1. Амир Темур и место тимуридского периода в истории среднеазиатской культуры. Ландшафтные работы. Архитектура. Городское планирование. Обсерватория Улугбека. Самаркандская область.
2. Развитие изобразительного искусства и его видов в тимуридский период. Самаркандская школа миниатюры и ее особенности. Самаркандский научный центр.
3. Развитие литературы. Чигатайская литература - возникновение узбекской литературы. Роль исламской идеологии в духовно-культурном развитии XIV-XV вв.
4. Медицина, философия, история науки в Мовароуннахре. Искусство литературы. Искусство музыки. 12 статус. Этот период современная наука называет тимуридским ренессансом.
Амир Темур и период Тимуридов занимают особое место в истории среднеазиатской культуры. Культурные достижения этого периода находились на уровне общецивилизационных. Становление узбекской культуры в этот классический период истории культуры связано с политическим, социально-экономическим развитием этого периода. В частности, процветали архитектура, наука, литература, искусство, ремесла. Для благоустройства и культурного развития страны, а также крупных городов Самарканда, Шахрисабза, Бухары, Термеза, Ташкента и Герата собрались многие деятели науки и искусства, ремесленники, архитекторы и художники из Мовароуннахра и стран Ближнего Востока, Индии. был Их усилиями были построены группа архитектурных памятников в Шахизинде, мечеть Бибиханум, Дор ус-сиадат (Кеш), мавзолей Ахмеда Яссави в Туркестане. Следует отметить, что Амир Темур и Тимуриды Шахрух, Улугбек, Бойсунгур Мирза, Абу Саид Мирза и другие уделяли большое внимание развитию культуры, литературы, живописи и архитектуры и покровительствовали им.
В период Сахибкирана в королевстве было проведено много работ по благоустройству. Допустимо указать архитектурные комплексы, построенные в Самарканде, Шахрисабзе и других местах, поселки вокруг Самарканда, названные в честь крупных городов мира, таких как Дамаск, Египет, Багдад, Султания, Фариш, Шираз.
Развитие садоводства и орошаемого земледелия положительно сказалось на развитии важных сфер хозяйственной жизни - ремесел, торговли и товарно-денежных отношений. В период правления Амира Темура и Мирзо Улугбека были начаты горные работы, а благодаря добыче различных полезных ископаемых на высоком уровне развились ремесла. В связи с большим вниманием к ремеслам, специальным ковровщикам, сундучникам, стекольщикам, шорникам, в городах увеличились кварталы ювелиров, построены новые базарные лавки, тимы и лавки. Основное место занимали текстиль, гончарное дело, кузнечное дело, кузнечно-строительное дело, архитектура. В городах Самарканд, Бухара, Ташкент, Шахрухия, Термез, Шахрисабз, Карши были созданы новые ремесленные районы, и эти города стали центрами торговли и культуры. Газмолы ткут из ниток, шерсти, конопляного волокна. Шелковые газмалы - атлас, кимхоб, банорас, духоба, хоро, дебо - ткали из шелка, и их покупали местные и иностранные купцы.
В XNUMX-XNUMX вв. производилось много изделий из металла, предметов быта, снаряжения, оружия. Самарканд стал центром производства вооружений, в городе был создан особый военный округ. В городах чеканились медные и латунные предметы и монеты. До наших дней сохранились подсвечник, изготовленный мастером Иззиддином бин Таджиддином Исфахани для мавзолея Ахмеда Яссави по указу Амира Темура, и огромный медный котел, отлитый Абдулазизом бин Шарафуддином Табризи. Медники и кузнецы выполняли сложные работы, такие как литье металла, литье, выкройка, золочение и серебрение.
Двери мечети Бибиханим в Самарканде изготовлены из семи различных металлических сплавов (хафтжош). Ювелиры изготавливали изысканные украшения из сплавов золота, серебра и латуни. Узоры и надписи выполнялись на поверхности сосудов с золотыми и серебряными бортиками, усыпанными драгоценными камнями.
Гончарное дело было процветающей отраслью. В XNUMX-XNUMX веках загадочные керамические изделия отличались высокохудожественной, красочной формой и качеством. В каменной кладке широко используются узоры и ровность. Каменщиков в строительстве называли «панно», штукатуров, закрывавших заклепки и фонари на фронтонах, стропилах и крышах, — «мастерами».
В Самарканде развивалось стеклоделие, изготавливались различные блюда и предметы. В конструкции использовалось цветное стекло. В резьбе по дереву строились декоративные двери, заборы, колонны, ворота, изготавливались различные предметы и приспособления. Самаркандская бумага была популярна даже в зарубежных странах. Историк Ибн Арабшах сравнил мастерство Шамсуддина Мунши в написании писем с остротой лезвия копья Амира Тимура.
В этот период руководитель предприятия, производившего изделия кустарного промысла, именовался «мастером», помощник и подмастерье — «халфа». Ремесленники считались принадлежащими к культурному классу города.
Государство Тимуридов имело регулярные торговые отношения с Китаем, Тибетом, Индией, Ираном, Россией, Поволжьем и Сибирью. Посольские отношения Тимуридов приобрели важное значение в расширении торговых отношений с зарубежными странами. Амир Темур строил торговые лавки, рынки и дороги в крупных городах, увеличивал караван-сараи на торговых путях. Особенно в Самарканде и Бухаре строились торгово-ремесленные объекты, такие как базар, чарсу, тим, ток, каппон. По обеим сторонам широкой улицы, проходящей через центральную часть Самарканда, расположены магазины (раста). Самарканд и Бухара отличались широтой торговых площадей и наличием специализированных рынков. Базар был не только торговым центром, но и местом ремесленного производства. Также на базарах продавались рукописные книги и бумага для письма, и там же сидели мурзы, которые писали заявления или письма. Торговый пост назван в честь продаваемых в нем товаров (например, Токи заргарон, Токи телпакфурушон). На базарах устраивались беседы о литературе, поэзии, науке, оглашались указы и наказывались виновные. В этом месте показывают различные представления, рядом с рынком построены мечеть, медресе, баня.
В тимуридский период на караванных путях для послов, бегунов и торговых караванов сооружались места для отдыха и смены лошадей - йомы, работы, цистерны.
В конце XNUMX-XNUMX веков Мовароуннахр был связан со многими странами караванными путями, имевшими социально-экономическое, иногда политическое и военное значение. Эти дороги позволили наладить взаимодействие стран, отличающихся друг от друга по образу жизни людей, религиозной, экономической, духовной и материальной культуре. Помимо практической задачи торговых и дипломатических отношений, караванные пути также служили укреплению экономических и культурных связей между странами и народами. Можно с уверенностью сказать, что в этот период Великий шелковый путь был восстановлен и послужил культурному развитию регионов.
В эпоху Тимуридов области архитектуры, науки, литературы и искусства достигли стадии зрелости в Центральной Азии. Мощь государства Тимуридов особенно проявилась в архитектуре. "Если вы не верите в нашу силу и мощь, посмотрите на наши здания!" надпись также означала политическую цель правления Амира Темура. Потому что великолепие возводимых сооружений было одной из политических задач. В этот период в строительстве городов Мовароуннахра активизировались оборонительные стены, обустройство главных улиц, возведение архитектурных комплексов. Можно наблюдать строительство «хисор» в Самарканде и Шахрисабзе, что несколько отличается от «шахристана», являющегося основной частью города в раннем средневековье. Строительство города Кеш (Шахрисабз) было завершено во времена правления Амира Темура. На юге и западе Хисара был построен правительственный дворец - Оксарой, а вокруг него построены работы, разбиты сады.
Амир Темур уделял особое внимание убранству Самарканда, столицы султаната. По его указу были построены крепость, крепость, великолепные здания и дворцы ювелиров. Гробница отца-пастуха на холме Кохак при въезде в Самарканд была построена во времена правления Мирзо Улугбека. В период правления Амура Темура Самарканд начал строиться южнее Афросиаба, на месте внутреннего и внешнего города монгольского периода, и этот район был окружен крепостной стеной и рвом (1371 г.) и назывался Хисар. Хисар составляет 500 га и окружен стеной. В город входили через шесть ворот.
Город состоит из кварталов, некоторые из которых объединены в гузары. Формирование архитектурных комплексов в городе было величайшим достижением эпохи Тимуридов. Архитектура вышла на новый этап развития. Этот процесс поставил перед инженерами, архитекторами и художниками новые задачи. В период правления Амира Темура расстояние между ребрами в конструкции куполов было расширено. В конструкции двухъярусных куполов увеличилась высота цоколя, поддерживающего наружный купол, опирающийся изнутри на арочные ребра. В период правления Мирзо Улугбека были разработаны новые типы купольных сооружений. Достижения конкретных наук проявились и в архитектурных памятниках (мавзолеи Шахизинда, Ахмеда Яссави, Гори Амир, мечеть Бибиханим, медресе Улугбека). Четкая взаимопропорция геометрических структур определяла общую гармонию архитектурных форм в планировке их фасада и интерьера. При строительстве здания также проводились отделочные и полировочные работы.
До и после эпохи Тимуридов украшения и узоры не были так развиты в архитектуре Моваруннахра и Хорасана. В архитектуре периода Амира Темура и Мирзо Улугбека много цвета и разнообразия узоров в отделке. Мастера, овладевшие искусством каллиграфии, написали эпиграфические надписи шестью разными шрифтами в специальных местах здания.
Фигуративные сюжеты в изразцовых покрытиях встречаются редко. На фронтонах двойное изображение льва и солнца, имеющее символическое значение. Убранство интерьера здания в этот период также было разнообразным. Стены и потолок, даже купол, украшены узорами. В постройках, построенных во времена Амира Темура, преобладали синие и золотые цвета, выполнялись роскошные узоры. В период Мирзо Улугбека часто встречаются голубые узоры на белом фоне, похожие на китайский фарфор.
В этот период было построено много мечетей и мавзолеев. Амир Темур построил соборную мечеть в Самарканде после индийского похода (1399 г.). Перед ним были построены медресе и мавзолей Бибиханим. Мирза Улугбек расширил и начал реконструкцию бухарской мечети (Масджиди Калон). Однако свой окончательный вид он получил позже, в XNUMX веке.
Медресе Сараймулхоним (Бибиханим) и комплексное медресе Гори Амир были построены во времена правления Амира Темура. Мирзо Улугбек построил медресе в Самарканде, Бухаре и Гиждуване. В медресе в Бухаре был написан хадис, в котором говорится: «Стремление к знаниям является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки».
В XNUMX веке архитектура медресе приобрела свой причудливо сложенный образ. Хотя строительство медресе планировалось по единой системе, каждое имело свой облик по основным формам, их взаимным пропорциям и украшениям. Два художественных шедевра Тимуридов, медресе Улугбека в Самарканде и медресе Гавхаршодбегим в Герате, отличаются друг от друга, несмотря на то, что построены по единому системному плану.
Отдельную группу составляют мавзолей, созданный в тимуридский период, ограда-хазира с могилами религиозных деятелей и жрецов, усыпальницы святых, дамы. В Самарканде в период правления Амира Темура в комплексе Шахизинда были построены мавзолей Шейха Бурханиддина Согарджи – мавзолей Рухабад и мавзолей Тимуридов – мавзолей Гори Амир, а также группа мавзолеев с фасадами.
В период Мирзо Улугбека результат творческих изысканий сказался и на архитектурном облике дамб. Восьмиугольный мавзолей был построен в комплексе Шахизинда и мавзолей, который до сих пор считается мавзолеем Руми в Казизе (он был построен для матери султана, личность которой неизвестна). Мирзо Улугбек также построил уникальные здания в Бухаре, Гиждуване, Шахрисабзе, Термезе, Ташкенте. Но памятники в Самарканде доминировали по строительному размаху и убранству. В Ташкенте находится мавзолей отца Занги и комплекс Шайхонтохур, в который входит мавзолей Калдиргочби, датируемый первой половиной XNUMX века.
В период правления Амира Темура в городе Туркестане было построено огромное по структуре и масштабам здание – мавзолей Ахмада Яссави. Этот мавзолей является самым уникальным среди архитектурных памятников мусульманского Востока.
Архитектура ступеней также имеет свою структуру. Амир Темур строит в Бухаре памятник Чашмаи Айюбу (1380 г.) Также в Сахибкирон Шахрисабзе усыпальницу «Дар уль-Сийодат» («Дом Сайидов») (1379-80 гг.), где умер его сын Джахангир. он построил мавзолей Джахангира Мирзы (мавзолей Хазрата Имама) в Шахрисабзе. В нем просматриваются традиции хорезмского зодчества. После того как Амир Темур присоединил Хорезм к территории Мовароуннахра, он переселил оттуда зодчих и ремесленников сначала в Шахрисабз, а затем в Самарканд.
Обсерватория Улугбека в Самарканде – уникальный памятник архитектурного искусства. Обсерватория имеет круглую форму диаметром 48 метров и имеет три этажа. Джамшид Коши, Казизада Руми, Али Кушчи и другие ученые развивали астрономию в обсерватории.
В период Тимуридов было построено два типа дворцов. Первый выполнял административно-политическую функцию и строился внутри крепости или крепости. Второй – резиденции за городом, где устраивались приемы, встречи и развлечения. Диаметр купола Оксарой в Шахрисабзе составляет 22 метра, а его своды и арки несравненно велики. Главная резиденция Амира Темура и Мирзы Улугбека находилась в Коксарое и Бостансарое в Самарканде. Также за городом Амир Темур построил двенадцать садов, каждый из которых отличался своим названием, размером, назначением и благоустройством. Приемы и свадьбы, организованные в этих садах, были записаны Р. Г. Клавихо и Шарафуддином Али Язди.
При Мирзо Улугбеке была образована площадь Регистан Самарканда, построена мечеть Мукатта, 210-купольная мечеть Алика Кокалдош. При нем были построены мавзолеи во дворцах Шахизинда, Чилустун и Чиннихана, мечеть Кокгумбаз в Шахрисабзе.
Во XNUMX-й половине XNUMX в. в Самарканде были построены медресе Ходжа Ахрор, мавзолеи Ишратхана, Оксарой.
В период Тимуридов изобразительное искусство развивалось в разных направлениях. Древние настенные росписи и традиции изобразительного искусства в целом в Средней Азии возродились в новой форме и содержании в период правления Амира Темура. Искусство миниатюры также рассматривалось прежде всего как образец. Во дворцах и резиденциях Тимуридов в Самарканде имелись росписи, изображающие церемонии приема, батальные сцены, сцены охоты, народные праздники. На них изображен Амир Темур, его сыновья, внуки, жены и наложницы. Росписи на стене обсерватории Улугбека также тематически разнообразны и стилистически близки жанру миниатюры. На изображении, основанном на сочинении Абдуррахмана ас-Суфи о катастрофе, созвездие Андромеды изображено в образе женщины. В обсерватории описаны девять небесных видов, семь колец, семь уровней ярких звезд, временные деления и семь климатов Земли.
В постройках Ширинбека-ага, Бибиханим, Туман-ага, построенных в период правления Амира Темура, также есть росписи и картины. В мавзолее Ширинбека-аги много красочных изображений, а стены двух других зданий украшены исламскими мотивами в бело-голубых тонах.
Искусство каллиграфии развивалось, в XNUMX в. наряду с традиционными куфическими, нэшскими и деванскими буквами получили развитие сулы и скоропись. Положительное влияние на развитие книгоиздания оказала специальная мастерская по копированию уникальных рукописей.
Школа миниатюры была создана в Самарканде при Амире Темуре. Ведущим художником этого периода является Ходжа Абдулхай Наккош. Грубые миниатюрные копии, хранящиеся ныне в библиотеках Турции и Берлина, относятся к XIV-XV векам и отличаются отдельными фигурами, деревьями, гилапом, мелкими композициями, гармонией линий в узорах, точностью движений, размещением на основа фигур. .
На миниатюрах изображены и портреты исторических деятелей. Миниатюры, изображающие жизнь Амира Темура, до сих пор не найдены. Картинки, близкие к исходному состоянию, можно найти в первых копиях «Зафарнома». Несколько более яркое его изображение представлено в «1467афарнаме», переписанной в Герате (3 г.). Эти миниатюры, начатые Мираком Наккошом и завершенные Камолиддином Бехзодом, отличаются сложностью дизайна и сочетанием ярких цветов.
Развитие восточной миниатюры было связано с развитием художественной литературы. Художники часто писали произведения Фирдавси, Низами, Хусрава Дехлеви, затем Джами и Навои. В XNUMX веке исторический труд Рашидиддина Фазлуллы Хамадани «Джоме ут-Таварих» также был выполнен с миниатюрами. Эта традиция была продолжена в период Тимуридов, и батальные сцены изображены в таких произведениях, как «Зафарнама» Шарафуддина Али Язди и «Темурнама» Хатифи. В некоторых случаях религиозные произведения также изображают святые места, такие как Мекка и Медина. В некоторых произведениях искусства есть изображения Пророка Мухаммеда (с его благословенным ликом, закрытым маской), стоящего среди людей и идущего в Мирадж.
На большинстве миниатюр XV века изображены батальные сцены, связанные с героями восточной поэзии Лайли и Меджнун, Хусравом и Ширин, Рустамом, Искандаром, Бахрамом. В целом искусство миниатюры представляло собой уникальное художественно-эстетическое явление определенного периода на территории мусульманского Востока, включая Ирак, Иран, Хорасан, Моваруннахр и Индию. Это искусство связано с покровительством Тимуридов, и передовые школы миниатюры были созданы в центральных городах, таких как Исфахан, Шираз, Тебриз, Герат, Самарканд и Дели.
Самаркандская школа миниатюры сложилась в первой половине XIV-XV веков, и в этих миниатюрах, созданных разными сериями, чувствуется влияние китайской живописи в тюркских символах, характерных для искусства Восточного Туркестана.
Дворцовые художники в Самарканде Ходжа Абдулхай Наккош и его ученики Шейх Махмуд Талили, Пир Ахмад Боги Шамали, Мухаммад бин Махмудшах аль-Хайям, Дарвеш Мансур использовали в картинах нежные цвета. Эти миниатюры созданы на тему охоты, характерной для тимуридского периода. После 1420 г., когда Бойсунгур Мирза основал в Герате библиотеку, мастерскую каллиграфии и живописи, некоторые из этих художников (например, Махмудшах аль-Хайям) переехали в Герат. На миниатюрах Ходжи Абдулхая к историческим произведениям («Зафарнома») изображены только лица Амира Темура и Тимуридов, тогда как на его картинах к некоторым художественным произведениям они изображены в разных ситуациях. Некоторые из миниатюр, созданных во время правления Халила Султана, являются важными историческими документами, и в художественном отношении они отличаются уникальным стилем «чернильного пера». Еще при жизни Амира Темура на стенах его дворца были изображены короли и князья. Жанр настоящего портрета сформировал Камолиддин Бехзод.
Многие миниатюры с изображением Амира Темура и Тимуридов хранятся в различных библиотеках мира. В большинстве из них не указаны ни период написания картины, ни художник, ни место, ни школа. Однако в этих миниатюрах символ Амира Темура, основанный Амиром Темуром, с головой солнцеподобного льва, излучающего свет, можно обнаружить на фасаде его дворца, на монетах, отчеканенных Халил Султаном и Улугбеком. Также по обилию темно-зеленого и коричневого в изображении природы, а также тому, что одежда характерна для тюркского народа, можно сказать, что эти миниатюры относятся к самаркандской школе миниатюры. Потому что одежда героев гератских и ширазских миниатюр разная. Более искусными в создании композиций и изображении пейзажей были представители миниатюристов самаркандской школы.
Миниатюры султана Али Боварди из Обиварда, известного каллиграфа и живописца времен правления Мирзо Улугбека, уникальны своей четкостью линий и яркостью красок. Для произведения Низами «Хамса» было создано 18 миниатюр, характерных для самаркандской школы, и 49 миниатюр для произведения «Шахнома», которые сейчас хранятся в библиотеке дворца Топпкапу в Турции. На миниатюрах сочинения Абдуррахмана ас-Суфи «Список движущихся звезд» карты отмечены красными и черными кружками, положениями больших и малых звезд и графически нарисованы черной тушью без цвета. Созвездие изображено как представитель простых людей. Тема жизни простых людей в искусстве восточной миниатюры появилась в период Темуров. Примером тому служат миниатюры на тему «Строительство Самаркандской мечети», «Строительство Александровской стены», «Жизнь кочевников», «Обучение Джамшидом ремеслу простых людей».
В период Тимуридов подъем культуры проявился и в различных видах декоративно-прикладного искусства. Одни из них были связаны с архитектурой, другие с черепицей, резьбой по дереву и камню. На надгробиях написаны слова с примерами каллиграфии исламскими растительными, преимущественно геометрическими узорами. Эти надписи написаны глубокими литыми канавками. Надгробия в виде саганы или супы изготовлены из местного сырья - серого мрамора, а в некоторых случаях и из очень редких камней. Двери мавзолеев Гори Амир, Шахизинда, Яссави, а также столбы домов XNUMX века украшены резьбой по дереву. В этот период развивается металлическая гравировка (гравировка). Предметы и посуда выполнены из золоченой бронзы, латуни, красной меди. Узоры выполнены методом гравировки и чеканки, прикреплены драгоценные камни. Огромные подсвечники в мавзолее Яссави, особенно двухтонный котел, являются высшими образцами бронзового литья.
Новинкой для прикладной художественной керамики было нанесение простых растительных узоров на зеленую, голубоватую яркую глазурь черными красками или работа с соцветиями в соцветиях. Узоры на керамике наносят кистью. В предыдущие века гончар-художник использовал цвета от бледного хаваранга до жалюзи в разных стилях в фарфоровой керамике, относящейся к эпохе Тимуридов. Из видов прикладного искусства этого периода на уровень высокого искусства поднялись ткачество, ковроткачество, вышивка.
Бурное развитие науки и культуры во всем мусульманском мире неразрывно связано с именем и деятельностью Амира Темура. Благодаря заботе Амира Темура о развитии науки Самарканд стал одним из научных и образовательных центров мира. Благодаря стараниям мастера в Самарканд съехались известные ученые. Например, во времена Улугбека научную и творческую деятельность осуществляли Сайид Шариф Джурджани, Масуд Тафтазани, Джамшид Коши, Али Кушчи, Казизада Руми, врач Хусомиддин Кермони, астроном Мавлано Ахмед, а также более 200 местных и зарубежных ученых. Во времена Тимуридов выросли великие ученые в области естественных и гуманитарных наук, которые внесли достойный вклад в развитие мировой науки. Мирзо Улугбек, Казизода Руми, Гиязиддин Джамшид и Али Кущылар сделали открытия в астрономии. Хафизи Абро', Шарафиддин Али Язди, Абдураззак Самарканди, Миркханд, Хондамир, Зайниддин Васифи и другие создали ценные труды в области истории. Такие художники, как Давлатшах Самарканди, Джами, Алишер Навои, Атулло Хоссейни, Хусаин Войз Кошифи, прославились своими высокими произведениями искусства в художественном творчестве и языкознании.
При Мирзо Улугбеке в Самарканде была образована уникальная научная академия. Проведены измерения земного шара и составление астрономических таблиц. Строительство Самаркандской обсерватории было огромным культурным событием, а по оснащению и научным достижениям ей не было равных в мире того времени. Мирзо Улугбек обладал глубокими познаниями в математике, геометрии, астрономии. Али Кушчи, Мохаммад Хавафий, работавшие в обсерватории, были его любимыми учениками.
Мирзо Улугбек в своем труде «Зижи жадиди Корагоний» продолжает традицию науки о катастрофах, начатую в VIII-XI веках, и поднимает ее на более высокий уровень. Он написал такие работы, как «Трактат об определении синуса одной степени» по математике, «Риселай Улугбек» по астрономии и «Трактат о науке о музыке» по музыке. Кроме них, Улугбек также написал исторический труд под названием «Тарихи арбаа улус» («История четырех народов»).
В этот период были созданы образцы народного творчества. Художественная литература изменилась по форме и содержанию, созданы научные труды по литературоведению и языкознанию. Классическая "чигатайская" литература - узбекская литература - появилась на турецком языке. Кутб Хорезми, Сайфи Сараои, Хайдар Хорезми, Дурбек, Хафиз Хорезми, Атои, Саккоки, Лутфий, Бабур, Мухаммад Салих (автор «Шайбанийнома»), Камолиддин Бинай и другие жили и творили в период Тимуридов. Особенно творчество Алишера Навои довело до совершенства узбекскую литературу.
Повысился статус узбекского языка, литературы и культуры в Мовароуннахре и Хорасане. Тюркоязычные народы Хорасана и их интеллигенция стали иметь тесные связи с учеными, поэтами и художниками из Самарканда, Бухары, Туркестана и других городов. Любой художник жил и творил в любой удобной ему стране или городе. Например, поэты из Хорезма Хайдар Хорезми уехали в Шираз, поэт Шейх Атои Турбат, потомок Исмаила Ота, уехал в Балх (около Ташкента), а Маулана Лютфи, родом из Ташкента, поселился недалеко от Герата.
Тимуридские правители и князья были людьми близкими к литературе, искусству и науке. 22 из них – поэты, которые сами писали стихи и покровительствовали художникам. Халил Султан, Хусейн Бойкара также основали деван.
В Хорасане и Мовароуннахре было много поэтов, писавших на персидском и турецком языках, и литературная жизнь процветала. Повысится внимание к переводам восточной классической литературы. Получили развитие такие виды художественного творчества, как газель, рубай, туюк. В литературном процессе участвовали короли, простые ремесленники и ремесленники, ученые и ученые.
В развитии литературной жизни Хорасана несравнимо место Бойсунг'ура мирзы (сына Шахруха), который своей инициативой внес большой вклад во все области науки и развитие искусства. Под его руководством был создан достоверный научный текст произведения на основе сопоставления многих рукописей «Шахномы» Фирдоуси. Сам Бойсунгур писал стихи на персидском и турецком языках. Он в совершенстве овладел искусством рисунка и живописи. Украшения и книги мечети Гавхаршадбегим в Герате были сделаны самим Бойсунгур Мирзой. В его библиотеке творили сорок каллиграфов и семьдесят художников. По словам Алишера Навои, музыкантам и художникам Байсунгура Мирзочи никто не покровительствовал, даже народ.
Во время правления Мирзо Улугбека в Мовароуннахре собралось много персоязычных и тюркоязычных художников. Литературная среда находилась под непосредственным контролем самого Улугбека, и в Самарканде собирались лучшие поэты того времени. Маулана Камаль Бадахши был назначен капитаном поэтов («Малик уль-калам»). В одной из своих од Саккоки отметил, что Мирзо Улугбек писал стихи и что у него было высокое понимание поэзии. Мирзо Улугбек считал стихи Мавлано Лутфи равными произведениям известного поэта XNUMX века Салмана Соваджи. Справедливо сказать, что представитель узбекской классической литературы Маулана Лютфи фактически превосходит Салмана в суфийской поэзии. Потому что Салман в основном писал оды.
Лирические поэмы Саккоки, одного из самых авторитетных узбекских поэтов двора Улугбека, как и его оды, стали значительным достижением этого поэтического жанра. Алишер Навои дает больше сведений о хорасанских поэтах в книге «Мажолис ун-нафойс», Давлатшах Самарканди дает сведения о художниках прошлого в «Тазкират уш-шуаро». Недавно (1993 г.) произведение «Фунун ул-балога» (1437 г.), написанное на узбекском языке шейхом Ахмадом ибн Худайдадом Тарази, открыло новые возможности для изучения литературной жизни Моваруннахра в период Тимуридов. Шейх Тарази, кроме известных нам поэтов, включает в себя произведения неизвестного Мухаммада Темура Буги, образцы поэтического искусства «ал-матлубул-ба’д» Шамса Кисари, приводит примеры стихов поэта Джалали с романтической содержание, из его газели об искусстве «мутасалсал».
Вторая половина XV века была наиболее развитым периодом узбекской литературы, и эта высота связана с именами тимуридского султана Хусейна Бойгаро и Алишера Навои, яркого солнца узбекской литературы. В период, когда Хусейн Бойгаро был правителем Хорасана (1469–1506), большое значение придавалось развитию многих областей литературы, искусства и науки. В годы своего правления Султан Хусейн, писавший стихи под псевдонимом «Хусайни», присвоил Алишеру Навои титулы «Амири Кабир», «Мукарраби Хазрат Султани», («Ближайшее лицо Его Величества Султана») и спонсировал развитие культуры вместе с ним. Алишер Навои вел развитие духовности в сотрудничестве со своим учителем Абдурахманом Джами. По их образу художественная литература достигла больших успехов. Книга Алишера Навои «Хамса» и «Хазейнул-Маони», «Хафт Авранг» и поэтические сборники Джами были величайшими образцами литературы этого периода. Недаром султан Хусейн Бойгаро безмерно гордился созданием подобных произведений во времена своего правления в своей «Рисоле».
Это богатое литературное наследие оказало глубокое влияние на дальнейшее развитие узбекской литературы. Произведение Бабура «Бобурнома» создано на основе живительных традиций узбекской литературы и науки того времени.
Литература тимуридского периода представляет собой особый этап в развитии узбекской литературы. Идеи гуманизма и национализма, справедливости и просвещения в нем не утратили своей свежести. Это литературное наследие с его богатейшим содержанием, идейно-идеологической глубиной и божественностью и впредь будет иметь большое значение в воспитании совершенного человека в Узбекистане на протяжении веков.
Во второй половине XIV века и в XV веке культурная высота Мовароуннахра и Хорасана удивляла не только весь мусульманский Восток, но и страны Европы. Эта высота не только определила новейшее культурное и духовное развитие Средней Азии, но и оказала большое влияние на культурное развитие соседних стран.
Определение общих факторов культурного роста в этот период показывает, что они взаимосвязаны и способны создать культурный и духовный рост в короткое время только в совокупности.
Первым из них является политический и социальный фактор. Огромная территория была объединена в единое царство, что обеспечило социальный прогресс.
Второй - экономический фактор - введение единой административной системы в Мовароуннахре и Хорасане привело к экономической стабильности и быстрому развитию производства. Внимание государства к развитию земледелия, ремесел, торговли и осуществление ряда мероприятий в этой области стали чрезвычайно важными для духовного и культурного развития страны.
Третий - духовный фактор - заключался в широком использовании прежнего культурного наследия, духовных ценностей, богатств, развитии на их основе. Из духовного и культурного богатства, созданного в Центральной Азии в предшествующие века, особенно в IX-XIII веках, из наследия великих мухаддисов и ученых Имама Бухари, Абу Исы Термизи, Мухаммада Хоразми, Ахмада Фаргани, Фараби, Ибн Сины, Беруни; Наследие таких ученых, как Фирдоуси, Низами Гянджеви, Руми, Туси, Аттар, написанное на арабском, персидском и турецком языках, а также древнегреческие научные и духовные богатства, которые приобрели большое значение в духовном наследии мусульманского Востока, широко использовались. В этот период культурные связи быстро развивались между другими странами под влиянием царства Амира Темура, и такие связи открывали широкий путь для взаимного обмена духовными богатствами. В частности, обмен культурными ресурсами приобрел значение в отношениях с такими странами, как Иран, арабские страны, Индия, Китай.
Четвертый - идеологический фактор - хотя этот фактор является неотъемлемым продолжением духовного фактора, его следует выделить в силу его важности и того, что он играл большую роль в духовной жизни своего времени. В Средней Азии учение Накшбанди, сформировавшееся на основе развития учений Юсуфа Хамадони, Абдулхалика Гиждувани, Ахмеда Яссави и его основных представителей, играло исключительно важную роль в политической, общественной и культурной жизни XIV-XV вв. , духовные изменения «в какой-то мере служили идеологической основой, фактором свободы. Потому что девиз Бахауддина Накшбанда «Дил-ба йор-у, даст-ба кор» «Пусть сердце будет в Боге, рука занята делом» стал образом жизни широкой публики наряду с ведущими мистиками.
Ходжа Ахрор Вали, великий представитель учения Накшбанди, живший и творивший в XV веке, сыграл важную положительную роль не только в культурной, но и в общественно-политической и экономической жизни.
Эти факторы обусловили стремительный и высокий уровень культуры и духовности эпохи Тимуридов, достижения которых стали основой дальнейшего культурного развития на многие века.
Духовно-культурное развитие XIV-XV веков было неразрывно связано с укреплением исламской идеологии. В медресе и мечетях широко преподавались исламские науки, а законы, обычаи и традиции соблюдались на основе шариата. Особо отмечена деятельность святых, шейхов, сайдов и улемов в «Тузуклари Темур».
Амир Темур с большим уважением относился к поэтам-мистикам и ученым. У Амира Темура было три брата: Шамсиддин Кулол, Сайед Барака и Зайниддин Абубакр Тоябади.
Крупные представители суфизма, такие как Мухаммад Порсо, Якуб Чархи, Ходжа Ахрор, создали ряд трактатов об ордене Накшбанди и активно служили духовному очищению и развитию общества, общаясь с государственными деятелями и оказывая на них влияние. В этом плане особенно важна деятельность Ходжи Ахрора.
В этот период медицинская наука также имела своих крупных представителей. Бурханиддин Нафис ибн Эваз ибн Хаким ал-Кирмани, Султан Али Хурасани, Хусейн Джаррах – среди крупных представителей медицины, приехавших в Самарканд.
В XNUMX-XNUMX веках в Средней Азии появились великие ученые, занимавшиеся науками логики и философии. Развитие этих наук в основном связано с именами двух великих мыслителей - Са'диддина бин Умара Тафтазани и Мир Сайеда Джурджани. Кроме них в это время в Самарканде жили и работали Абдуджаббар Хорезми, Шамсиддин Мунши, Абдулла Лисон, Бадриддин Ахмад, Номониддин Хорезми, Ходжа Афзал, Джалал Хоки и другие ученые. Передовые социальные и нравственные мысли своего времени стали подробно излагаться в художественной литературе, суфизмской поэзии, стихах и прозе, газелях и рубаи. Художественные произведения Саккоки, Джами, Лутфия, Навои, Биная, Амира Гаджима Анвора и других имеют богатое философско-нравственное содержание.
В этот период появляются специальные трактаты, посвященные нравственно-воспитательным проблемам, среди которых особое место занимает наследие Хусейна Ваиза Кошифи и Джалалиддина Давани.
В этот период большое внимание уделялось изучению и освещению истории освобождения Мовароуннахра и Хорасана от монгольского гнета. Важным источником для изучения культурного развития того времени служат труды таких историков, как Низамиддин Шами, Гиёсиддин Али Язди, Шарафиддин Али Язди, Абдураззок Самарканди, Хафизи Абру, Фасих Ахмад Хавафи, Муйниддин Натанзи, Миркханд, Хондамир.
Развитие науки и литературы положительно сказалось на развитии таких искусств, как искусство чтения, копирования новых рукописей, каллиграфии, живописи, изготовления обложек. Элегантная книга и каллиграфия поднялись на новую ступень развития в XNUMX-XNUMX веках. Каллиграф Мир Али Табризи обнаружил букву насталик. Этот метод был поднят на высокий уровень султаном Али Машхади в Герате и такими художниками, как Абдурахман Хорезми, Султан Али Хандон, Мир Али Килкалам, Халваи, Рафики, Мирак Наккош, Камолиддин Бехзад, Касим Али, Махмуд Музахиб и др. В Самарканде и Герате, Исфахане и Ширазе были созданы дворцовые библиотеки Тимуридов. Здесь собирались и хранились рукописи.
XIV-XV вв. явились новым этапом в развитии музыкального искусства народов Средней Азии. Создавались новые мелодии и песни, инструменты и труды по теории музыки. Прибыли опытные музыканты, композиторы и хафизы. Среди них Абдукадир Найи, Кулмухаммад Шайхи, Хусейн Уди, Шахкули Гиджаки, Ахмад Конуни, Хаджа Юсуф Андижани, Устад Шади, Наджмуддин Кавкаби. Мирзо Улугбек, Джами, Навои и Бинай написали произведения, связанные с наукой о музыке, создали новые мелодии. В этот период были усовершенствованы 12 статусов, сформированных в IX-XII веках. Клоуны, кукловоды, привратники демонстрировали свое искусство в публичных театрализованных представлениях.
Таким образом, культура развивалась и созревала в Средней Азии в период Тимуридов. Фундамент культурного развития Мовароуннахра и Хорасана в XIV-XV веках был заложен великим мастером Амиром Темуром.
Современная наука признает эпоху Амира Темура и Тимуридов настоящим Ренессансом. Потому что в этот период лучшее основывается на творческом освоении опыта прошлого и новых подходов, привносящих серьезные новшества в решение задач, стоящих перед учеными, архитекторами и мастерами, художниками-миниатюристами, поэтами, музыкантами, представителями исполнительского искусства. искусства новой эпохи, традиции были восстановлены.
КЛЮЧЕВЫЕ ССЫЛКИ:
1. Конституция Республики Узбекистан. -Ташкент.: «Узбекистан», 2011.
2. Каримов И.А. Узбекистан навстречу великому будущему. -Ташкент.: «Узбекистан», 1999.
3. Каримов И.А. Мечта совершенного поколения. Ташкент.: Восток. 1999 г.
4. Каримов И.А. Во времена империи нас считали людьми второго сорта. (Ответы Президента Ислама Каримова на вопросы корреспондента "Независимой газеты"). -Ташкент.: «Узбекистан», 2005.
5. Каримов И.А. Идеология национальной независимости – вера народа и вера в великое будущее. -Ташкент.: «Узбекистан», 2000. Том 11.
6. Каримов И.А. Избранный нами путь – это путь демократического развития и сотрудничества с просвещенным миром. Том 11. -Ташкент.: «Узбекистан», 2003.
7. Каримов И.А. Узбекский народ никогда не будет ни от кого зависеть. -Ташкент.: «Узбекистан», 2005.
8. Каримов И.А. Высокая духовность – непобедимая сила – Ташкент.: «Духовность» 2008.
9. Каримов И.А. Важнейшим критерием является отражение реальности жизни. Ташкент.: Узбекистан, 2009.
10. Каримов И.А. Наша главная задача – дальнейшее улучшение развития нашей страны и благосостояния нашего народа. Ташкент.: «Узбекистан», 2010.
11. Каримов. И.А. Концепция дальнейшего углубления демократических реформ и развития гражданского общества в нашей стране. Ташкент.: «Узбекистан», 2010.
12. Каримов. ИА Узбекистан на пороге независимости.Ташкент.: «Узбекистан», 2011.
Учебники и учебные пособия:
1. Акрамов Ш. и другие. Памятники культуры Узбекистана. -Ташкент.: «Узбекистан», 1993.
2. Проблемы культуры и духовности.-Ташкент.: «Наследие», 1994г.
3. Хайруллаев М. Из истории общественно-философской мысли в Узбекистане.-Ташкент.: «Узбекистан», 1995.
4. Маврулов А. Изменения в культуре и мышлении. Ташкент.: 2004.
5. Абдуллаев М. Основы культурологии. «Фергана», Ташкент.: 1998.
6. Ахмедова Э., Губайдуллин Р. Культурология. Мировая культура. Ташкент.: -2001 г. «Академия» в Узбекистан.
7. Абдуллаев М., Умаров Э., Очилдиев А. Основы культурологии. «Турон-Икбал», Ташкент.: -2006.
8. Очилдиев А. Философия культуры. Издательство "Мухаррир". Ташкент.: -2010г.
9. Бекмуродов М., Юсупова Н. Социология культуры. «Поколение нового века». Ташкент.:
- 2010 г.
10. Абдурахманов М., Рахманов Н. Культурология. «Университет», Ташкент.: -2011г.
Дополнительная литература:
1. Комилов Н. Суфизм или совершенная человеческая мораль. - Т.: "Ёжвчи", 1996.
2. Туленов Ю. Философия ценностей. - Ташкент.: «Узбекистан», 1998.
3. Бобоев Х. и др. Основы культурологии. -Ташкент.: 2001.
4. Рахмонов Н. Свет души. - Ташкент.: 2002.
5. Куранбоев К., Абдурахманов М. Методическое пособие для преподавания труда Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова «Высокая Духовность – Несокрушимая Сила». - Ташкент: «Университет», 2010.
6. Рахмонов Н., Матбобоев Б. Древнетюркско-рунические письмена Узбекистана. - Ташкент.: 2006.
Информация в Интернете:
1. Газета "Халк сози" - www info XS. Уз.
2. Газета "Туркестан" - www Туркестан саркор. ан.
3. Журнал "Марифат" - www marifat - информ.
4. Журнал «Общество и менеджмент» — www rzult academy freenet uz.
5. Журнал "Мозий дан садо" - www.мозий.достлинк. Сеть
6. www.aim.uz.
7. www.press-service.uz.
8. www.literature.uz.
9. www. Зия нет.uz.
