ДОСТАРЫМЕН БІРГЕ АКЦИЯ:
Наурыздың салт-дәстүрлері
Халқымыздың тұрмыс-тіршілігі жыл күнтізбесіне байланысты түрлі әдет-ғұрыптарды, салт-дәстүрлерді және әдет-ғұрыптарды қамтиды, олардың барлығы Наурыз (Нав-Янги, Роз-кун), күн күнтізбесінің бірінші күнін мерекелеуден басталады. Шығыс халықтары.. Біз үлкен салтанатпен тойлайтын ұлық мереке Наурыз мерекесін киелі күн ретінде тойлайтын ата-бабаларымыз оны қуанышпен, қуанышпен қарсы алуға тырысқан. Наурыз Жер туралы алғашқы ғылыми-географиялық түсініктер пайда болған уақыттан басталады. Ортағасырлық тарихшылар оның тарихы үш-үш жарым мың жыл бұрын басталады деп жазса, қазіргі тарихшылар Наурыздың тарихи тамырын тас дәуірінен (б.з.б. 10-5 мың жыл) тартады деп тұжырымдайды.
Тарихи тамыры тереңде жатқан бұл мейрам Орталық Азия мен Таяу Шығыстағы ең көне дәуірдің мейрамы және оның көне дәстүр екенін дәлелдейтін бірқатар тарихи жазба деректер мен тарихи еңбектер бар. Атап айтсақ, Әбу Райхан Беруни, Әбу Мансұр Салаби, Омар Хайям сынды қаламгерлердің тарихи, ғылыми және әдеби еңбектерінде Наурыздың шығу тегі, оның ерекше ежелгі әдет-ғұрыптары мен рәсімдері туралы қызықты мәліметтер бар. Ортағасырлық атақты энциклопедист ғалымдардың еңбектерінде Наурыздың шығу тарихы аты аңызға айналған Қаумарс, Жәмшид және Сүлеймен патшалармен байланыстырып түсіндіріледі. Наурыз мерекесі басталғалы түрлі билеушілер мен мемлекеттік қызметтегі жоғары лауазымды тарихи тұлғалар да бұл мерекені тойлауға қатысты түрлі пікірлерін білдіріп келеді. Біздің заманымызда бұл ұлттық мерекеге үлкен мән беріліп, әр өңірде тойланады. Атап айтсақ, Наманған облысының барлық аудандарында көктемнің келуімен үлкен-кіші бұл мерекені асыға күтіп, дайындық үстінде. Наурызға байланысты салт-жораларды екіге бөлуге болады: мереке алдындағы және мерекеден кейінгі. Мереке алдындағы іс-шараларға көшет отырғызуға дайындық, аулаларды, аулаларды, киелі орындар мен зираттарды тазалау, мерекелік ас әзірлеу кіреді.
Наурыз мейрамы қарсаңында облыстың барлық аудандарында, көшелер, ауыл зираттарында айнала тазаланып, «құдай», «дервишона» сынды рәсімдер өтіп, Алладан баршаға жаңа жылдың қайырлы болуын тілейді. Халықтың өзі де жаңа жылды тазалықпен қарсы алуға тырысады. Бұл ретте, барлық суару желілері хашар арқылы лайдан тазартылып, су жолдары тегістелетін болады. Ата-бабаларымыз ерте көктемде жаңа жылда суы мол болсын деген ниетпен құрбандық шалу рәсімін жасаған. Бұл дәстүрлер әлі күнге дейін маңызын жойған жоқ. Халқымыздың ежелден келе жатқан дәстүрі бойынша Наурыз мейрамы саятшылық айының соңғы түнінде отбасында өткізілетін «қазан толы» ырымымен басталған. Әр шаңырақ шама-шарқына қарай дәмді ас әзірлеп, ата-баба рухын «иіскейтін» таза отбасылық дәстүр. «Қазан толы» кешінде барлық ыдысқа су құйылады. Халық нанымына сәйкес, су толтырылған құмыралар Құдайдың рақымымен баталанады деп елестетілді.
«Қазан толды» кешінде әр үй қазанға толтырып дәмді ас әзірлесе, келесі жылы астық мол болады деген сенім бар, оның тарихи негізі «Қазандағы» Хамаспаета мерекесіне байланысты. Авесто. Ертеде бұл ырым жаңа жыл қарсаңында асыл рухтардың өздері тұрған үйге баруымен байланысты ырым ретінде орындалған. Мерекелік дастархандарды безендіру де егіншілікпен байланысты болды. Мәселен, шаруалардың дастарханы егін шаруашылығының ырыс-берекесіне толы болса, малшылардың дастарханы ет пен сүтке толы болды. Яғни, үйдегі кілем, киіздерді жайып, қырыққабатты сыпырып, қыста жылыған сандалдарды шешіп, жерге көміп, тегістейді. Бұл күні денені шығару үшін салтанатты өрік қышқылынан жасалған шырын ішеді. ХІХ ғасырда Қоқан хандығында жаңа жыл түнінде хан гаремінде өрік шырынына белгілі мөлшерде қант пен өрік қышқылының бөлінуі – «Сари-сол» туралы мәліметтер де ойымызды дәлелдей түседі.
Наурыз мейрамы қарсаңында еңбекқор диқандар жеті тақтайға бидай, арпа, күріш, сұлы, тары, қара бидай, мошақтың тұқымын жайып, күн сайын су шашатын. «Қазан толы» күні осы дәндердің өнуіне қарап, алдағы маусымда қандай өнім алуға болатынын болжаған. Бұл әдет-ғұрып алғаш рет патша сарайында Сасанидтер дәуірінде, адамдар жаңа жылдың қалай келетінін болжаған кезде қолданылған. Сонымен қатар, 21 наурыз аптаның қай күніне, қай мучал малға сәйкес келетініне байланысты келер жылға түрлі болжамдар жасалды.
Ферғана алқабындағы табиғат өзгерістеріне ерекше назар аударатын сыншылар табиғаттың нышандары мен алыс жерлерге ұшып келген құстардың қайтып оралу уақытын, олардың сыртқы түрін байқауға құмар. Сонымен қатар, Жаңа жылдың алғашқы күндері Жаңа жылдың қалай келетінін де білдірді. Мысалы, Әзірбайжанда Наурыздың бірінші күні – көктем, екінші күні – жаз, үшінші күні – күз, төртінші күні – қыс. Жыл сайын Наурыз мейрамы қарсаңында пеште сүмалақ, халім және басқа да көктемгі тағамдар пісіріледі.
Бұл тағамдардың ішінде ең көп тарағаны сүмалақ, бұл тағамды дайындаудың өзі де ерекше ырым. «Сүмалақ» сөзі көне түркі тіліндегі «сума» сөзінен шыққан, ол «шырын үшін орылған арпа» немесе бидай дегенді білдіреді. Мұхаммед Хусайн Бұрханның «Бұрхани Қати» (1650) еңбегінде «саману — оны өніп шыққан бидай өскіндерінің шырынынан жасалған холвайтар тәрізді нәрсе» деп түсіндіреді. Сумалақ пісіруді ел құрметіне бөленген егде жастағы әйелдер, көп балалы әйелдер басқарып, сумалақ пешін адамның суық тиюіне көлік ретінде пайдалануы құнарлылықтың культке байланысты екенін дәлелдейді. Үлкен қазандар ежелден киелі саналып, құдайлардың құрметіне арнайы тағамдар дайындалады. Құнарлылықтың нышаны саналатын мұндай қазандарда піскен сүмалақты жеген адамның жыл бойына жолы болып, берекелі болады деген сенім болған. Бір қазанда ас ішу адамдарды жақындастырады деген ертеден келе жатқан наным-сенімге сай мерекелік дастарханды бір қазанда пісіру адамдарды идеологиялық тұрғыдан біріктіреді деп те айта аламыз.
Поп ауданы, Тепақорған ауылында 21 наурыз күні сыныптастардың барлығы бір үйге жиналып, таң атқанша сүмалақ пісіріп, көңіл көтерді. Сондай-ақ басқа да сүмалақ пісірілетін жерлерге барып, көршілерін мерекемен құттықтайды. Мұндай әдеттер көршілер арасындағы өзара сүйіспеншілікті одан әрі арттырады. Наурыз мейрамында адамдардың қандай да бір жұмыс түрімен айналысуына рұқсат етілмегендіктен, үлкен-кіші бұл күнді мереке ретінде, қуанышпен қарсы алуға тырысты. Дүние жүзіндегі халықтарда бар «алғашқы күннің сиқыры» бойынша, жаңа жылдың бірінші күні тойланса, жыл бойына сол көңіл-күй адамдармен бірге жүреді деген сенім бар. Мереке күні таң атқаннан адамдар қайтыс болған ата-бабаларын еске алды, киелі жерлерге – бейіттерге, ата-аналарына, туған-туыстарына зиярат етті. Сосын олар демалыс саябағына барады. Түрлі қойылымдар: серке балуан, палуан балуан, дорбоз ойындары кешке дейін жалғасты. Балалар түрлі түске боялған жұмыртқаларды соғып, жапырақ лақтыру сайысын өткізді. Фестивальде үйретілген әтеш, ит, қошқар, түйелердің бір-бірімен төбелесуі сияқты көріністер көрсетілді. Ежелден соғысқан жануарларды жақсы-жаман деп екіге бөліп, олардың қайсысы жеңетініне қарай жаңа жылдың «жақсы» және «жаман» болатынын болжаған. Қыздар болса, ауыл шетіндегі бау-бақшаларда әткеншек мініп жүретін. Әткеншекпен ұшу әлемнің басқа халықтарында да кездеседі және жыныстық жетілудің белгісі. Наманган өңірінде арқан негізінен өрік ағашының бұтақтарына байланып, әуеде ұшқандар барынша биікке ұшып, өрік гүлін немесе ең биік бұтақтағы үңгірді (довучча) кесіп тастауға тырысқан. Кімде-кім бұған қол жеткізсе, оның барлық тілектері орындалады деп саналады. Ежелден Наурыз ауыл-аймақтардағы егістікке тұқым себумен аяқталды. Бұл салт-жоралар да бірнеше кезеңнен тұрады және «шаһмойса», «тұқым егу», «қос шұңқыр» сияқты нәрселерді қамтиды. Бұл рәсімдердің тарихи тамыры мың жылдан басталады. ав. Үшінші мыңжылдықтың соңы екінші мыңжылдықтың басына жатады және ежелгі нанымдармен байланысты және аптаның белгіленген күндерінде өткізілді.
Алғаш егіздер өріске шығарылған күні Диқан атаның құрметіне мал, көбіне қошқар сойылып, «қос құмалақ», «қос тауық», «құдай көже» деп салтанатты тағамға пісірілген. . Наманған облысы Мыңбұлақ ауданындағы Қайроғачауыл ауылындағы қарақалпақтар арасында тұқым себу алдында егістік басында тірі (көбінесе қораз) сойылады. Жыл берекелі, жемісті болсын деген ниетпен жалғызбасты жасөспірім үшін жасапты. Ең үлкен шебер диқанның батасынан кейін ғана Алладан мол өнім сұрап, ізгі ниетпен жұмысын бастады. Палау немесе көже сияқты тағамның бірі құрбандықтың етінен жасалған. Қазан толған күні өгіздің мүйізін, мойнын, қамытын майлап, ойылған маймен майлады. Олай болса, өгіздің мүйізі мықты, мойыны қамыттан жараланбайды, өгіздердің өзі еңбектен жалықпайды дейді үлкендер.
Қазіргі заманда жаңа жылдың бірінші жұмыс күнінде далада немесе киелі орындар мен киелі орындарда құлшылық ету дәстүрі бар. Ауыл шаруашылығы техникасының жыл бойы дұрыс жұмыс істеуі үшін «темір ұстасы» саналатын Дәуіт пайғамбардың құрметіне жергілікті автокөлік-трактор парктерінде де құрбандық шалылуда. Біріншісін көрші ауылдың қарт, сыйлы, піру-ауқатты ақсақалдарының бірі салған. Жалпы, ауыл шаруашылығындағы кез келген жұмыстың басында Бободехқанның нышанында қариялар тұрған. Ақсақал күшіне қарай бір, үш, бес рет жүріп, барлығы тақ, содан кейін өгіздер шаршамас үшін бірінші айдау күні бітті. Салтанатты рәсімнен кейін барлық шаруалар өгіздерін алып үйлеріне оралып, мерекені жалғастырды.
Жалпы, «қос тарту», «патша майлары», «қос құймақ», «тұқым егу» деп аталатын рәсімдер егіншілер үшін жаңа жылдың алғашқы жұмыс күні болып, «алғашқы күннің сиқырымен» байланысты. барынша көңілді кездесуге тырысты. Бірнеше мың жылдық тарихы бар Наурыз мерекесін талдасақ, онымен байланысты рәсімдердің арасында мынадай ортақ қасиеттерді байқаймыз: от жағу; бір-біріне шашу немесе шомылу; болжау; абрикос қышқылының шырынын немесе заклинаны, дуэт оқылған суды ішу; «Қазан толы» рәсімі; пісіруге байланысты әдеттер және әртүрлі түстерге боялған жұмыртқалар; өрмелеу, биік жерлерді – төбелерді, бейіттерді, киелі жерлерді аралау; бір-біріне және ата-аналарына бару; қыздардың арқанмен секіруі; қала сыртындағы серуендер, серкелер, күрес... т.б.
Наурыз мейрамының жоғарыда аталған барлық салт-дәстүрлерінің негізінде халықтың бірден-бір асыл ниеті – Жаңа жыл жемісті, молшылық жылы болсын деген сенім жатыр. Ежелгі ата-бабаларымыздың дүниетанымы, рухани деңгейдің жарқын үлгісі Наурыз мейрамы табиғат пен тіршіліктің қайта түлеуімен қатар, тазалық пен шаттық, руханилық пен ынтымақтың, ұлттық мақтаныштың, өзін-өзі тану мен ынтымақтың символы болып табылады. және бүкіл маусымды қамтиды.
Гүл кештері
Келесі көктемгі рәсімдердің, яғни табиғатты дәріптеуге және өсімдіктерге табынуға байланысты дәстүрлердің өзегінде «өмір ағашы», «табиғаттың өліп, жаңғыруы» туралы көзқарастар жатыр. Міне, осы көзқарастарда табиғаттың оянуы тау мен төбеде түрлі гүлдердің ашылуына байланысты өзіндік фенологиялық күнтізбе түрінде өтетін түрлі мерекелерде көрінеді.
Гүлге байланысты осындай мерекелер халық арасында ежелден тойланып келеді. Оларға ромашка, қызғалдақ, гиацинт жатады. Бұл мерекелердің барлығы қала сыртында, табиғат аясында өтті. Орыс зерттеушісі В.П.Наливкиннің айтуынша, Наманганда XNUMX ғасырдың аяғында наурыз, сәуір айларында қала тұрғындары үш-төрт жұма қатарынан қыдыруға шыққан. Мерекелік шарада жылжымалы дүкендер, азық-түлік, нан, шай және тәттілер сататын дүңгіршектер болды. Әйелдер мен ерлер бөлек орындарда демалды.
Көктемгі ағаш – қызғалдақ, қызғалдақ гүліне байланысты рәсімдер Чуст, Янгиқорған, Косонсой және Тұрақорған аудандарында әлі де өткізіліп келеді. Балалар алдымен гүл шоғын қарттарға береді. Бұл гүл олар үшін қымбат болғандықтан, қыстан аман шыққанын, көктемнің қайта келгенін, жаңа өмірдің басталғанын білдіреді. Наманган қаласы мен оның маңындағы ауылдарда да балалар белбеу немесе орамал тағып, төбеден гүл теріп, үйлерді аралады және:
Бока-бока бала, бала Тилла,
Үйіңізге алтын тас,
Құдай сені сақтасын,
Үлкен жылқы – Рахматилла,
Кішкентай жылқы Исматилла, Олар ән айтты. Үйге барған сайын үй иелері жүздеріне гүл сипап, «Ассаламу алейкум, жамандық көрмейік, келесі жылы да осы күндеріміз бақытты өмір сүрейік» деп балаларға жеміс-жидек, тәттілер тарататын.
Бұл әдеттер ұзақ өмір сүрудің және уақыт циклінің символы болып табылады. Көктемнің тағы бір мейрамы – Сүнбұла күні Чуст ауданынан басқа ешбір ауданда кездеспейді. Исламдық көзқарастарға негізделген фестиваль көктемнің басында басталды. Сүнбул мейрамы Ислам әлеміндегі ең атақты сахабалардың бірі Қожа Абдуррахман ибн Ауфтың атымен аталатын қасиетті жерден басталып, Сүнбұл үңгірінде аяқталады. Бұл мерекеге ХХ ғасырдың 80-жылдарынан бастап ерекше көңіл бөліне бастады. Негізгі кеш мамыр айында өтеді. Фестивальге егіншілер, қолөнершілер, малшылар, саудагерлер қатысты. Мұндай мерекелер көктемгі салт-дәстүрлердің ұзақ өмір сүруіне, табиғаттың өліп, қайта тірілуіне табынумен тікелей байланысты, ежелгі ата-бабаларымыздың дүние туралы философиялық көзқарастарын бейнелейді. Өзгеріске ұшырап, заманымызға дейін дамып, қалың жұртшылық арасында кеңінен аталып өтілетін салтанаттардың бірі – «Гүл мерекесі». Бұл гүл фестивалі Өзбекстанда танымал, елдің басқа аймақтарында бұдан басқа ешқандай рәсім өткізілмеген. Бұл мереке алғаш рет ХХ ғасырдың 60-жылдары тойланды. Онда әуесқой гүл өсірушілер жергілікті басылымдар, радио, мәдени-танымдық кездесулер арқылы жергілікті тұрғындарды ауланы, қала көшелерін әсем гүлдермен безендіруге шақырды. Көп ұзамай «Наманғанды гүлдер қаласына айналдырайық» деген ұранмен ауқымды жұмыстар басталды. Наманган қаласындағы А.С.Пушкин атындағы (қазіргі Бобур) саябағында ең үздік гүл өсіруге байқау жарияланды. 1961 жылы оған 16 гүл өсіруші қатысты.
Қазіргі таңда жақсы дәстүрге айналған (әдетте тамыз айының екінші жартысында – 2 күн – сенбі және жексенбі) саябақта гүл өсірушілердің, кезекші кәсіби гүл өсірушілердің фотокөрмелері ұйымдастырылып, әуесқой гүл өсірушілерге кеңес беріледі. Бұл мереке облыстың, алқаптың, тіпті Республикамыздың еңбек адамдарының көптен күткен мерекелерінің бірі болып, халық отбасымен қатысады.
Гүлдер мерекесі халықтың эстетикалық сұранысын қанағаттандырумен қатар, қаланы игілікке қамтуда да үлкен маңызға ие. Мереке этноэкологиялық аспектілерімен, көктемгі рәсімдерімен де ерекшеленеді. Өйткені мерекеге дайындық бір-екі апта бұрын, қала көшелері тазартылған кезде басталады. Бұл табиғатты қорғауға байланысты дәстүрлі құндылықтардың әлі де жалғасып келе жатқанын көрсетсе де, олардың жақсылықтың зұлымдықты жеңуінде адамдарға күш беру сияқты символдық мағыналары бар.
Наманганда өтіп жатқан «гүл мерекесі» өзбек халқының руханиятын көрсететін ғұрыптар мен рәсімдер күнтізбесіндегі гүлге байланысты мерекелердің түрленуінің бірі болып табылады. Бүгінгі таңда ұлттық руханиятты көтеру басты міндет болып тұрғанда руханиятымызды қалыптастырып, әсер ететін барлық факторлар мен өлшемдерді терең талдау барысында мұндай мерекелерді кеңінен насихаттау мақсатқа сай.