Doğu tasavvufunda değerli bir yere sahip olan "Yasevi" tarikatının kurucusu, tasavvufun büyük temsilcisi ve Türk şiirinin büyük temsilcilerinden biri olan Ahmed Yesevi'nin doğum yılı bilinmemektedir. Ölümü çeşitli yazılı kaynaklarda Hicri 562 (MS 1166-67) olarak açıkça belirtilmektedir. Ancak Nesefî'nin Ahmed Yesevi'nin 1103'te doğup 1166'da öldüğüne dair bir görüşü de vardır. Bazı rivayetler onun 130 yıl yaşadığını belirtmektedir. Arif Usman diyor ki: "Efsanelere göre Yesevi 63 yaşındayken yerin altında bir oda yapıp "şilaya" girmiş ve ömrünün geri kalanını yerin altında namaz kılarak ve sigara içerek geçirmiştir." Bu rivayete göre 125 yıl, başka bir rivayete göre 133 yıl yaşamış ve H. 562 yılında vefat etmiştir. Genel olarak Yessevi'nin biyografisi hakkında çok az bilgi vardır ve kendisi hiçbir şekilde derinlemesine incelenmemiştir, ihmal edilmiştir.
Ahmed Yesevi, memleketinden "Kutsal Türkistan" olarak söz eder. Anne ve babasını çok erken kaybetmiştir. Babası Şeyh İbrahim'in vefatından sonra hem dedesi Arslonbaba (Arslonbab) hem de babası onu akıl hocası olarak yetiştirdiler. Ahmed Yesevi'nin atalarının hanedanı, Muhammed Hanefi'ye kadar uzanır. Dedesinin tavsiyesi ile Hoca Yusuf Hemedani'den ders almak için Buhara'ya gitti. Ahmed o sırada 23 yaşındaydı. Hocasının en güvenilir ve özenli halifelerinden biriydi. Şarkiyat bilgini Arif Osman'ın verdiği bilgiye göre, bir gün Abdülhalik Gijduvani, Yusuf Hemedani'den talebelerinin akıbetini kendisine anlatmasını istedi. Sonra üstat: "Asıl halifelerim önce Hoca Abdullah Barki, sonra Hoca Hasan Andoqi ve sonra Hoca Ahmed Yesevi'dir" dedi. Hoca Ahmed Yesevi hilafetinden bir süre sonra anavatanı Türkistan'a gitti. O zaman onun yerine sen halife olursun."[1] dedi. Sonraki olayların gelişimi, öğretmen Yusuf Hamadoni'nin anlattığına göre, daha sonra Buhara'dan memleketi Yassı'ya dönen Ahmed, şehirde bir medrese ve bir okul yaptırmış ve etrafına bir çok yeni öğrenci toplamıştır. Bu müritleri vasıtasıyla kurucusu olduğu Yesevilik mezhebini Türkistan ve Şoş çevresine yaymaya başladı.
Ahmed Yesevi'nin öğrencileri Mansur Baba (Arslan Baba'nın oğlu), Abul Malik Oto Tosh Hoca (Zangi Baba'nın babası), Hakim Oto (Süleyman Bakırgani), Zengi Oto ve diğerleri idi.
XNUMX. yüzyıldan sonra Movarounnahr'da Yessaviya mezhebinden iki büyük mezhep ortaya çıktı. Birincisi "Nakşibendilik", ikincisi ise "Bektoşiye"dir. Bir de "İkoniya" adında üçüncü bir düzen vardı, ancak Taşkent bölgesi çevresini aşmadı.
Tasavvuftaki diğer mezhepler gibi Yesevilik tarikatının da kendine has katı kuralları (görgü kuralları) vardır. Bu hükümler şunlardır: I. Mürid kimseyi şeyhine tercih etmemeli, mutlak teslimiyet göstermelidir. 2. Mürid, şeyhinin bütün işaret ve sembollerini tam olarak anlayacak kadar zeki ve anlayışlı olmalıdır. 3. Mürid, şeyhin bütün akval ve amellerine sadık, tamamen dilsiz ve bağımsız olmalıdır. 4. Müridin mürşidinin (piri) bütün işlerini chustu çolokluk (çeviklik) ile ve ciddiyetle yerine getirmesi ve her zaman onunla hemfikir olması gerekir. 5. Müridin sözüne sadık olması, verdiği sözden memnun olması ve mürşidinin zihninde şüphe yaratmaması lâzımdır. 6. Mürid verdiği söze sadık kalmalı ve sözünü tutmalıdır 7. Mürid her zaman malını ve bütün servetini şeyhine teslim etmeye hazır olmalıdır. 8. Mürid, şeyhinin bütün sırlarını bilmeli ve imalarını asla tasavvur etmemelidir. 9. Mürid, Allah rızası için şeyhi için malını ve canını feda etmeye hazır olmalı, dostuna dost, düşmanına düşman olarak yaşamalıdır.
Ahmed ("Rasail" de) insan göğsünde beş kubbe olduğunu söyler: 1. Kalp veya ruh (sol meme ucunun altında iki genişlik; 2. Ruh (sağ meme ucunun altında iki genişlik); 3. Kalbin üstünde gizem; 4. Dafni, yani sır kubbesi, 5. İxfa, yani hayır kubbesi.
Böylece Ahmed Yesevi, manevi dünyanın bütün kubbelerini kalbine aldı. Şimdi, günlük ileri geri endişeler, Majesteleri ile iletişim kurmasına izin vermeyecek."[2]- diyor Nasafi.
Ahmed Yesevi'nin oldukça derin ve zengin bir muhtevaya sahip olan Hikmet-i Devoni'sinde düşünürün tasavvufi-felsefi dünya görüşü tüm varlığıyla okuyucunun dikkatini çeker.
Bilge adama göre, "Doğru sözü değil, kendini bilmek" esas meseledir. Bu nedenle, dünya zevkini arayan bir mutasavvıfın mutasavvıf olmadığını, ancak itaat eden ve dua eden, dürüstlüğü ve temizliği vaaz eden, dünya kederini tüten ve insanların kaygısıyla yaşayan bir kişinin gerçek olduğunu söylüyor. Sufiler.
İşin başından sonuna kadar asil insani nitelikler: sadelik, alçakgönüllülük, şefkat, aşk, sadakat, doğruluk, adalet, hurafe vb. Felsefi bir bakış açısıyla desteklendi. Aksine kötülük, cehalet, cehalet, adaletsizlik, nankörlük, açgözlülük gibi ahlaksızlıklar tenkit edilir. Bu vasıflara sahip olan kimseler, doğruluğa ve dine çağrılırlar.
Alloma'ya göre insan bu dünyada zenginlere güvenerek yaşamamalı, bu dünya herkesten daha iyi olacak. Bu yüzden insanlar birbirlerine iyilik yapmalı, gerçekleri gözlerinin önünde tutmalı ve başkalarının zenginliğini kıskanmadan yaşamalıdır:
Bildiğiniz gibi, bu dünya tüm ulusların ötesindedir,
İnanmazsanız bir gün geçer gider.
Anne baba, akrabalar gitmiş, düşün,
Bir gün dört ayaklı bir tombul at sana gelecek.
Dünya hakkında endişelenme, kendinden bahsetme,
Bir kişinin malını yemeyin, fakirin üzerine kalırsınız.
Yakın zamana kadar Ahmed Yesevi'nin tek eseri Hikmatar'dan başka kitabı olmadığına inanılıyordu. "Khalk Sozi" gazetesinin 1993 Ekim 30 tarihli sayısında bilim adamı Javkon Lapasov'un "Şecere" başlığı altındaki makalesi, alimin yeni bir eserinin bulunduğunu duyurdu. "Şecere" Ahmed Yesevi'nin hayatı, faaliyetleri ve şeceresi hakkında değerli bilgiler içerir.
Böylece, Peygamberimizin fakirliğin bir şeref olduğu mübarek hadislerine dayanarak ve Uz tarikatının yoluna sadık olan Haca Ahmed Yesevi, Hz. Mir Alisher Navoi. "Nesayim ul-Muhabbat" adlı eserinde büyük şair Ahmed Yesevi'yi övdüler ve "Onun makamı yüksek ve meşhur, lütfu yüksek ve sınırsız... İmam Yusuf Hemedani'nin sahabesidir" dediler... yardımcı olmak
[1] Arif Osman. Vahdat şarabı içtim. "Muloqot" 1991, sayı 6, sayfa 52
