Zahiriddin Muhammad Babur fue un escritor, poeta, erudito, estadista y comandante que desempeñó un papel importante en la cultura, la literatura y la poesía del Medio Oriente. Babur, con su amplia perspectiva y brillante intelecto, fundó la dinastía Baburi en la India y se convirtió en un estadista en la historia del país. Sus elegantes ghazals y rubais son las obras maestras más raras de la poesía turca, y sus tratados sobre Mubayyin (narrado), Khatti Baburi, Harb ishi y Aruz han hecho una valiosa contribución a los campos de la jurisprudencia islámica, la poesía y la teoría lingüística.
Zahiriddin Muhammad Babur nació el 1483 de febrero de 14 en Andijan en la familia de Umar Sheikh Mirzo, el gobernante de la nación Fergana. Durante este período, se intensificó la lucha por el poder en Asia Central y Khorasan entre varios gobernadores, hermanos, sobrinas y sobrinos, y el gran estado fundado por los grandes antepasados Amir Temur.
Zahiriddin, quien amaba la literatura, las bellas artes y la belleza de la naturaleza desde una edad temprana, como todos los príncipes Temurid, aprendió los conceptos básicos de estas ciencias bajo la guía de maestros destacados en el palacio de su padre. Sin embargo, su juventud despreocupada no duró mucho. En 1494 quedó huérfano de su padre. A la edad de 12 años, Babur sucedió a su padre como gobernador de la Nación Fergana. Para reconciliarse con su hermano Jahongir Mirzo, Babur decidió dividir la nación de Fergana en dos y darle la mitad a su hermano, y él mismo comenzó la lucha por Samarcanda. Esta lucha, que duró varios años, no produjo más que masacres: Shaibanikhan, que se había mezclado con una gran fuerza militar, ganó la partida y Babur se vio obligado a abandonar Samarcanda. Después de la conquista de Andijan por Shaibanikhan en 1504, Babur se trasladó al sur y estableció su gobierno en la nación de Kabul. Entre 1505 y 1515, hizo varios intentos de regresar a Asia Central. Pero estos intentos no dieron ningún resultado. Más tarde, para consolidar su posición, libró varias batallas por la conquista de la India durante 1519-1525. En abril de 1526, Babur ganó una batalla con el sultán de la India, Ibrahim Lodi, en Panipat, y en marzo de 1527, con el gobernador de Chitora, Rano Sango. Los registros históricos muestran que los gobernantes de Punjab, insatisfechos con las políticas del gobernante de Delhi Ibrahim Sultan durante la invasión de la India por parte de Babur, también lo apoyaron, y esta victoria en la Batalla de Sikri permitió a Babur establecer su dominio en la India y establecer la dinastía Baburi. Conocidos en la historia europea como los "Grandes Mongoles", la "dinastía Baburi" gobernó la India durante más de 300 años.
Babur no vivió mucho después de esta victoria: murió en Agra en diciembre de 1530, y más tarde, según su voluntad, sus hijos lo llevaron a Kabul y lo enterraron.
Sin embargo, en un corto período de tiempo, Babur patrocinó la estabilización del entorno político en la India, la unificación de las tierras indígenas, el embellecimiento de las ciudades, el establecimiento del comercio y la creación de jardines. El embellecimiento de la India, la construcción de monumentos arquitectónicos, jardines, bibliotecas y caravasares, que aún hoy son populares, se generalizó, especialmente durante la época de sus hijos y descendientes. La afluencia del estilo de Asia Central en el arte y la arquitectura de la India comenzó a sentirse. Se creó una atmósfera espiritual perfecta en presencia de Babur y sus descendientes, que reunió a los científicos, poetas, musicólogos y estadistas más avanzados e inteligentes de la época. Jawaharlal Nehru escribió sobre la importancia del entorno cultural en el estado de Baburi para la India: "Después de la llegada de Babur a la India, se produjeron grandes cambios y nuevos incentivos dieron aire fresco a la vida, el arte y la arquitectura, y otras áreas de la cultura se entrelazaron".
Además del trabajo gubernamental a gran escala en la India, Babur continuó sus actividades literarias y artísticas y creó las obras mencionadas. La obra maestra de fama mundial de Bobur es el Boburnoma. Se sabe que cubre la historia de los pueblos de Movarounnahr, Khorasan, Irán e India durante el período de la vida de Babur. La obra consta principalmente de tres partes, la primera de las cuales trata sobre los acontecimientos en Asia Central en la segunda mitad del siglo XV, la segunda sobre los acontecimientos de finales del siglo XV y la primera mitad del XVI en Kabul, Afganistán; La tercera parte está dedicada a la historia de los pueblos del norte de la India en el primer cuarto del siglo XVI. "Boburnoma" describe perfectamente los acontecimientos políticos de ese período, la situación política y económica en la región de Fergana, su capital Andiján, las principales ciudades de Asia central: Samarcanda, Bukhara, Karshi, Shakhrisabz, Osh, Urgench, Uratepa, Termez y otras ciudades . Se proporciona información extremadamente rara sobre Contiene información sobre las principales ciudades de la nación de Kabul, Kabul, Ghazni y muchos de sus distritos, provincias y el norte de la India.
Cuando pasamos las páginas del Boburnoma, vemos las cualidades y deficiencias de los pueblos de Asia Central, Afganistán e India, así como la amplitud y complejidad de su mundo de pensamiento, los problemas de la vida en ese momento, la política y vida social de Babur. Otras fuentes históricas escritas en la época de Babur: Mirkhand, Khandamir, Muhammad Salih, Binoi, Muhammad Haydar, Farishta, Abul-Fazl Allami y otros historiadores no proporcionan información tan precisa y completa. En "Boburnoma" el autor expresa sus más altas opiniones sobre Alisher Navoi, Abdurahmon Jami, Behzod, Ulugbek Mirzo y otros eruditos.
Aunque el Boburnoma cubre la historia de los pueblos de Movarounnahr, Khorasan, India e Irán desde finales del siglo XV hasta la primera mitad del siglo XVI, también aborda muchos problemas económicos, sociales, políticos, económicos y comerciales actuales. Contiene información muy rara sobre su ubicación geográfica, clima, flora y fauna, montañas, ríos, pueblos, tribus y pueblos y sus condiciones de vida, costumbres, estructuras históricas importantes, templos hindúes y musulmanes, bodas y funerales. Es por eso que el "Boburnoma" como patrimonio histórico y literario asombra a los científicos de todo el mundo.
Durante muchos años, prominentes orientalistas de Occidente y Oriente han trabajado duro para llevar el contenido del Boburnoma a la comunidad mundial. Por ejemplo, el científico holandés Witsen, los científicos británicos J. Leiden, V. Zrskin, R. Koldekot, A. Beverej, T. Albot, el alemán Yu. Kleinrat y A. Keyzer, Pave de Courteil de Francia, Mirza Nasriddin Haydar Rizvi de India, RR Art y NI Bayur de Turquía y Bakke Gromon de Francia, Abulhay Habibi de Afganistán, Rashid Akhtar de Pakistán, Nadvi y Shah Alam Mawlid. Los eruditos japoneses se encuentran entre los principales orientalistas del mundo en el estudio del Boburnoma.
Se sabe que el trabajo de eruditos uzbecos, tayikos y rusos en el estudio y popularización del patrimonio histórico, científico y literario de Babur también es digno de mención. Durante los siglos XIX-XX, Georg Ker, N. Ilminsky, O.Senkovsky, M. Salye, Porso Shamsiyev, Sodiq Mirzayev, V. Zohidov, Ya. Gracias a los esfuerzos de académicos como Gulomov, R. Nabiyev, S. Azimjanova, A. Kdyumov, "Boburnoma" se publicó repetidamente en ruso y uzbeko, con un prefacio y se convirtió en propiedad intelectual de una amplia gama de lectores, y su Se publicaron poemas varias veces.
Babur también es conocido en la literatura uzbeka por sus delicadas obras líricas. Su vida y actividad literaria en Movarounnahr coincidieron con el apogeo del caos de los grupos feudales y la crisis actual del estado timurí. Si vemos tales complejidades en el Boburnoma, cómo se reflejan en la psique del poeta se puede ver en sus poemas. Cuando los intentos de reunir a Movarounnahr fracasaron, Babur reflejó en sus poemas su estado de ánimo de los momentos en que estaba mentalmente angustiado y frustrado por las traiciones de los funcionarios. Más tarde, cuando dejó su tierra natal y se fue a Afganistán e India, la poesía de Babur comenzó a sentir una sensación de patria, un anhelo por la patria y la esperanza de volver a ella.
Tolere o no fue un desastre para mi,
Hice de todo, cometí un error
Dejando mi lugar, me volví hacia el amarillo indio,
Oh Señor netayin, qué cara de oscuridad.
Al mismo tiempo, el lirismo de Babur expresa bella y hábilmente las cualidades humanas que son el contenido principal de la poesía, su compañera, su belleza, su amor ilimitado y su dolor del exilio, los dolores de la separación y las alegrías de la visión.
Las hojas del hazan se volvieron amarillas frente a la nueva flor,
Ten piedad de mí, oh lolarux, esta es mi cara amarilla.
Tú, flor, no soltaste tu arrogancia como un ciprés,
Caí a tus pies y rogué como una hoja.
En sus poemas líricos, Babur siempre llamó a las personas a la bondad, la justicia, la humanidad y la apreciación de los altos sentimientos humanos:
Quien la cumple es fuente de plenitud,
Quien sufre es un hereje.
El mal nunca es visto por una buena persona,
El malvado es castigado.
Además de sus poemas líricos e históricos "Boburnoma", Babur también escribió obras de jurisprudencia islámica y otros campos. En 1522 le escribió a su hijo Humayun. En su libro Mubayyin, describe el sistema tributario de la época, las reglas de recaudación de impuestos, cuánto impuesto se recauda sobre quién de acuerdo con la Sharia y otras cuestiones. En su folleto Khatti Baburi, trató de simplificar el alfabeto árabe desde el punto de vista de las lenguas turcas, especialmente el uzbeko. Como experimento, copió el Corán en el alfabeto Hatti Baburi. El sueño de Bobur se basa en el peso y la rima. Se sabe que hubo un trabajo llamado "Detallado", pero este trabajo no nos ha llegado.
Como historiador, poeta lírico y estudioso que contribuyó a la solución de los problemas sociales con sus conocidas y reconocidas obras, Babur tiene un lugar digno en la historia de la cultura espiritual de nuestro pueblo.
Fuente: “Stars of Spirituality” (Abdulla Qodiri National Heritage Publishing House, Tashkent, 1999).
