Захириддин Мухаммад Бабур Жакынкы Чыгыштын маданиятында, адабиятында жана поэзиясында чоң роль ойногон жазуучу, акын, окумуштуу, мамлекеттик ишмер жана колбашчы болгон. Бабур өзүнүн кең дүйнөгө болгон көз карашы жана жаркын акылы менен Индияда Бабурилер династиясын негиздеп, өлкөнүн тарыхында мамлекеттик ишмер болуп калган. Анын жарашыктуу газалдары жана рубаилери түрк поэзиясынын эң сейрек шедеврлери болуп саналат, ал эми Мубаййин (Баяндама), Хатти Бабури, Харб иши, Аруз жөнүндөгү трактаттары ислам фикх, поэзия жана тил теориясы тармагына татыктуу салым кошкон.
Захириддин Мухаммад Бабур 1483-жылы 14-февралда Анжиян шаарында Фергана элинин башкаруучусу Умар Шейх Мирзонун үй-бүлөсүндө туулган. Бул мезгилде Орто Азияда жана Хорасанда ар кыл губернаторлор, ага-инилер, жээндер, улуу бабалар Амир Темур түптөгөн улуу мамлекеттин ортосунда бийлик үчүн күрөш күчөгөн.
Жаш кезинен адабиятка, көркөм сүрөт искусствосуна, жаратылыштын сулуулугуна сүйгөн Захириддин бардык темуриддердин төрөлөрү сыяктуу эле атасынын ордосунда алдыңкы мугалимдердин жетекчилигинде бул илимдердин негиздерин үйрөнгөн. Бирок анын бейкапар жаштыгы көпкө созулган жок. 1494-жылы атасынан жетим калат. Бабур 12 жашында атасынын ордуна Фергана элине башкаруучу болгон. Бабур бир тууганы Жахонгир Мирзо менен жарашуу үчүн Фергана элин экиге бөлүп, жарымын бир тууганына берүүнү чечип, Самарканд үчүн күрөштү өзү баштаган. Бир нече жылга созулган бул күрөш кыргындан башка эч нерсе берген жок: чоң аскер күчтөрү менен аралашкан Шайбанихан жеңип, Бабур Самарканддан кетүүгө аргасыз болот. 1504-жылы Анжиянды Шейбанихан басып алгандан кийин Бабур түштүккө көчүп, Кабул элине өз бийлигин орноткон. 1505-1515-жылдары Орто Азияга кайтып келүүгө бир нече жолу аракет кылган. Бирок бул аракеттер эч кандай жыйынтык берген жок. Кийин өз позициясын бекемдөө үчүн 1519-1525-жылдары Индияны басып алуу үчүн бир нече жолу салгылашкан. 1526-жылы апрелде Бабур Индиянын султаны Ибрагим Лоди менен Панипатта, 1527-жылы мартта Читоранын губернатору Рано Санго менен болгон салгылашууларда жеңишке жеткен. Тарыхта Бабурдун Индияга жортуулу учурунда Делинин өкүмдары Ибрагим Султандын саясатына нааразы болгон Пенджаб башкаруучулары да аны колдошкон жана Сикри согушундагы бул жеңиш Бабурга Индияда өз бийлигин орнотууга жана Бабурилер династиясын орнотууга мүмкүнчүлүк берген. Европа тарыхында “Улуу Монголдор” деген ат менен белгилүү болгон “Бабурилер династиясы” Индияны 300 жылдан ашык башкарган.
Бул жеңиштен кийин Бабур көп жашаган жок – 1530-жылы декабрда Аграда каза болуп, кийин анын керээзи боюнча балдары аны Кабулга алып келип, жерге беришет.
Бирок, кыска убакыттын ичинде Бабур Индиядагы саясий чөйрөнүн турукташуусуна, Индия жерлерин бириктирүүгө, шаарларды көрктөндүрүүгө, соода-сатыкка жол ачууга, бакчаларды түзүүгө демөөрчүлүк кылган. Индияны көрктөндүрүү, архитектуралык эстеликтерди, бакчаларды, китепканаларды, кербен сарайларды куруу бүгүнкү күндө да кеңири кулач жайган, айрыкча анын уулдарынын жана урпактарынын доорунда кеңири жайылган. Индиянын искусствосуна жана архитектурасына Орто Азия стилинин агымы сезиле баштаган. Бабур жана анын урпактарынын алдында ошол доордун эң алдыңкы жана акылман илимпоздорун, акындарын, музыка таануучуларын, мамлекеттик ишмерлерин бириктирген кемчиликсиз руханий атмосфера болгон. Жавахарлал Неру Бабури мамлекетиндеги маданий чөйрөнүн Индия үчүн мааниси жөнүндө мындай деп жазган: «Бабур Индияга келгенден кийин чоң өзгөрүүлөр болуп, жаңы стимулдар жашоого, искусствого жана архитектурага таза аба берип, маданияттын башка тармактары чырмалышкан».
Бабур Индиядагы ири мамлекеттик иштерден тышкары өзүнүн адабий-көркөм ишмердүүлүгүн улантып, жогоруда аталган чыгармаларды жараткан. Бобурдун дүйнөгө белгилүү шедеври – “Бобурнома”. Ал Бабурдун доорундагы Мовароуннахр, Хорасан, Иран жана Индия элдеринин тарыхын камтыганы белгилүү. Чыгарма негизинен үч бөлүктөн туруп, биринчи бөлүгүндө XNUMX-кылымдын XNUMX-жарымында Орто Азияда болгон окуялар, экинчисинде XNUMX-кылымдын аягы жана XNUMX-кылымдын биринчи жарымында Кабулдагы окуялар, Ооганстан; Үчүнчү бөлүгү Түндүк Индиянын элдеринин XNUMX-кылымдын биринчи чейрегиндеги тарыхына арналган. «Бобурномада» ошол мезгилдеги саясий окуялар, Фергана облусунун, анын борбору Анжияндагы, Орто Азиянын ири шаарлары: Самарканд, Бухара, Карши, Шахрисабз, Ош, Үргөнч, Уратепа, Термез жана башка шаарлардагы саясий-экономикалык абал эң сонун сүрөттөлгөн. жөнүндө өтө сейрек маалымат берилет Анда Кабул улутунун ири шаарлары Кабул, Газни жана алардын көптөгөн райондору, провинциялары жана Индиянын түндүгүндөгү маалыматтар камтылган.
«Бобурноманы» барактаганда Орто Азия, Ооганстан, Индия элдеринин сапаттары менен кемчиликтерин, ой дүйнөсүнүн кеңдигин жана татаалдыгын, ошол мезгилдеги турмуштук көйгөйлөрдү, саясий жана Бабурдун коомдук турмушу. Бабурдун доорунда жазылган башка тарыхый булактар: Мирханд, Хандамир, Мухаммад Салих, Бинои, Мухаммад Хайдар, Фаришта, Абул-Фазл Аллами жана башка тарыхчылар мынчалык так жана толук маалымат беришпейт. “Бобурномада” жазуучу Алишер Навои, Абдурахмон Жами, Бехзод, Улугбек Мирзо жана башка аалымдар тууралуу өзүнүн эң бийик ой-пикирлерин айтат.
«Бобурнома» Мовароуннахр, Хорасан, Индия, Иран элдеринин XNUMX-кылымдын аягынан XNUMX-кылымдын биринчи жарымына чейинки тарыхын камтыса да, азыркы учурдагы көптөгөн экономикалык, социалдык, саясий, экономикалык жана соода маселелерин камтыйт. .Анда анын географиялык абалы, климаты, флорасы жана фаунасы, тоолору, дарыялары, элдери, уруулары жана элдери жана алардын жашоо шарты, каада-салты, маанилүү тарыхый курулуштары, индус жана мусулман храмдары, үйлөнүү үлпөттөрү жана сөөк коюу аземдери тууралуу өтө сейрек маалыматтар камтылган. Ошондуктан “Бобурнома” тарыхый-адабий мурас катары дүйнө окумуштууларын таң калтырууда.
Көп жылдар бою Батыш менен Чыгыштын көрүнүктүү чыгыш таануучулары «Бобурноманын» мазмунун дүйнөлүк коомчулукка жеткирүү үчүн көп эмгек жумшашкан. Мисалы, голландиялык окумуштуу Витсен, англиялык окумуштуулар Й.Лейден, В.Зрскин, Р.Колдекот, А.Беверей, Т.Альбот, германиялык Ю. Клейнрат жана А.Кейзер, Франциядан Пав де Куртеил, Индиядан Мирза Насриддин Хайдар Ризви, Түркиядан RR Арт жана NI Bayur жана Франциядан Бакке Громон, Афганистандан Абулхай Хабиби, Пакистандан Рашид Ахтар, Надви жана Шах Алам Мавлид. Жапон окумуштуулары «Бобурноманы» изилдөөдө дүйнөдөгү алдыңкы чыгыш таануучулардын катарына кирет.
Бабурдун тарыхый, илимий жана адабий мурастарын изилдөө жана жайылтууда өзбек, тажик, орус окумуштууларынын эмгектери да көңүл бурууга арзыары белгилүү. XIX-XX кылымдарда Георг Кер, Н.Ильминский, О.Сенковский, М.Салые, Порсо Шамсиев, Содик Мирзаев, В.Зохидов, Я. Гуломов, Р.Набиев, С.Азимжанова, А.Кдюмов өңдүү окумуштуулардын аракети менен «Бобурнома» орус жана өзбек тилдеринде бир нече жолу басылып чыгып, баш сөз менен окурмандардын калың катмарынын интеллектуалдык менчигине айланган жана анын ырлары бир нече жолу басылган.табылган.
Бабур өзбек адабиятында өзүнүн назик лирикалык чыгармалары менен да белгилүү. Анын Мовароуннахрдагы жашоосу жана адабий ишмердиги феодалдык топтордун башаламандыгы аяктаган жана Тимуриддер мамлекетинин уланып жаткан кризисине туш келген. «Бобурномадан» ушундай татаалдыктарды көрсөк, акындын жан дүйнөсүндө кандайча чагылдырылганын анын ырларынан көрүүгө болот. Мовароуннахрды бириктирүү аракетинен майнап чыкпагандан кийин, Бабур чиновниктердин чыккынчылыгынан психикалык жактан кыйналып, көңүлү чөккөн мезгилдеги маанайын ырларында чагылдырган. Кийинчерээк мекенин таштап, Ооганстанга, Индияга кеткенде Бабур поэзиясында ата журт сезими, мекенге болгон сагынуу сезими, кайра кайтып келүү үмүтү пайда боло баштайт.
Толе же жокпу, мен үчүн кырсык болду,
Мен баарын жасадым - мен ката кетирдим,
Ордунан чыгып индиялык сарыга бурулдум,
Эй Раб, нетайын, бети карангылык.
Ошол эле учурда Бабур лирикасы поэзиянын негизги мазмуну болгон адамдык сапаттарды, анын жан шеригин, сулуулугун, чексиз сүйүүсү менен сүргүн азабын, бөлүнүү азабын, көрүү кубанычын көркөм, чебер чагылдырат.
Хазан жалбырактары жаңы гүлдүн алдында саргайып,
Бооруңду ач, лоларус, бул менин сары жүзүм.
Гүл, кипаристей текеберлигиңди таштабадың,
Мен сенин бутуңа жыгылып жалбырактай жалбардым.
Бабур өзүнүн лирикалык ырларында дайыма адамдарды жакшылыкка, адилеттүүлүккө, адамгерчиликке, бийик адамдык сезимдерди баалоого чакырган:
Ким аны аткарса, ал аткарылуунун булагы.
Ким азап тартса, ал бидъатчы.
Жамандыкты жакшы адам көрбөйт,
Ким жаман болсо жазасын алат.
Бабур өзүнүн лирикалык ырларынан жана тарыхый «Бобурномасынан» тышкары ислам укук илиминде жана башка тармактарда да эмгектерди жазган. 1522-жылы уулу Хумаюнга кат жазган. Ал «Мубаййин» китебинде ошол кездеги салык системасы, салык жыйноо эрежелери, шарият боюнча кимден канча салык алынаары жана башка маселелерди баяндайт. Ал Хатти Бабури өзүнүн памфлетинде түрк тилдеринин, өзгөчө өзбек тилинин көз карашынан араб алфавитин жөнөкөйлөтүүгө аракет кылган. Эксперимент катары Куранды Хатти Бабури алфавити менен көчүргөн. Бобурдун арманы салмак, рифма жөнүндө. Белгилүү болгондой, “Толук” деген чыгарма болгон, бирок бул эмгек бизге жеткен эмес.
Тарыхчы, лирик акын жана окумуштуу катары белгилүү жана белгилүү чыгармалары менен коомдук маселелерди чечүүгө салым кошкон Бабур элибиздин руханий маданиятынын тарыхында татыктуу орунду ээлейт.
Булак: «Руханият жылдыздары» (Абдулла Кодири атындагы Улуттук мурас басмасы, Ташкент, 1999-ж.).
