Yusuf Khos Hajib (XNUMXe siècle)

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Yusuf Balasoguni est né à Kuzorda (Balasogun) dans la région de Yettisuv entre 1016 et 1018. Pendant cette période, les provinces de Yettisuv et du Turkestan oriental étaient sous la domination de la dynastie Qarakhanid, issue de la tribu turque Qarluq. Cette dynastie a succédé au Grand Khanat turc, qui a régné du 924e au 955e siècle, et a régné à partir du milieu du XNUMXe siècle. Au début du Xe siècle, Abdulkarim Sotuq Bugrakhan (XNUMX–XNUMX) s'est converti à l'islam et les peuples turciques ont rejoint la culture de la région islamique. À la fin du Xe siècle, lorsque les Samanides étaient en déclin, les Qarakhanides occupaient complètement Movarounnahr. Balasogun était la capitale de cet immense pays du nord.

On ne sait pas grand-chose du poète. Yusuf, qui a achevé Qutadgu Bilig à l'âge de 50 ans en 462 AH (1069/70), se présente dans l'introduction du livre: «Balasagun, qui classe ce livre, est un lieu de naissance. Cependant, quand il a terminé ce livre à Kashgar, Malik Malik Tavgachkhan de l'Est était fier de lui, Malik Malik l'a pesé et l'a glorifié, et Yusuf Ulug Khas Hajib a écrit pour lui »(Né à Balasog, le compilateur de ce livre) Cependant, il a terminé le livre à Kashgar et l'a apporté à Tavgachkhan, la reine de l'Est. Malik l'a béni et l'a glorifié et lui a donné le poste de Khas Hajib (dans son palais). C'est pourquoi Yusuf Ulug est devenu connu sous le nom de Khas Hajib). Le khan nommé dans le livre Nasriddin Tavgach est le grand Bugra Qarakhan Abu Ali Hasan Harunkhan binni Arslankhan, qui a gouverné l'État Qarakhanid de 1075 à 1103. Lorsque Qutadgu Bilig lui était dédié, il régna à Kashgar en tant qu'ami d'Arslontegin Togrul Karahogan Mahmudkhan (1059–1075). (C'était la coutume de la dynastie Qarakhanid que lorsque Balasogun était le principal dirigeant Khagan, ses camarades d'armes opéraient à Kashgar).

Sur la base du contenu, de la langue et du style de l'œuvre, on peut dire que Yusuf Khas Hajib parlait couramment l'arabe et le persan et connaissait bien la littérature religieuse, scientifique et littéraire de ces langues. En outre, le poète connaissait bien la littérature écrite turque ancienne, les œuvres orales des peuples turcophones et a été élevé dans leur environnement. Le poète avait une connaissance approfondie des anciens voisins des peuples turcophones, de la culture des Chinois, des Mongols, des Indiens, des Iraniens, de la philosophie grecque et d'autres aspects de la vie spirituelle de cette période. Joseph est un grand talent. Selon la tradition de l'époque, il doit avoir écrit de la poésie en arabe et en persan, ainsi qu'en langue littéraire turque. Malheureusement, nous n'avons reçu aucune œuvre autre que la seule épopée du poète. Mais il est clair qu'aucun artiste ne commence sa première œuvre en écrivant une grande épopée d'environ 6, 5 XNUMX octets. Par exemple, quand Amir Khisrav Dehlavi a commencé sa première épopée majeure, il a composé deux devons, qui comprenaient un certain nombre de petits masnavis. Nous pouvons tirer quelques informations sur le chemin créatif de Joseph de l'épopée. Par exemple, le poète écrit dans l'introduction:

C'est le départ complet de la main, l'achèvement complet du Livre.

(Quitter sa patrie, terminer le livre).

Le fait qu'il ait terminé la deuxième ligne du livre suggère que certaines parties de celui-ci peuvent avoir été écrites et pratiquées auparavant. Ce n'est pas un hasard si une œuvre écrite dans le genre Masnavi contient deux versets distincts et plus de 200 quatrains qui diffèrent en poids et en rimes. Sur la base de la structure structurelle de cette œuvre, nous pensons qu'elle a dû être éditée plusieurs fois par le poète. Les scientifiques font également différentes hypothèses à ce sujet. Ce que nous avons maintenant, c'est l'édition finale et la copie qui a été soumise à Hakan. Le contenu de cette copie est le suivant:

Introduction en trois étapes:

1. Introduction en prose (38 lignes);

2. Préface poétique (77 octets);

3. Chapitres d'introduction (chapitre II, 390 octets).

Entre les deuxième et troisième étapes, une liste de titres de chapitre (catalogue abbob) est fournie.

La partie principale - le thème de l'épopée se développe en 68 chapitres. Au détriment des titres, si nous incluons également les questions et réponses des participants - 174 sont donnés sous les titres. La taille totale est de 5896 octets. La partie finale se compose de 2 versets et d'un chapitre masnavi, et seul le contenu du dernier chapitre masnavi est dans une certaine mesure lié à l'épopée. Seule la troisième étape de l'introduction (constituée du chapitre II) est directement liée à la structure de l'épopée. Les deux premières étapes sont délibérément ajoutées en prose et en vers pour donner une idée générale du livre dans la révision. Pour cette raison, ils sont donnés avant la liste des noms de chapitre.

À la fin de la partie principale (versets 6261–6286), le poète conclut le livre par l'année d'écriture, le but pour lequel il a été écrit, l'adresse au lecteur, la supplication à Allah, les salutations au Prophète et aux quatre, et ne nécessite pas de partie introductive distincte. Mais ensuite 2 versets supplémentaires (44 octets pour pleurer sur les jeunes et se plaindre de la vieillesse et de la corruption du temps, pour écrire sur la souffrance des amis - 40 octets) ont été ajoutés, et dans un autre chapitre du Masnavi l'auteur s'exhorte (1 octets), le travail est écrit en turc, achèvement date, plus de prières et de salutations seront retournées. On sait qu'il a été écrit au moment de la réédition, en ajoutant 37 versets à la partie introductive. Selon le contenu de la partie principale, l'épopée "Kutadgu bilig" peut être décrite comme une encyclopédie artistique, philosophique, sociale et morale de la spiritualité islamique en langue turque, créée au premier stade de la littérature régionale. Un si grand livre n'avait pas été écrit en arabe ou en persan après Jame 'as-Sahih d'al-Bukhari. La science de la littérature, fondée aux VIII-IX siècles par de grands écrivains comme Abdulhamid al-Kotib, Ibn al-Muqaffa (2–720), Adib Ahmad Yugnaki, al-Jahiz (756–775), la philosophie sociale et morale d'Abu Nasr al-Farabi, Le Shahnameh et les mémoires des khans turciques, ainsi que le riche héritage spirituel des peuples de la région, sont intégrés dans cet ouvrage. Plus important encore, il est devenu une encyclopédie de la spiritualité islamique dans la région. Le "Shohnama" de Firdavsi est un reflet artistique de l'histoire passée des peuples de la région, tandis que le travail de Yusuf Khos Hajib est un reflet de son état moderne sur la base des lois de la pensée artistique. L'auteur dit que son travail est devenu connu sous le nom de "Shahnameh des Turcs", une comparaison qui est vraie dans le sens où, par le passé, la région était dirigée par des dirigeants iraniens - les Kayani et les Sassanides, tandis qu'à l'époque de Youssouf, les biens des Sassanides passaient aux mains des Turcs. De Balasog à Bagdad, les dynasties turques ont régné. Ce n'est donc plus l'histoire des dynasties qui compte, mais l'éthique de l'administration publique. D'autres titres bien connus de l'œuvre, Adab ul-Muluk (Etiquette des dirigeants) et Ayin ul-Mamlakat (Règles de gouvernement du pays), reflétaient le même aspect.

Le contenu de l'épopée reflète un tel monde artistique dans l'imagination du poète que ses personnages principaux se composent de 4 personnages. La première est que Justice est le souverain suprême, dont le nom est Kuntugdi, qui brille aussi brillamment que le soleil. Le second, l'État, est Kut en turc, il est le Premier ministre, son nom est Aytoldi. Qut ou Davlat est un concept interne, qui comprend les significations de richesse, bénédiction, chance, bonheur, pouvoir, pilier du souverain, le principal conseiller et superviseur qui lui donne force, lumière dans ses yeux et prospérité dans sa propriété. Cependant, la vie de l'ayatollah n'est pas éternelle, l'État, le bonheur, la chance, etc. Parfois, elle se remplit comme la Lune dans le ciel, parfois elle s'amincit comme le Croissant, et parfois elle disparaît. Aytoldi est tombé malade et est décédé pendant les travaux. Cependant, son successeur, son fils Ogdulmish, est devenu son adjoint, un proche conseiller du souverain. Le fils est un symbole de l'esprit et de la connaissance. Si la richesse, la chance et le bonheur sont éphémères, s'ils ne sont pas en permanence entre les mains de l'homme, alors la sagesse et la connaissance peuvent les remplacer. Le protagoniste de l'œuvre originale est Ogdulmish, c'est-à-dire l'esprit et la connaissance. Pour cette raison, le nom original du livre est "Kutadgu bilig" ("Connaissance qui mène au bonheur"). Le bonheur est associé à la connaissance, qui est source de bénédictions, de chance et de pouvoir. Le quatrième symbole de l'œuvre est la satisfaction. Si une personne n'est pas satisfaite de la société, toutes ses qualités sont de l'argent et les conséquences sont tragiques. Le nom de Qanat est Ozgurmish, et il est un parent d'Ayto'ddin, c'est-à-dire le bonheur et l'état, Ogdulmish, c'est-à-dire l'esprit et la connaissance. Mais Aytooldi ne se souvient pas de son parent. Le bonheur et la chance n'apportent pas de satisfaction. Ogdulmish rappelle au souverain son parent ouggourmais, c'est-à-dire qu'Adolat, avec l'aide de la raison, découvre Kanoat et lui demande sa conversation. À la fin des travaux, Ozgurmish est également tombé malade et est décédé. Quntugdi et Ogdulmish, c'est-à-dire la justice et son principal conseiller, Aql, restent.

Ce sont les principaux symboles de la spiritualité islamique. C'est la signification de Qutb al-Bilig. Mais l'œuvre ne se compose pas de symboles abstraits et de symboles. Les protagonistes du travail - les gens vivants - Elig - Kuntugdi - un dirigeant juste et honnête, Aytoldi - un savant sage, prudent et expérimenté, une personne complexe, pensant que cela profitera au pays et à la société, et avec l'aide d'un étranger kosalais a rencontré Khas Hajib Ersig d'Elig. entre. Ils rencontrent Elig. Il y a de nombreuses conversations entre Elig et Aytoldi. Ils apprennent à connaître l'apparence intérieure et le comportement de chacun et trouvent progressivement un langage commun, et parfois il y a des griefs. La maladie et la mort d'Aytoldi, ainsi que le chagrin et la sympathie d'Elig et d'Ogdulmish, sont décrits dans des expériences de vie très naturelles. Bien qu'il était la quintessence du Fils de la Sagesse, il s'est d'abord comporté comme un jeune homme, et Elig lui a donné beaucoup de conseils et de discipline. À la suite des conversations ultérieures avec la Transfiguration, la conscience d'Ogdulmish a changé et s'est développée. Il s'est repenti sous l'influence d'Ozgurmish pendant un certain temps et a tenté d'échapper aux inquiétudes du monde matériel, mais Ozgurmish et Kuntoldish l'ont détourné de cette intention et l'ont encouragé à vivre avec les inquiétudes du peuple. Le poète croit que le devoir le plus important est de servir l'esprit et la connaissance pour le bien des gens. L'esprit doit d'abord et avant tout être un défenseur et un conseiller de la Justice. Ozgurmish n'est pas sans rappeler les soufis, dont la personnalité était laïque et qui ont fait de l'ascétisme et de la piété un mode de vie. Dans la description de ce héros, Yusuf Khas Hajib a exprimé sa profonde connaissance des idées et des pratiques mystiques. Le soufisme, la piété, l'ascétisme et, aux yeux du pauvre poète, sont d'abord et avant tout un symbole de satisfaction, un brillant exemple. La satisfaction vient de la contemplation des conséquences, qui apportent la réadaptation (tranquillité d'esprit, contentement) à une personne. La justice n'est pas l'insatisfaction. Le souverain devrait profiter de la conversation du soufi, l'ermite. Le soufi ne vient pas chercher un souverain, le souverain doit le chercher lui-même et avoir hâte de parler. Kuntugdi a envoyé une lettre à Ozgurmish à trois reprises. Selon le poète, si le souverain fait attention et montre de l'inclination, le soufi ne doit pas refuser de parler. Bien sûr, l'ascète ne devient pas un miroir du Palais du Changement, il échange des vues avec Elig à un certain moment, retourne dans sa cabane et ne change pas son mode de vie.

Yusuf Khas Hajib a un grand respect pour les idées du mysticisme et de la vraie piété, mais son dévouement à la société, au bonheur du peuple, à la célébration de la justice, reste son objectif principal. Son héros bien-aimé Ogdulmish est un homme de sagesse et de connaissance, un homme qui a consacré sa vie au service de la justice.

Les protagonistes de Qutadgu Bilig ne sont pas seulement quatre personnes, mais son travail n'est pas le reflet de généralisations artistiques. L'épopée est pleine de réalités de la vie. Il reflétait tous les aspects de la vie de cette époque, ses détails et ses contradictions. Yusuf Khas Hajib, tout en exprimant ses idéaux nobles dans des images merveilleuses, ne se détourne pas un instant de la vie, ne ferme pas les yeux sur les contradictions de l'époque et comprend clairement les vertus, les lacunes et le statut social de toutes les classes et catégories de la société. Il est parfois décrit comme un seigneur féodal. En fait, une telle idée fausse est le résultat d'une mauvaise interprétation de l'ingéniosité, de l'intelligence sociale et de l'esprit d'entreprise de Yusuf Khas Hajib.

Le livre "Kutadgu bilig" n'a pas été écrit pour les gens ordinaires, mais principalement pour les khans et les beys, c'est-à-dire les dirigeants du pays. À une époque où les dynasties turques dominaient toute la région islamique, le Qu-tadgu bilig, ou le "Livre des dirigeants", était plus socialement nécessaire que le Shahnameh, et le livre devait être écrit en turc. Yusuf Khas Hajib a réalisé cette nécessité sociale dans le temps; a pu y répondre à un niveau élevé. La mesure dans laquelle son travail a été lu et maîtrisé par les dirigeants turcs est une autre question. Le fait qu'Abu Ali Hasan Harunkhan l'ait bien accueilli et récompensé le poète montre que les symboles de Kuntugdi et d'Aytoldi correspondaient aux réalités de la vie.

De nombreux aspects des réalités sociales et morales de cette période sont ancrés dans l'œuvre. En particulier, les chapitres 15-25 sur les conversations Kuntugdi et Ogdulmish, les chapitres 31-53 sur les conversations Ogdulmish et Uzgurmish couvrent toutes les catégories sociales de la période (princes, cipayes, courtisans - ministres, pèlerins, trésoriers, chefs militaires, ambassadeurs, secrétaires, , astrologues, scientifiques, médecins, agriculteurs, commerçants, bergers, artisans, pauvres - tous) donnent une image détaillée de leur condition, de leur place dans la société, de leur caractère et leur expliquent comment être traités équitablement par les dirigeants et les hommes d'État.

L'objectif de Yusuf Khas Hajib n'est pas de changer radicalement la société, mais de la coordonner, l'harmoniser et l'améliorer. Parce que le XIe siècle a été une période de formation et de croissance de la société islamique, dans laquelle des propositions d'amélioration étaient appropriées.

L'art du "Kutadgu bilig" est très élevé. Chaque aspect, la vitalité des événements et l'imagination du poète sont en parfaite harmonie. Les images du poète sont lumineuses, la langue est extrêmement juteuse, riche de sens. Le style principal de la poésie régionale islamique, la demande pour que chaque verset s'élève au niveau d'une unité figurative et symbolique indépendante, a été pleinement ressenti et réalisé par Yusuf. Beaucoup de ses octets ont atteint le niveau des aphorismes. Chaque octet fournit une image complète. Le travail commence par le monothéisme ou la louange d'Allah seul. Dans ce chapitre de 32 octets, le concept de base de l'islam est décrit en détail.

Bref, ce grand ouvrage, écrit en turc, était en quelque sorte le point culminant de la première étape du développement de la littérature régionale. Il existe deux caractéristiques distinctives de cette étape.

Premièrement, pendant cette période, la science et la fiction écrite ont prospéré principalement sous les auspices de divers dirigeants, sous leurs auspices. Si dans le palais des califes abbassides il y avait de la poésie arabe, et en présence des Samanides et des Ghaznavides, il y avait de la littérature persane, dans la cour des Qarakhanides un grand exemple de poésie turque était né.

Deuxièmement, un trait distinctif de cette littérature était les Lumières. Non seulement dans la littérature, mais dans toute la spiritualité de cette période, l'esprit dominant était la croyance en la raison, l'appel à la connaissance, la justice sociale, la croyance en l'établissement de la morale par la raison, le pouvoir de l'intellect. Cette littérature était principalement destinée à la classe dirigeante, aux beys et aux nobles, et était destinée à leur montrer la bonne voie.

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"Stars of Spirituality" (Maison d'édition Abdulla Qodiri National Heritage, Tachkent, 1999) tiré de son livre.