Völkern auf dem Gebiet der Medizin gesammelten Daten sortiert, organisiert und auf der Grundlage bestimmter Theorien und Gesetze mit seinen eigenen Erfahrungen angereichert hat. Dies wird durch seine "Laws of Medicine" und die Stellung und Berühmtheit dieses Werkes in der Geschichte der medizinischen Weltwissenschaft belegt.
Ibn Sina hat mit seiner Arbeit auf dem Gebiet der Medizin die damalige Medizin über Jahrhunderte vorangetrieben und in einigen Bereichen sogar der modernen Medizin näher gebracht. Zu seinen Lebzeiten dominierten auf diesem Gebiet die Lehren antiker Gelehrter, insbesondere Hippokrates, Galen, Dioskurides und andere. Auch Ibn Sina stützte sich in seiner medizinischen Arbeit auf ihre theoretischen Ansichten und praktischen Leitlinien, doch entwickelte und bereicherte er sie auf der Grundlage der Erfahrungen und Kenntnisse von Gelehrten aus Indien, China, Zentralasien und dem Orient. Einer der Hauptgründe für Ibn Sinas Ruhm als genialer Arzt war seine perfekte Kenntnis der medizinischen Theorie, insbesondere der Anatomie, des Aufbaus des menschlichen Körpers. Er dachte über die Struktur des Schädels nach, die Struktur der Zähne, Galen folgend. Seine Schriften zur Anatomie des Auges, zum Ablauf des Sehens, zur Rolle der Pupille und zur Lage der Augenmuskeln stehen der modernen Augenheilkunde nahe. Seine Schriften über die Struktur und Funktion von Nerven, Blutgefäßen und Muskeln zeigen, dass die Anatomie mit der Praxis verbunden ist. Damit ist der als Begründer der praktischen Anatomie anerkannte russische Wissenschaftler NI Piragov ein Nachfolger von Ibn Sina.
Ibn Sina hatte eine akute Diagnose. Einige seiner diagnostischen Methoden sind auch heute noch aktuell. Perkussion wurde verwendet, um zwischen Aszites und Blähungen zu unterscheiden, sowie um Fieber zu erkennen (durch Klopfen auf den Bauch). Diese Methode wurde 600 Jahre später vom Wiener Arzt Leopold Auenbrugger (1722-1809) wiederentdeckt und 50 Jahre später in die Praxis umgesetzt. Der Wissenschaftler untersuchte die Blutungs- und Atmungsarten eingehend und nutzte sie für die Diagnose. Ibn Sina schenkt den Symptomen von Puls, Urin und Kot bei der Differentialdiagnose verschiedener Krankheiten und bei der Feststellung des Allgemeinzustandes des Körpers große Aufmerksamkeit. Zum Beispiel diagnostiziert er Diabetes anhand des Zustands des Urins, einschließlich der Süße darin. 1775 entdeckte der englische Wissenschaftler Dobson das Vorhandensein von Zucker im Urin für Diabetes. Zum ersten Mal in der Geschichte der Medizin unterschied Ibn Sina zwischen Pest und Pest, betonte die Notwendigkeit, Patienten mit Infektionskrankheiten zu trennen, beschrieb genau die Symptome und den Verlauf von Krankheiten wie Hirnhautentzündung, Geschwüre, Gelbsucht, Rippenfellentzündung, Lepra, Geschwüre, Masern, Windpocken, Milzbrand. . Die Manifestationen der Tollwut, ihre ansteckende Natur und der Zustand des Patienten waren sehr genau. 1804 bestätigte der europäische Wissenschaftler Zinke, dass Tollwut ansteckend ist. Auch bei der Beschreibung und Behandlung von psychischen und neurologischen Erkrankungen hat der Wissenschaftler viele Innovationen gemacht. Bei der Behandlung dieser Erkrankungen legt sie großen Wert auf die Auswirkungen von Umwelt, Klima, Ernährung und Bewegung sowie auf stimmungsaufhellende Maßnahmen.
Bei der Behandlung von Patienten, so der Wissenschaftler, sei auf drei Dinge zu achten - Ernährung, Medikamente und die Anwendung verschiedener medizinischer Maßnahmen (Bluttransfusionen, Konserven, Lepra, Huqna usw.). Bei der Behandlung von Krankheiten wird die Ernährung, dh die Ernährung, als wichtiger Faktor angesehen, und jede Krankheit hat ihre eigene Ernährung. Bei Lebererkrankungen wird beispielsweise empfohlen, mehr Rosinen, Feigen und Granatapfelsaft zu sich zu nehmen. Dies ist eine altmodische Art, solche Krankheiten mit moderner Glukose und Insulin zu behandeln. Großartig ist auch der Beitrag von Ibn Sina zur Entwicklung der Chirurgie. In seinen medizinischen Werken beschreibt er einige Methoden der modernen Chirurgie. Dazu gehören brennende oder stechende eitrige Tumore, das Nähen von Hämorrhoiden, das Stoppen von Blutungen mit einem Tampon, einem scharfen Gegenstand oder einer Naht und das Durchschneiden des Halses mit einer Tracheotomie. Die Methode, den Humerusvorsprung mit einer einfachen Presse zu behandeln, wird immer noch als "Avicenna-Methode" bezeichnet. Ibn Sina korrigierte die Krümmung der Wirbelsäule mit einem von ihm erfundenen Holzgerät. Diese Methode wurde im 3. Jahrhundert von dem französischen Arzt Calo wiederentdeckt. Die Methode des Vergipsens von Knochen wurde auch von Ibn Sina weit verbreitet, aber später vergessen und 15 von europäischen Ärzten übernommen. als neue Erfindung in die Praxis zurückgekehrt. Fast alle Methoden der modernen Augenchirurgie waren Ibn Sina bekannt. Krebs von schlechter Qualität, Blasensteine, Exzision, Hämorrhoiden, Schädeloperationen usw. sind einige der Behandlungen, die von Ibn Sina angewendet werden. Große Aufmerksamkeit widmete Ibn Sina auch dem Thema Anästhesie in der Chirurgie. Dazu benutzte er Opium, Hirse, Cannabis und andere Drogen. Ibn Sina betonte die Bedeutung von persönlicher Hygiene, Schlaf und Bewegung bei der Behandlung der Krankheit. Bemerkenswert ist seine Methode, eine Krankheit durch Herbeirufen einer anderen zu behandeln. Er glaubt beispielsweise, dass ein viertägiges Fieber bei der Behandlung von Epilepsie nützlich ist. Österreichischer Psychiater Yu. Wagner-Yaureg (1852–1857) erhielt 1940 den Nobelpreis für seine Behandlung der Malaria mit dieser Methode.
Ibn Sina führte eingehende Forschungen im Bereich der Pharmakologie durch. Er schloss die Gründung einer neuen Apotheke im muslimischen Osten auf der Grundlage der Apotheke antiker Gelehrter ab. Ibn Sina trug auch dazu bei, Medikamente wie Sana, Campher (Kampfer), Rovoch, Tamrhindi (indische Kaki) in der Medizin zu verwenden und viele Medikamente anstelle von Honig auf Zuckerbasis herzustellen. Seine Methoden des Sammelns, Lagerns und Verarbeitens von Heilpflanzen sind denen der modernen Medizin sehr nahe. Neben Naturheilmitteln war Ibn Sina einer der ersten, der chemisch hergestellte Medikamente einsetzte. Je nach Art der Erkrankung wurde er zunächst mit einfachen und dann mit komplexen Medikamenten behandelt. Vor allem schenkte er der heilenden Wirkung von Lebensmitteln große Aufmerksamkeit und begann mit der Behandlung mit solchen Produkten (Obst, Gemüse, Milch, Fleisch usw.). Betont die Notwendigkeit, den Kunden des Patienten (heiß, kalt, nass, trocken), das Alter und die klimatischen Bedingungen bei der Verschreibung des Arzneimittels zu berücksichtigen. Da die Apotheke von Ibn Sina auf einer durchdachten Methode der pharmakologischen Forschung beruhte, übertraf sie die mittelalterliche europäische Pharmazie und rückte näher an die moderne Medizin heran. Einige der vom Wissenschaftler verwendeten Medikamente sind Haz. Pharmakopöen.
Mehr als 30 von Ibn Sinas medizinischen Werken sind erhalten geblieben, darunter eine medizinische Enzyklopädie wie das Gesetz sowie verschiedene Bände von Urjuza fi-t-tibb (Medizinischer Ur-juza), die bestimmten theoretischen und praktischen Aspekten der Medizin gewidmet sind.“ Al-Adwiyat al-Qalbiya“ („Medikamente des Herzens“), „Dafʼ al-madorr al-kullyya an-al-abdon al-insoniya“ („Beseitigung jeglichen Schadens für den menschlichen Körper“), „Kitab al- qulanj” Das Buch von Qulanj), Der Artikel Fin-Nabz (Der Schlaganfall), Der Risala fi-l-boh (Die Abhandlung über die sexuelle Macht), Der Risala fi Das Ereignis des Reisenden (Das Ereignis der Reisenden) „Risola fi hifz as-sihha“ („Abhandlung über die Gesundheit“), „Risala fis-sikanjubin“ („Abhandlung über Sikanjubin“), „Risala fi-l-fasd“ („Abhandlung über die Bluttransfusion“) fi-lhindabo “(„Risola über Sachratqi“).
Auch Ibn Sina nahm die Frage der Klassifikation der Wissenschaften seiner Zeit ernst und schrieb auf diesem Gebiet ein Werk namens Aqsam al-ulum al-aqliya (Klassifikation der Geisteswissenschaften). Darin nahm der Wissenschaftler die Geisteswissenschaften als die Wissenschaften der Weisheit und der Philosophie und teilte sie in theoretische und praktische Teile auf. Die theoretischen Wissenschaften sind darauf ausgerichtet, die Wahrheit zu erkennen, und die angewandten Wissenschaften sind darauf ausgerichtet, Gutes zu tun. Theoretische Philosophie gliedert sich in 3: 1) Wissenschaft auf niedrigerem Niveau, dh Naturwissenschaften (Medizin, Chemie, Astrologie usw.); 2) Zwischenwissenschaft - Mathematik (Geometrie, Arithmetik, Astronomie, Musik); 3) Wissenschaft auf höherer Ebene - Metaphysik (Theologie). Die angewandte Philosophie gliedert sich ebenfalls in drei Teile (Ethik, Ökonomie und Politik), von denen der erste sich mit einer einzelnen Person und ihrem Charakter befasst; der zweite beschäftigt sich mit dem Umgang der Menschen untereinander in der Familie, mit wirtschaftlichen Angelegenheiten, und der dritte befasst sich mit dem Umgang der Menschen untereinander auf Stadt- oder Kreisebene, die den Staat regiert. Diese Kategorien sind auch in kleinere Netzwerke unterteilt. Das Stück erwähnt 29 Wissenschaftszweige, und Ibn Sina argumentiert, dass in dieser Welt wahre moralische Qualitäten und eine ideale Gemeinschaft erreicht werden können und dass die Menschen in einer Gesellschaft leben sollten, die auf gegenseitiger Hilfe basiert. Die Gesellschaft sagt, dass sie durch faire Gesetze geregelt werden muss, die einvernehmlich verabschiedet werden. Alle Mitglieder der Gesellschaft müssen dem Gesetz gehorchen, und Gesetzesverstöße und Ungerechtigkeit müssen bestraft werden. Der Herrscher glaubt, dass, wenn der König selbst Unrecht begeht, die Revolte des Volkes gegen ihn gerechtfertigt und von der Gesellschaft unterstützt werden muss. In seinen Ansichten zur Moral legt er besonderes Augenmerk auf die wichtigsten moralischen Beziehungen im täglichen Leben der Menschen, wie Demut, Würde, Mut, Ehrlichkeit und Integrität.
Ibn Sina hatte mit seinem reichen und vielfältigen wissenschaftlichen Erbe großen Einfluss auf die Entwicklung der östlichen und westlichen Kulturen in späterer Zeit. Umar Khayyam, Abu Ubayd Juzjani, Nasriddin Tusi, Fariduddin Attar, Ibn Rushd, Nizami Ganjavi, Fakhriddin Razi, at-Taftazani, Nasir Khisrav, Jalaliddin Rumi, Alisher Navoi, Abdurahman Jami, Ulugbek, Bedil, Ba Marhmány In ihren Werken setzte die Lehren und wissenschaftlichen Ideen von Ibn Sina fort. In Europa wurden die Werke des Gelehrten im 12. Jahrhundert ins Lateinische übersetzt und an Universitäten gelehrt. Prominente europäische Philosophen und Naturforscher wie Jordano Bruno, Gundisvalvo, Wilhelm Overnsky, Alexander Gelsky, Albert von Bolshtedt, Thomas von Aquin, Roger Bacon, Dante und andere verwendeten die fortschrittlichen Ideen von Ibn Sina in ihren Werken und verehrten ihn. Das Studium des wissenschaftlichen Erbes von Ibn Sina hat in der neuen Ära an Dynamik gewonnen, und als Ergebnis hat sich in Usbekistan und im Ausland ein besonderes Studiengebiet herausgebildet. Die lateinische Übersetzung der Medizingesetze wurde 40 Mal vollständig veröffentlicht. Teile davon wurden ins Deutsche, Englische und Französische übersetzt, die Arbeiten des Gelehrten auf philosophischen und anderen Gebieten wurden auch in mehreren Sprachen der Welt veröffentlicht und eine Reihe wichtiger Studien zu seinem Werk erstellt. Manuskripte von Ibn Sinas Werken werden in verschiedenen Bibliotheken auf der ganzen Welt aufbewahrt, darunter in der Akademie der Wissenschaften Usbekistans und dem nach Abu Rayhan Beruni benannten Institut für Orientalistik, 50 Manuskripte mit 60 Werken des Wissenschaftlers. Europäische Wissenschaftler Ye. Bischmann, Yu. Ruska Carra de Vaux, X. Corbin, Cruz Hernandez, L. Garde, A. M. Guaschon, X. Leigh, P. Morividj, J.; Saliba und arabische, türkische und iranische Gelehrte M. U. Najoti, A. N. Nodi, J. Sch. Qanavati, Said Nafisi, Yahya Mahdavi, Umar Farrukh, E. Ihsonoglu, F. Rahm, M. Musa, H. Garaba, M. Shahvardi und andere haben bedeutende Beiträge zum Studium der Arbeit von Ibn Sina geleistet. Ye von russischen Wissenschaftlern. E. Bertel, A. Und. Borissow, I. S. Braginsky, S. I. Grigorjan, B. A. Petrow, B. A. Rosenfeld, V. N. Ternowskij, A. V. Sagadejew, M. M. Rojanskaya, S. von tadschikischen Wissenschaftlern. Ayny, M. Dinorschojew, T. Mardonow, N. Rahmatullajew, A. Bahovuddinov, Yu. Nuralijew trug zur Entwicklung dieser Richtung bei. Bei der Übersetzung und dem Studium der Werke von Ibn Sina in Usbekistan haben die Orientalisten S. Mirzajew, A. Muradov, A. Rasulov, U. I. Karimow, Yu. N. Zavadovsky, A. A. Semjonow, M. A. Verkauf, P. G. Bolgakov, Sh. Schoislomow, E. Talabow, H. Die Hikmatullayevs haben einen tollen Job gemacht. T. N. Qori-Niyazi, I. M. Mominov, M. M. Khairullayev, M. N. Boltajew, A. Axmedow, G. P. Matwijewskaja, V. K. Jumajew, N. Majidov, О. F. Fayzullajew, M. B. Baratovs Monographien und Artikel untersuchen verschiedene Aspekte von Ibn Sinas Werk. Der russische Anthropologe M. M. Gerasimov schuf zusammen mit mehreren anderen historischen Persönlichkeiten eine Skulptur, die auf dem Schädel von Ibn Sina basiert. Mitarbeiter des Andijan Medical Institute (Yu. O. Otabekov, Sh. H. Hamidullin, Ye. S. Sokolova) zeigte eine wissenschaftlich fundierte Darstellung von Ibn Sina in einer Büste (1965). Usbekischer Künstler S. Marfin arbeitete an einem künstlerischen Porträt von Ibn Sina (1968). Über Ibn Sino von den Machern des Usbekfilm-Studios (dir. E. Eshmuxamedov; Ö. Agishev, E.
Der berühmte schwedische Botaniker Carl Linnaeus (1707-78), der die erste wissenschaftliche Pflanzenklassifikation erstellte, nannte zu Ehren von Ibn Sina einen immergrünen tropischen Baum Avicenna. Ein neues Mineral, das in Usbekistan (1956) gefunden wurde, heißt Avicenna nach Ibn Sina. Eine Statue von Ibn Sina wurde in Buchara und dem Dorf Afshana aufgestellt und eine Statue von Ibn Sina (2000) wurde in Kortrejk, Belgien, aufgestellt. In Afshana wurde das Ibn-Sina-Museum eröffnet. Medizinische Universitäten und Hochschulen in Usbekistan und Tadschikistan, Verlage (siehe Ibn Sino Verlag), Sanatorien, Krankenhäuser, Bibliotheken, Schulen, Straßen, öffentliche Einrichtungen und Wohngebiete wurden nach Ibn Sino benannt. Der Republikanische Staatspreis Ibn Sina wurde in Tadschikistan ins Leben gerufen, um große Leistungen in der Wissenschaft zu würdigen. In Usbekistan (1999) wurde die Ibn Sina International Foundation gegründet, und die internationalen Zeitschriften Ibn Sino und Sino werden herausgegeben.
