1. أمير تيمور ومكانة الفترة التيمورية في تاريخ ثقافة آسيا الوسطى. أعمال تنسيق حدائق. بنيان. التخطيط العمراني. مرصد Ulugbek. منطقة سمرقند.
2. تطور الفنون الجميلة وأنواعها خلال الفترة التيمورية. مدرسة سمرقند المصغرة و معالمها. مركز سمرقند للعلوم.
3. تطوير الأدب. أدب Chigatai - ظهور الأدب الأوزبكي. دور الأيديولوجيا الإسلامية في التطور الروحي والثقافي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.
4. الطب والفلسفة وعلم التاريخ في موفارونهر. فن الأدب. فن الموسيقى. 12 حالة. يطلق العلم الحديث على هذه الفترة عصر النهضة التيمورية.
يحتل أمير تيمور وفترة التيموريين مكانة خاصة في تاريخ ثقافة آسيا الوسطى. كانت الإنجازات الثقافية لهذه الفترة على مستوى الحضارة العالمية. يرتبط تكوين الثقافة الأوزبكية في هذه الفترة الكلاسيكية في تاريخ الثقافة بالتطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي لهذه الفترة. على وجه الخصوص ، ازدهرت العمارة والعلوم والأدب والفن والحرف. اجتمع العديد من رجال العلم والفن والحرفيين والمهندسين المعماريين والفنانين من موفارونهر ودول الشرق الأوسط والهند من أجل التحسين والتنمية الثقافية للبلاد ، وكذلك المدن الكبرى مثل سمرقند وشهريسابز وبخارى وترميز وطشقند وهرات. كان وبجهودهم تم بناء مجموعة من المعالم المعمارية في شاهيزندا ومسجد بيبيخانيم ودور الصيادات (كيش) وضريح أحمد ياسافي في تركستان. ومن الجدير بالذكر أن أمير تيمور والتيموريين شاروخ وألوجبيك وبوينسور ميرزا وأبو سعيد ميرزا وآخرين أولوا اهتمامًا كبيرًا بتطور الثقافة والأدب والرسم والعمارة ورعاهم.
خلال فترة صاحبقران ، تم تنفيذ الكثير من أعمال التحسين في المملكة. يجوز الإشارة إلى المجمعات المعمارية المقامة في سمرقند وشهرسابز وأماكن أخرى ، وقرى حول سمرقند سميت على اسم مدن العالم الكبرى ، مثل دمشق ، مصر ، بغداد ، سلطانية ، فاريش ، شيراز.
كان لتنمية المناظر الطبيعية والزراعة المروية تأثير إيجابي على تطوير مجالات مهمة من الحياة الاقتصادية - الحرف والتجارة والعلاقات بين السلع والمال. خلال فترة أمير تيمور وميرزو أولوغبيك ، بدأت أعمال التعدين ، وبسبب استخراج المعادن المختلفة ، تطورت الحرف اليدوية على مستوى عالٍ. نظرًا للاهتمام الكبير بالحرف اليدوية ، فقد زاد صانعو السجاد الخاصون ، وصانعو الصناديق ، وصانعو الزجاج ، وصانعو السروج ، وأرباع الجواهريون في المدن ، وتم بناء أكشاك السوق الجديدة ، والزمان ، والأكشاك. احتلت المنسوجات والفخار والحدادة والحدادة والبناء والهندسة المعمارية المكانة الرئيسية. في مدن سمرقند ، وبخارى ، وطشقند ، وشاروخية ، وترميز ، وشهرسابز ، وكرشي ، تم إنشاء مناطق حرفية جديدة ، وأصبحت هذه المدن مراكز للتجارة والثقافة. يتم نسج Gazmols من الخيوط والصوف وألياف القنب. تم نسج غزمات الحرير - أطلس ، كيمكوب ، بانوراس ، دخوبة ، هورو ، ديبو - من الحرير ، وكان يتم شراؤها من قبل التجار المحليين والأجانب.
في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، تم إنتاج العديد من المنتجات المعدنية والأدوات المنزلية والمعدات والأسلحة. أصبحت سمرقند مركزا لانتاج السلاح ، وتم إنشاء منطقة عسكرية خاصة في المدينة. تم سك العملات المعدنية والنحاسية والنحاسية في المدن. الشمعدان الذي صنعه الحرفي عزالدين بن تاج الدين اصفخاني لضريح أحمد ياساوي بمرسوم أمير تيمور ، والمرجل النحاسي الضخم الذي صنعه عبد العزيز بن شرف الدين التبريزي محفوظ حتى الآن. كان النحاسيون والحدادين يؤدون أعمالاً معقدة مثل صب المعادن ، والصب ، والزخرفة ، والطلاء بالذهب والفضة.
أبواب مسجد بيبيخانيم في سمرقند مصنوعة من سبع سبائك معدنية مختلفة (هفتجوش). صنع الجواهريون مجوهرات رائعة من سبائك الذهب والفضة والنحاس. كانت تصنع الزخارف والنقوش على سطح الأواني ذات الشفاه الذهبية والفضية المرصعة بالأحجار الكريمة.
كان الفخار صناعة مزدهرة. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، تميزت المنتجات الخزفية الغامضة بشكلها الفني العالي الملون وجودتها. في الأعمال الحجرية ، تستخدم الأنماط والتساوي على نطاق واسع. كان يطلق على الطوب في البناء اسم "بانو" ، وكان يطلق على الجبس الذي يغطي المسامير والمصابيح على الجملونات والعوارض الخشبية والأسقف "سادة".
في سمرقند ، تطورت صناعة الزجاج وصُنعت العديد من الأطباق والأصناف. تم استخدام الزجاج الملون في البناء. تم بناء الأبواب والأسوار والأعمدة والبوابات الزخرفية في نحت الخشب ، وصُنع العديد من العناصر والمعدات. كان ورق سمرقند شائعًا حتى في الدول الأجنبية. قارن المؤرخ ابن عرب شاه مهارة شمس الدين منشي في كتابة الرسائل بحدة شفرة رمح الأمير تيمور.
خلال هذه الفترة ، كان يُطلق على رئيس الشركة المنتجة للسلع اليدوية اسم "رئيسي" ، وكان يُطلق على المساعد والمتدرب اسم "هافلا". اعتبر الحرفيون ينتمون إلى الطبقة المثقفة في المدينة.
كان للدولة التيمورية علاقات تجارية منتظمة مع الصين والتبت والهند وإيران وروسيا ، على طول نهر الفولغا وسيبيريا. أصبحت علاقات سفارة التيموريين مهمة في توسيع العلاقات التجارية مع الدول الأجنبية. قام أمير تيمور ببناء الأكشاك التجارية والأسواق والطرق في المدن الكبيرة ، وزيادة القوافل على طرق التجارة. خاصة في سمرقند وبخارى ، تم بناء مرافق تجارية وحرفية مثل البازار ، تشارسو ، تيم ، توك ، كابون. توجد متاجر (الراستا) على جانبي الشارع الواسع الذي يمر عبر الجزء المركزي من سمرقند. تميزت سمرقند وبخارى باتساع مناطقهما التجارية وامتلاكهما لأسواق متخصصة. بالإضافة إلى كونه مركزًا تجاريًا ، كان البازار أيضًا مكانًا للإنتاج الحرفي. كما تم بيع كتب المخطوطات وأوراق الكتابة في الأسواق ، وجلس المرزا الذين كتبوا الطلبات أو الرسائل هناك. تم تسمية المركز التجاري على اسم البضائع المباعة فيه (مثل Toqi zargaron ، Toqi telpakfurushon). تم تنظيم محادثات حول الأدب والشعر والعلوم في البازارات ، وأعلنت المراسيم وعوقب المذنبون. يتم عرض العديد من العروض في هذا المكان ، تم بناء مسجد ، مدرسة ، حمام بالقرب من السوق.
خلال الفترة التيمورية ، تم بناء أماكن للراحة وتغيير الخيول - yoms ، Rabots ، الصهاريج - على طرق القوافل للسفراء والعدائين والقوافل التجارية.
في نهاية القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ارتبطت موفاروناهر بالعديد من البلدان عبر طرق القوافل ، والتي كانت لها أهمية اجتماعية واقتصادية وأحيانًا سياسية وعسكرية. جعلت هذه الطرق من الممكن تطوير تفاعل البلدان التي تختلف عن بعضها البعض من حيث نمط حياة الناس ، والثقافة الدينية والاقتصادية والروحية والمادية. بالإضافة إلى المهمة العملية للتجارة والعلاقات الدبلوماسية ، عملت طرق القوافل أيضًا على تعزيز العلاقات الاقتصادية والثقافية بين الدول والشعوب. من الآمن أن نقول إنه خلال هذه الفترة تم ترميم طريق الحرير العظيم وخدم التنمية الثقافية للمناطق.
خلال العصر التيموري ، وصلت مجالات العمارة والعلوم والأدب والفن إلى مرحلة النضج في آسيا الوسطى. تجلت قوة الدولة التيمورية بشكل خاص في الهندسة المعمارية. "إذا كنت لا تؤمن بقوتنا وقوتنا ، انظر إلى مبانينا!" كان النقش يعني أيضًا الهدف السياسي لعهد أمير تيمور. لأن روعة الهياكل التي يتم بناؤها كانت من المهام السياسية. خلال هذه الفترة ، تكثف الأسوار الدفاعية ، وترتيب الشوارع الرئيسية ، وبناء المجمعات المعمارية في بناء مدن موفارونهر. من الممكن ملاحظة بناء "Hisor" في سمرقند وشهرسابز ، والذي يختلف نوعًا ما عن "شهرستان" ، وهو الجزء الرئيسي من المدينة في أوائل العصور الوسطى. اكتمل بناء مدينة كيش (شهريسابز) في عهد الأمير تيمور. في جنوب وغرب حصار ، القصر الحكومي - أوكساروي ، وحولها تم بناء الأرانب ، وإنشاء الحدائق.
أولى الأمير تيمور اهتماما خاصا بزخرفة سمرقند عاصمة السلطنة. بموجب مرسومه ، تم بناء حصن وحصن ومباني رائعة وقصور صائغ. تم بناء قبر الراعي الأب على تل كوهك عند مدخل سمرقند في عهد ميرزو أولوغبك. خلال فترة أمور تيمور ، بدأ بناء سمرقند في جنوب أفروسياب ، في مكان المدينة الداخلية والخارجية من الفترة المغولية ، وكانت هذه المنطقة محاطة بسور حصن وخندق مائي (1371) وسميت حصار. تبلغ مساحة حصار 500 هكتار وهي محاطة بجدار. دخلت المدينة من خلال ستة بوابات.
تتكون المدينة من أحياء ، بعضها متحد مع جوزارات. كان تكوين المجمعات المعمارية في المدينة أعظم إنجاز للعصر التيموري. وصلت العمارة إلى مرحلة جديدة من التطور. فرضت هذه العملية مهامًا جديدة على المهندسين والمعماريين والرسامين. في عهد أمير تيمور ، تم توسيع المسافة بين حواف هيكل القباب. في بناء القباب المكونة من طابقين ، زاد ارتفاع القاعدة التي تدعم القبة الخارجية ، التي ترتكز على أضلاع مقوسة من الداخل. في عهد Mirzo Ulugbek ، تم تطوير أنواع جديدة من هياكل القبة. كما تجلت الإنجازات في العلوم الملموسة في الآثار المعمارية (شاهيزندا ، أحمد ياسافي ، أضرحة جوري أمير ، مسجد بيبيخانيم ، مدرسة أولوغبك). كان هناك تناسق دقيق للهياكل الهندسية التي تحدد الانسجام العام للأشكال المعمارية في تخطيط واجهتها وداخلها. كما تم تنفيذ أعمال الديكور والتلميع أثناء تشييد المبنى.
قبل العصر التيموري وبعده ، لم تكن الزخارف والأنماط متطورة جدًا في الهندسة المعمارية لموفارونهر وخراسان. في الهندسة المعمارية لفترة الأمير تيمور وميرزو أولوغبيك ، هناك الكثير من الألوان وأنماط متنوعة في الزخرفة. قام السادة الذين أتقنوا فن الخط بكتابة نقوش كتابية بستة نصوص مختلفة في أماكن خاصة من المبنى.
الموضوعات التصويرية نادرة في أغطية البلاط. هناك صورة مزدوجة للأسد والشمس على الأقواس لها معنى رمزي. كانت الزخرفة الداخلية للمبنى في هذه الفترة متنوعة أيضًا. تم تزيين الجدران والسقف ، حتى القبة ، بأنماط. في المباني التي شُيدت في عهد أمير تيمور ، سادت الألوان الزرقاء والذهبية ، وصُنعت أنماط فاخرة. في فترة Mirzo Ulugbek ، غالبًا ما توجد أنماط زرقاء على خلفية بيضاء ، تشبه الخزف الصيني.
تم بناء العديد من المساجد والأضرحة خلال هذه الفترة. قام أمير تيمور ببناء مسجد جماعي في سمرقند بعد الحملة الهندية (1399). تم بناء مدرسة وضريح بيبيخانيم أمامها. توسع ميرزا أولوغبك وبدأ في إعادة بناء مسجد بخارى (Masjidi Kalon). ومع ذلك ، فقد حصل على شكله النهائي في وقت لاحق في القرن السادس عشر.
تم بناء مدرسة سرايمولخونيم (بيبيخانيم) ومدرسة جوري أمير في عهد الأمير تيمور. بنى ميرزو أولوغبيك مدارس في سمرقند وبخارى وجدوفان. في مدرسة بخارى ، كتب حديث يقول: "السعي وراء العلم واجب على كل مسلمة ومسلمة".
في القرن الخامس عشر ، اكتسبت الهندسة المعمارية للمدرسة صورتها المشكلة بشكل معقد. على الرغم من أن بناء المدرسة كان مخططًا له على نظام واحد ، إلا أن لكل منها مظهرها الخاص وفقًا للأشكال الرئيسية ونسبها المتبادلة وزخارفها. تختلف التحفتان الفنيتان للتيموريان ، أولوغبيك في سمرقند ومدرسة جافارشودبيجيم في هرات ، عن بعضهما البعض على الرغم من حقيقة أنهما تم بناؤهما وفقًا لخطة نظام واحدة.
الضريح الذي تم إنشاؤه خلال الفترة التيمورية ، والسور-هزيرة الذي يحتوي على قبور الشخصيات الدينية والكهنة ، وأضرحة القديسين ، والدهم تشكل مجموعة منفصلة. في سمرقند ، في عهد الأمير تيمور ، تم بناء ضريح الشيخ برخان الدين صوغرجي - ضريح رحاباد وضريح التيموريين - ضريح جوري أمير ، بالإضافة إلى مجموعة من الأضرحة ذات الواجهات في مجمع شاهيزيندا.
خلال فترة Mirzo Ulug'bek ، أثرت نتيجة البحث الإبداعي أيضًا على المظهر المعماري للدهم. تم بناء ضريح مثمن الأضلاع في مجمع شاهيزندا وضريح ، والذي لا يزال يعتقد أنه ضريح الرومي في قزيزة (تم بناؤه لأم السلطان ، التي لا تعرف هويتها). قام Mirzo Ulugbek أيضًا ببناء مبانٍ فريدة من نوعها في بخارى ، وجدوفان ، وشهريسابز ، وترميز ، وطشقند. لكن الآثار في سمرقند سادت من حيث حجم البناء والزخارف. في طشقند ، يوجد ضريح والد زانكي ومجمع شايهونهور ، الذي يضم ضريح كالديرغوتشبي ، الذي يعود تاريخه إلى النصف الأول من القرن الخامس عشر.
في عهد الأمير تيمور ، تم بناء مبنى ضخم من حيث الهيكل والحجم في مدينة تركستان ، ضريح أحمد ياسافي. هذا الضريح هو الأكثر تميزًا بين المعالم المعمارية في الشرق الإسلامي.
بنية الخطوات لها هيكلها الخاص. قام أمير تيمور ببناء نصب تشاشماي أيوب في بخارى (1380) ، وفي صهيبقرون شاهريسابز أيضًا ضريح "دار السيادات" (1379-80) ، حيث توفي ابنه جهانجير بعد ذلك ، قام ببناء ضريح جهانجير ميرزا (ضريح حضرة الإمام) في شاهريسابز. يمكن رؤية تقاليد العمارة الخوارزمية. بعد أن ضم أمير تيمور خوارزم إلى منطقة موفارونهر ، نقل المهندسين المعماريين والحرفيين هناك أولاً إلى شهريسابز ثم إلى سمرقند.
يعد مرصد Ulugbek في سمرقند نصبًا فريدًا للفن المعماري. المرصد دائري يبلغ قطره 48 مترًا ويتكون من ثلاثة طوابق. طور جمشيد كوشي وقزيزادا الرومي وعلي كوشي وعلماء آخرون علم الفلك في المرصد.
تم بناء نوعين من القصور خلال الفترة التيمورية. الأول كان يؤدي وظيفة إدارية ـ سياسية وبُني داخل حصن أو حصن. والثاني هو المساكن خارج المدينة ، حيث أقيمت حفلات الاستقبال والاجتماعات والترفيه. يبلغ قطر قبة أوكساروي في شهرسابز 22 مترًا ، وأقواسها وأقواسها كبيرة بشكل لا يضاهى. كان المقر الرئيسي للأمير تيمور وميرزا أولوغبك في كوكساروي وبوستانساروي في سمرقند. أيضًا ، خارج المدينة ، بنى أمير تيمور اثنتي عشرة حديقة ، تميزت كل واحدة منها باسمها وحجمها ووظيفتها ومناظرها الطبيعية. تم تسجيل حفلات الاستقبال والأعراس التي نظمت في هذه الحدائق من قبل RG Klaviho و شرف الدين علي يزدي.
في عهد ميرزو أولوغبك ، تم تشكيل ساحة ريجستان بسمرقند ، وتم بناء مسجد المقتا ، ومسجد عليكا كوكالدوش ذي القباب 210. تم بناء بعض الأضرحة في قصور شاهيزندا وتشيلوستون وتشينيخانا ومسجد كوكجومباز في شاهريسابز خلال فترة وجوده.
في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، تم بناء أضرحة مدرسة خوجة أحرور وإيشراتخانة وأوكسروي في سمرقند.
خلال فترة التيموريين ، ارتفعت الفنون البصرية في اتجاهات مختلفة. تم إحياء اللوحات الجدارية القديمة وتقاليد الفنون الجميلة بشكل عام في آسيا الوسطى بشكل ومضمون جديدين في عهد الأمير تيمور. كما تم اعتبار فن المنمنمات بشكل أساسي كنمط. في قصور ومساكن التيموريين بسمرقند ، كانت هناك جداريات تصور مراسم الاستقبال ومشاهد المعارك ومشاهد الصيد والعطلات الرسمية. يصورون أمير تيمور وأبنائه وأحفاده وزوجاته ومحظياته. كما أن الجداريات على جدار مرصد Ulugbek متنوعة موضوعيًا وقريبة من الناحية الأسلوبية من النوع المصغر. في صورة مبنية على عمل عبد الرحمن الصوفي حول الكارثة ، تم تصوير كوكبة المرأة المسلسلة على شكل امرأة. في المرصد ، تسعة مناظر سماوية ، سبع حلقات ، سبعة مستويات نجمية لامعة ، تقسيمات زمنية ، وسبعة مناخات للأرض موصوفة.
في إنشاءات شيرينبيكا آغا وبيبيخانيم وتومان آغا التي بنيت في عهد أمير تيمور ، توجد أيضًا لوحات ولوحات. يحتوي ضريح شيرينبيكا آغا على العديد من الصور الملونة ، بينما تصور جدران المبنيين الآخرين زخارف إسلامية باللونين الأبيض والأزرق.
تطور فن الخط في القرن الخامس عشر ، جنبًا إلى جنب مع الحروف التقليدية الكوفية والناش والديفانية ، تم تطوير أساليب الكتابة اليدوية السريعة. كان لورشة عمل خاصة بنسخ المخطوطات الفريدة أثر إيجابي على تطور نشر الكتاب.
تم إنشاء مدرسة مصغرة في سمرقند في عهد الأمير تيمور. الفنانة الرائدة في هذه الفترة هي خوجة عبد الحي نقوش. تعود النسخ المنمنمة الخام المحفوظة الآن في مكتبات تركيا وبرلين إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، وتتميز بالأشكال الفردية والأشجار والجيلاب والتركيبات الصغيرة وتناغم الخطوط في الأنماط ودقة الحركة والتنسيب على أساس الأرقام.
كما تم تصوير صور الشخصيات التاريخية في المنمنمات. لم يتم العثور على المنمنمات التي تصور حياة الأمير تيمور. يمكن العثور على الصور القريبة من الحالة الأصلية في النسخ الأولى المنسوخة من "Zafarnoma". صورة أكثر إشراقًا له معروضة في "عفرنامة" المنسوخة في هرات (1467). في البداية بدأها ميراك نقوش وأكملها كامولي الدين بهزود ، تتميز هذه المنمنمات بتعقيد تصميمها ومزيج من الألوان الزاهية.
ارتبط تطور المنمنمات الشرقية بتطور الخيال. غالبًا ما رسم الفنانون أعمال فردافي ونظامي وخسراف دهلوي ثم جامي ونافوي. في القرن الرابع عشر ، صُنع العمل التاريخي لرشيد الدين فضل الله حمداني "جمعة الطوارخ" أيضًا باستخدام المنمنمات. استمر هذا التقليد خلال الفترة التيمورية ، وتم تصوير مشاهد المعركة في أعمال مثل "زافرناما" لشرف الدين علي يزدي و "تمورناما" للخطيفي. في بعض الحالات ، تصور الأعمال الدينية أيضًا أماكن مقدسة مثل مكة والمدينة. وفي بعض الأعمال الفنية صور للنبي محمد (بوجهه المبارك مغطى بقناع) وهو يقف بين الناس ويذهب إلى المعراج.
تصور معظم المنمنمات في القرن الخامس عشر مشاهد معركة تتعلق بأبطال الشعر الشرقي ، ليلي والمجنون ، خسراف وشيرين ، رستم ، اسكندر ، بهرام. بشكل عام ، كان فن المنمنمات ظاهرة فنية جمالية فريدة من نوعها لفترة معينة في منطقة الشرق الإسلامي ، بما في ذلك العراق وإيران وخراسان وموفارونهر والهند. يرتبط هذا الفن برعاية التيموريين ، وتم إنشاء مدارس مصغرة متقدمة في المدن المركزية مثل أصفهان وشيراز وتبريز وهيرات وسمرقند ودلهي.
تشكلت مدرسة سمرقند للمنمنمات في النصف الأول من القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، وفي هذه المنمنمات التي تم إنشاؤها في سلسلة مختلفة ، يمكن الشعور بتأثير الرسم الصيني في الرموز التركية المميزة لفن تركستان الشرقية.
استخدم رسامو القصر في سمرقند ، خواجا عبد الحي نقوش ، وطلابه الشيخ محمود طليلي ، وبير أحمد بوغي شمالي ، ومحمد بن محمود شاه الهيام ، ودرويش منصور ، الألوان الرقيقة في اللوحات. تم إنشاء هذه المنمنمات حول موضوع الصيد النموذجي في الفترة التيمورية. بعد عام 1420 ، عندما أنشأ Boysungur Mirza مكتبة وورشة للخط والرسم في هرات ، انتقل بعض هؤلاء الفنانين (على سبيل المثال ، محمود شاه الهيام) إلى هرات. منمنمات خوجة عبد الحي للأعمال التاريخية ("زعفرنومة") تصور فقط وجوه الأمير تيمور والتيموريين ، بينما في لوحاته لبعض الأعمال الفنية ، صورت في مواقف مختلفة. بعض المنمنمات التي تم إنشاؤها في عهد خليل سلطان هي وثائق تاريخية مهمة ، وتتميز فنياً بأسلوب "قلم الحبر" الفريد. خلال حياة الأمير تيمور ، تم تصوير الملوك والأمراء على جدران قصره. تم تشكيل نوع الصورة الحقيقية بواسطة Kamoliddin Behzod.
يتم الاحتفاظ بالعديد من المنمنمات التي تصور صور الأمير تيمور والتيموريين في مكتبات مختلفة حول العالم. معظمهم لا يشيرون إلى فترة الرسم أو الفنان أو المكان أو المدرسة. ومع ذلك ، في هذه المنمنمات ، يمكن العثور على رمز الأمير تيمور ، الذي أسسه أمير تيمور ، برأس أسد شبيه بالشمس يشع ضوءًا ، على واجهة قصره ، على عملات معدنية صكها خليل سلطان وألوغبيك. أيضًا ، نظرًا لوفرة اللونين الأخضر الداكن والبني في تصوير الطبيعة ، وحقيقة أن الملابس من سمات الأمة التركية ، يمكن القول إن هذه المنمنمات تنتمي إلى مدرسة سمرقند للمنمنمات. لأن ملابس منمنمات أبطال هرات وشيراز مختلفة. كان ممثلو فناني المنمنمات في مدرسة سمرقند أكثر مهارة في إنشاء التراكيب وتصوير المناظر الطبيعية.
تعتبر منمنمات السلطان علي بوفاردي من أوبيفارد ، الخطاط والرسام الشهير في عهد ميرزو أولوغبيك ، فريدة من نوعها في حدتها في الخطوط وسطوع الألوان. تم إنشاء 18 منمنمة نموذجية لمدرسة سمرقند لـ "خمسة" لنظامي و 49 منمنمة لعمل "شاهنوما" ، والتي يتم تخزينها الآن في مكتبة قصر توبكابو في تركيا. في منمنمات عمل عبد الرحمن الصوفي "قائمة النجوم المتحركة" ، تم تمييز الخرائط بدوائر حمراء وسوداء ، ومواقع النجوم الكبيرة والصغيرة ، ورسمت بيانياً بالحبر الأسود بدون ألوان. تم تصوير الكوكبة كممثل للناس العاديين. ظهر موضوع حياة الناس العاديين في فن المنمنمات الشرقي في فترة التيمور. على سبيل المثال ، المنمنمات حول موضوع "بناء مسجد سمرقند" ، "بناء جدار الإسكندر" ، "حياة البدو" ، "تعليم الحرف اليدوية للجمشيد للناس العاديين" هي أمثلة على ذلك.
خلال فترة التيموريين ، ظهر ظهور الثقافة أيضًا في أشكال مختلفة من الفنون والحرف اليدوية. كان بعضها مرتبطًا بالعمارة ، وبعضها بالبلاط والنحت على الخشب والحجر. تم نقش الكلمات على شواهد القبور مع أمثلة من الخط في أنماط نباتية إسلامية ، وهي في الأساس أنماط هندسية. هذه النقوش مكتوبة بأخاديد عميقة مصبوبة. شواهد القبور على شكل ساغانة أو سوبا ، مصنوعة من مواد خام محلية - رخام رمادي ، وفي بعض الحالات ، أحجار نادرة جدًا. تم نحت أبواب جوري أمير وشاهيزندا وأضرحة ياسافي ، بالإضافة إلى أعمدة المنزل في القرن الخامس عشر بنقوش خشبية. خلال هذه الفترة ، يتطور النقش المعدني (النقش). العناصر والأطباق مصنوعة من البرونز المطلي بالنحاس والنحاس الأحمر والنحاس الأحمر. تصنع الأنماط بالنقش والنقش ، ويتم إرفاق الأحجار الكريمة. تعتبر الشمعدانات الضخمة في ضريح ياسوي ، وخاصة المرجل الذي يبلغ وزنه طنين ، من أفضل الأمثلة على صب البرونز.
لقد كانت حداثة لخزف الفن التطبيقي لرسم أنماط بسيطة شبيهة بالنباتات على طلاء لامع أخضر مزرق مع دهانات سوداء ، أو للعمل مع أزهار متجمعة. يتم رسم الأنماط على السيراميك بفرشاة. في القرون السابقة ، استخدم فنان الخزاف ألوانًا من الهافارانج الباهت إلى اللوفر في أنماط مختلفة من السيراميك الشبيه بالبورسلين الذي ينتمي إلى العصر التيموري. من أنواع الفنون التطبيقية في هذه الفترة ، ارتفع النسيج وصنع السجاد والتطريز إلى مستوى الفن الراقي.
يرتبط التطور السريع للعلم والثقافة في العالم الإسلامي كله ارتباطًا وثيقًا باسم ونشاط أمير تيمور. بفضل حرص أمير تيمور على تطوير العلوم ، أصبحت سمرقند واحدة من المراكز العلمية والتعليمية في العالم. بفضل جهود السيد ، اجتمع علماء مشهورون في سمرقند. على سبيل المثال ، قام السيد شريف جرجاني ، ومسعود تفتازاني ، وجمشيد كوشي ، وعلي كوشي ، وقزيزادا الرومي ، والدكتور خسوم الدين كرموني ، وعالم الفلك مفلانو أحمد ، بالإضافة إلى أكثر من 200 عالم محلي وأجنبي ، بأنشطة علمية وإبداعية خلال فترة أولوغبك. خلال زمن التيموريين ، نشأ علماء عظماء في مجال العلوم الطبيعية والإنسانية وقدموا مساهمة قيمة في تطوير علوم العالم. قام ميرزو أولوغبيك وقزيزودا الرومي وغياز الدين جمشيد وعلي كوشيلار باكتشافات في علم الفلك. حفيظي عبرع ، شرف الدين علي يزدي ، عبد الرزاق سمرقندي ، ميرخند ، خندمير ، زين الدين وفاسيفي وآخرون ابتكروا أعمالاً قيّمة في مجال التاريخ. اشتهر فنانون مثل دافلاتشاه سمرقندي وجامي وأليشر نافوي وأتولو حسيني وحسين فويز كوشيفي بأعمالهم الفنية العالية في الإبداع الفني واللغويات.
في عهد ميرزو أولوغبك ، تم تشكيل أكاديمية علمية فريدة في سمرقند. تم إجراء قياسات للكرة الأرضية وتجميع الجداول الفلكية. كان إنشاء مرصد سمرقند حدثًا ثقافيًا ضخمًا ، ومن حيث تجهيزاته وإنجازاته العلمية ، لم يكن له مثيل في العالم في ذلك الوقت. كان لدى Mirzo Ulug'bek معرفة عميقة في الرياضيات والهندسة وعلم الفلك. كان علي كوشي ، محمد الخفافي ، الذي عمل في المرصد ، تلاميذه المفضلين.
يواصل Mirzo Ulug'bek في عمله "Zizhi Jadidi Koragoniy" تقليد علم الكوارث الذي بدأ في القرنين الثامن والحادي عشر ويرفعه إلى مستوى أعلى. كتب أعمالًا مثل "رسالة في تحديد شرط درجة واحدة" في الرياضيات ، و "Riselai Ulug'bek" في علم الفلك ، و "رسالة في علم الموسيقى" في الموسيقى. بصرف النظر عن هؤلاء ، كتب Ulug'bek أيضًا عملًا تاريخيًا بعنوان "Tarihi arba'a ulus" ("تاريخ الأمم الأربعة").
خلال هذه الفترة ، تم إنشاء أمثلة على الفن الشعبي. لقد تغير الخيال من حيث الشكل والمحتوى ، وتم إنشاء أعمال علمية في الدراسات الأدبية واللغويات. ظهر الأدب الكلاسيكي "chigatai" - الأدب الأوزبكي - في اللغة التركية. قطب خورزمي ، صيفي صراوي ، حيدر خورزمي ، دوربيك ، حافظ خورزمي ، أتوي ، سككوكي ، لطفي ، بابور ، محمد صالح (مؤلف كتاب "شابانيوما") ، كاموليد الدين بيناي وآخرون عاشوا وأنشأوا خلال الفترة التيمورية. خاصة أن أعمال أليشر نافوي جلبت الأدب الأوزبكي إلى مرحلة الكمال.
ازدادت مكانة اللغة والأدب والثقافة الأوزبكية في موفارونهر وخراسان. بدأت الشعوب الناطقة بالتركية في خراسان ومفكريهم في إقامة علاقات وثيقة مع العلماء والشعراء والفنانين من سمرقند وبخارى وتركستان ومدن أخرى. عاش أي فنان وخلق في أي بلد أو مدينة تناسبه. على سبيل المثال ، ذهب الشعراء من خوارزم ، حيدر خورزمي ، إلى شيراز ، وذهب الشاعر الشيخ أتوي تربات ، سليل إسماعيل أوتا ، إلى بلخ (بالقرب من طشقند) ، وذهب مولانا لطفي ، وهو في الأصل من طشقند ، للعيش بالقرب من هرات.
كان الحكام والأمراء التيموريون أشخاصًا قريبين من الأدب والفن والعلوم. 22 منهم من الشعراء الذين كتبوا بأنفسهم القصائد والفنانين المعتمدين. خليل سلطان وحسين بويكارا أسسوا الديفان.
كان هناك العديد من الشعراء الذين كتبوا بالفارسية والتركية في خراسان ومورونهر ، وازدهرت الحياة الأدبية. كما سيزداد الاهتمام بترجمات الأدب الكلاسيكي الشرقي. تطورت أنواع الإبداع الفني مثل غزال ، وربي ، وطويق. شارك الملوك والحرفيون العاديون والحرفيون والعلماء والعلماء في العملية الأدبية.
في تطوير الحياة الأدبية في خراسان ، كان مكان Boysung'ur Mirza (ابن شاروخ) لا يضاهى ، وبمبادرته ، قدم مساهمة كبيرة في جميع مجالات العلوم وتطوير الفن. بتوجيه منه ، تم إنشاء نص علمي موثوق للعمل بناءً على مقارنة العديد من مخطوطات "شاهنوما" للفردوسي. كتب Boysungur نفسه قصائد باللغتين الفارسية والتركية. لقد أتقن فن الرسم والرسم بشكل مثالي. زخارف وكتب مسجد جافارشادبيجيم في هرات من صنع بويسونغور ميرزا بنفسه. خلق أربعون خطاطا وسبعون فنانا في مكتبته. وفقًا لـ Alisher Navoi ، لم يرعى أحد موسيقيي ورسامي Baysung'ur Mirzocha ، ولا حتى الشعب.
في عهد ميرزو أولوغبك ، اجتمع العديد من الفنانين الناطقين باللغة الفارسية والتركية في موفارونهر. كان أولوغبيك نفسه يسيطر على البيئة الأدبية ، وتجمع أفضل شعراء ذلك الوقت في سمرقند. تم تعيين مولانا كمال بدخشي نقيبًا للشعراء ("مالك الكلام"). في إحدى قصائده ، أشار سككوكي إلى أن ميرزو أولوغبيك كتب الشعر وأن لديه فهماً عالياً للشعر. اعتبر ميرزو أولوغبيك قصائد مافلانو لطفي مساوية لأعمال شاعر القرن الخامس عشر الشهير سلمان سوفاجي. ومن الإنصاف القول إن ممثل الأدب الكلاسيكي الأوزبكي مولانا لطفي يتفوق في الواقع على سلمان في الشعر الصوفي. لأن سلمان في الغالب كتب قصائد.
أصبح سككوك أحد أعرق الشعراء الأوزبكيين في بلاط أولوغبيك ، وأصبحت قصائده الغنائية ، بالإضافة إلى قصائده ، إنجازًا مهمًا لهذا النوع الشعري. يقدم أليشر نافوي المزيد من المعلومات حول شعراء خراسان في كتاب "Majolis un - nafois" ، يقدم Davlatshah Samarkandi معلومات عن فناني الماضي في "Tazkirat ush-shuaro". في الآونة الأخيرة (1993) ، فتح العمل "فن البلوغا" (1437) باللغة الأوزبكية للشيخ أحمد بن خديداد ترزي فرصًا جديدة لدراسة الحياة الأدبية لموفاروناهر خلال الفترة التيمورية. بالإضافة إلى الشعراء المشهورين المعروفين لدينا ، يضم الشيخ ترزي أعمال المجهول محمد تيمور بوغا ، وأمثلة على الفن الشعري لشمس الكيساري "المطلب البعد" ، ويعطي أمثلة عن أبيات الشاعر جلالي برومانسية. المحتوى من غزاله عن فن المتصل.
كان النصف الثاني من القرن الخامس عشر أكثر فترات الأدب الأوزبكي تطوراً ، ويرتبط هذا الارتفاع بأسماء السلطان التيموري حسين بويغارو وأليشر نافوي ، الشمس المشرقة للأدب الأوزبكي. خلال الفترة التي كان فيها حسين بويغارو حاكمًا لخراسان (1469-1506) ، تم إيلاء أهمية كبيرة لتطوير العديد من مجالات الأدب والفن والعلوم. في عهده ، أعطى السلطان حسين ، الذي كتب قصائد تحت اسم مستعار "الحسيني" ، أليشر نافوي ألقاب "أميري كبير" و "مقرب حضرة سلطاني" ("أقرب شخص لجلالة السلطان") ورعى عملية التطوير. الثقافة معه. قاد أليشر نافوي تنمية الروحانيات بالتعاون مع أستاذه عبد الرحمن جامي. على صورتهم ، حقق الخيال إنجازات عظيمة. كان كتاب أليشر نافوي "همسة" و "خزاين المعوني" ، ومجموعات الشعر "هفت أفرنج" للجامي ، من أعظم الأمثلة على أدب هذه الفترة. ليس من قبيل الصدفة أن السلطان حسين بويغارو كان فخورًا للغاية بإبداع مثل هذه الأعمال خلال فترة حكمه في "ريزولا".
كان لهذا التراث الأدبي الغني تأثير عميق على تطور الأدب الأوزبكي. تم إنشاء عمل بابور "بوبورنوما" بناءً على تقاليد الأدب والعلوم الأوزبكية الواهبة للحياة في ذلك الوقت.
يشكل أدب الفترة التيمورية مرحلة خاصة في تطور الأدب الأوزبكي. لم تفقد أفكار الإنسانية والقومية والعدالة والتنوير فيها نضارتها. سيظل هذا التراث الأدبي ، بمحتواه الغني وعمقه الإيديولوجي والألوهية ، ذا أهمية كبيرة في تعليم الإنسان المثالي في أوزبكستان لعدة قرون.
في النصف الثاني من القرن الرابع عشر والقرن الخامس عشر ، فاجأ الارتفاع الثقافي لموفاروناهر وخراسان ليس فقط الشرق الإسلامي بأكمله ، ولكن أيضًا الدول الأوروبية. لم يحدد هذا الارتفاع التطور الثقافي والروحي الأخير لآسيا الوسطى فحسب ، بل كان له أيضًا تأثير كبير على التنمية الثقافية للبلدان المجاورة.
إن تحديد العوامل العامة للنمو الثقافي في هذه الفترة يظهر أنها مترابطة وقادرة على خلق نمو ثقافي وروحي في وقت قصير فقط ككل.
أولها العامل السياسي والاجتماعي. تم توحيد منطقة شاسعة في مملكة واحدة ، مما يضمن التقدم الاجتماعي.
الثاني - العامل الاقتصادي - أدى إدخال نظام إداري موحد في موفارونهار وخراسان إلى استقرار اقتصادي وتطور سريع للإنتاج. أصبح اهتمام الدولة بتنمية الزراعة والحرف اليدوية والتجارة وتنفيذ عدد من الأنشطة في هذا المجال في غاية الأهمية للتطور الروحي والثقافي للبلاد.
أما العامل الثالث - الروحاني - فكان الاستخدام المكثف للتراث الثقافي السابق ، والقيم الروحية ، والثروة ، والتنمية القائمة عليها. من الثروة الروحية والثقافية التي نشأت في آسيا الوسطى في القرون السابقة ، وخاصة في القرنين التاسع والثالث عشر ، من تراث المحدثين والعلماء العظماء الإمام البخاري ، وأبو عيسى الترميزي ، ومحمد خرازمي ، وأحمد فرغاني ، والفارابي ، وابن سينا ، بيروني. تراث العلماء مثل الفردوسي ، ونظامي كنجافي ، والرومي ، والطوسي ، والعطار ، مكتوبًا باللغات العربية والفارسية والتركية ، وكذلك الثروة العلمية والروحية اليونانية القديمة التي اكتسبت أهمية كبيرة في التراث الروحي للشرق الإسلامي ، كانت مستخدمة على نطاق واسع. خلال هذه الفترة ، تطورت العلاقات الثقافية بسرعة بين الدول الأخرى تحت تأثير مملكة الأمير تيمور ، وفتحت هذه العلاقات طريقا واسعا للتبادل المتبادل للثروة الروحية. على وجه الخصوص ، اكتسب تبادل الموارد الثقافية أهمية في العلاقات مع دول مثل إيران والدول العربية والهند والصين.
الرابع - العامل الأيديولوجي - على الرغم من أن هذا العامل هو استمرار لا يتجزأ من العامل الروحي ، إلا أنه ينبغي تمييزه لأهميته ولأنه لعب دورًا كبيرًا في الحياة الروحية في عصره. في آسيا الوسطى ، لعبت العقيدة النقشبندية ، التي تشكلت على أساس تطور تعاليم يوسف حمدوني وعبد الخالق غجدوفاني وأحمد يسوي وممثليها الرئيسيين ، دورًا بالغ الأهمية في الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ، فإن التغييرات الروحية "كانت إلى حد ما بمثابة أساس أيديولوجي ، وعامل للحرية. لأن شعار بهاء الدين نقشبند "Dil-ba yor - u، dast-ba kor" "ليكن القلب في الله ، واليد مشغولة بالعمل" أصبح أسلوب حياة عامة الناس إلى جانب الصوفيين البارزين.
لعبت خوجة أحرور فالي ، ممثلة كبيرة للعقيدة النقشبندية ، التي عاشت وخلقت في القرن الخامس عشر ، دورًا إيجابيًا مهمًا ليس فقط في الحياة الثقافية ، ولكن أيضًا في الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
أدت هذه العوامل إلى المستوى السريع والعالي للثقافة والروحانية في العصر التيموري ، الذي أصبحت إنجازاته أساسًا لمزيد من التطور الثقافي لعدة قرون.
ارتبط التطور الروحي والثقافي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ارتباطًا وثيقًا بتقوية الأيديولوجية الإسلامية. تم تدريس العلوم الإسلامية على نطاق واسع في المدارس الدينية والمساجد ، وتم تطبيق القوانين والعادات والتقاليد على أساس الشريعة الإسلامية. تمت الإشارة بشكل خاص إلى أنشطة القديسين والشيوخ والسيد والعلماء في "Tuzuklari Temur".
عامل أمير تيمور الشعراء والعلماء الصوفيين باحترام كبير. ولأمير تيمور ثلاثة أشقاء هم شمس الدين كلول وسيد بركة وزين الدين أبو بكر تويابادي.
قام ممثلو الصوفية الرئيسيين ، مثل محمد بورسو ، ويعقوب شرخي ، وخوجة أحرور ، بإنشاء عدد من الرسائل حول الطريقة النقشبندية ، وخدموا بنشاط التطهير الروحي وتطوير المجتمع ، والتواصل مع قادة الدولة والتأثير عليهم. في هذا الصدد ، فإن نشاط خوجة أحور مهم بشكل خاص.
في هذه الفترة ، كان للعلوم الطبية أيضًا ممثلوها الكبار. برخاني الدين نفيس بن إيفاز بن حكيم الكرماني ، السلطان علي الخراساني ، حسين جراح من أعظم ممثلي الطب الذين أتوا إلى سمرقند.
في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ظهر علماء عظماء في آسيا الوسطى كانوا منخرطين في علوم المنطق والفلسفة. يرتبط تطور هذه العلوم بشكل أساسي بأسماء اثنين من كبار المفكرين - سعد الدين بن عمر تفتازاني ومير سيد جرجاني. بالإضافة إلى هؤلاء ، عاش عبد الجبار خرازمي ، وشمس الدين منشي ، وعبد الله ليسون ، وبدري الدين أحمد ، ونومون الدين خورازمي ، وخوجة أفضل ، وجلال هوكي ، وغيرهم من العلماء وعملوا في سمرقند في ذلك الوقت. بدأ وصف الأفكار الاجتماعية والأخلاقية المتقدمة في عصره بالتفصيل في الأدب الخيالي والشعر الصوفية والشعر والنثر والغزل والربيع. الأعمال الفنية لسككوكي وجامي ولطفي ونافوي وبناي وأمير قاسم أنفور وغيرهم ذات محتوى فلسفي وأخلاقي غني.
خلال هذه الفترة ، ظهرت رسائل خاصة مكرسة للمشاكل الأخلاقية والتعليمية ، ومن بينها ميراث حسين فايز كوشيفي وجلال الدين دافاني يحتل مكانة خاصة.
خلال هذه الفترة ، تم إيلاء اهتمام كبير لدراسة وإلقاء الضوء على تاريخ تحرير موفارونهر وخراسان من الاضطهاد المغولي. إن أعمال المؤرخين مثل نظام الدين الشامي ، غيوس الدين علي يزدي ، شرف الدين علي يزدي ، عبد الرزاق سمرقندي ، حافظي أبرو ، فاشح أحمد خفافي ، معين الدين نتنزي ، ميرخند ، خندمير هي مصدر مهم لدراسة التطور الثقافي في ذلك الوقت.
كان لتطور العلوم والأدب تأثير إيجابي على تطور الفنون مثل فن القراءة ونسخ المخطوطات الجديدة والخط والرسم وصنع الغلاف. ارتفع الكتاب والخط الأنيق إلى مرحلة جديدة من التطور في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. اكتشف الخطاط مير علي التبريزي حرف النستعليق. تم رفع هذه الطريقة إلى مستوى عالٍ من قبل السلطان علي مشهدي في هرات ، ورسامين مثل عبد الرحمن خرازمي ، سلطان علي خاندون ، مير علي قلقلام ، هالفاي ، رفيقي ، ميراك نقوش ، كاموليد الدين بهزاد ، قاسم علي ، محمود مزاهب ، إلخ. تم إنشاء مكتبات القصر التيمورية في سمرقند وهرات وأصفهان وشيراز. تم جمع المخطوطات وتخزينها هناك.
كانت القرنان الرابع عشر والخامس عشر مرحلة جديدة في تطور الفن الموسيقي لشعوب آسيا الوسطى. تم إنشاء الإيقاعات والأغاني والآلات والأعمال الجديدة على نظرية الموسيقى. وصل الموسيقيون والملحنون وحافظ المهرة. ومن بينهم عبد القادر ناي وقل محمد شيخي وحسين عودي وشهقولي جيجاكي وأحمد كونوني وحاجة يوسف أنديجاني وأستاد شادي ونجم الدين كفكابي. كتب Mirzo Ulug'bek و Jami و Navoi و Binai أعمالًا متعلقة بعلم الموسيقى وابتكروا ألحانًا جديدة. تم تحسين 12 حالة تشكلت في القرنين التاسع والثاني عشر خلال هذه الفترة. أظهر المهرجون ومحركو الدمى وحراس البوابة فنهم في العروض المسرحية العامة.
وهكذا ، تطورت الثقافة ونضجت في آسيا الوسطى خلال الفترة التيمورية. وضع حجر الأساس للتطور الثقافي في موفارونهر وخراسان في القرنين الرابع عشر والخامس عشر من قبل المعلم العظيم أمير تيمور.
يعتبر العلم الحديث عصر الأمير تيمور والتيموريين بمثابة عصر النهضة الحقيقي. لأنه في هذه الفترة ، يعتمد الأفضل على الاستيعاب الإبداعي لتجارب الماضي والنهج الجديد ، وإدخال ابتكارات جادة في حل المشكلات التي يواجهها العلماء والمهندسون المعماريون والحرفيون وفنانون المنمنمات والشعراء والموسيقيون وممثلو الأداء. فنون العصر الجديد.تم استعادة التقاليد.
المراجع الرئيسية:
1 - دستور جمهورية أوزبكستان. طشقند: أوزبكستان 2011.
2. Karimov IA أوزبكستان نحو مستقبل عظيم. - طشقند: أوزبكستان 1999.
3. Karimov IA حلم جيل كامل. طشقند: الشرق. 1999
4. Karimov IA خلال الإمبراطورية ، كنا نعتبر أشخاصًا من الدرجة الثانية. (أجوبة الرئيس إسلام كريموف على أسئلة مراسل "Nezavisimaya gazeta"). - طشقند: أوزبكستان 2005.
5. Karimov IA أيديولوجية الاستقلال الوطني هي إيمان الشعب والإيمان بمستقبل عظيم. - طشقند: أوزبكستان 2000. المجلد 11.
6. كريموف الأول الطريق الذي اخترناه هو طريق التطور الديمقراطي والتعاون مع العالم المستنير. المجلد 11. - طشقند: أوزبكستان 2003.
7. كريموف الأول لن يعتمد الشعب الأوزبكي على أحد. - طشقند: أوزبكستان 2005.
8. كريموف الأول الروحانية السامية قوة لا تقهر - طشقند: "الروحانية" 2008.
9. Karimov IA المعيار الأكثر أهمية هو عكس واقع الحياة. طشقند: أوزبكستان ، 2009.
10. Karimov IA مهمتنا الرئيسية هي زيادة تحسين التنمية في بلدنا ورفاهية شعبنا. طشقند: أوزبكستان 2010.
11. كريموف. مفهوم IA لمزيد من تعميق الإصلاحات الديمقراطية وتطوير المجتمع المدني في بلدنا. طشقند: أوزبكستان 2010.
12. كريموف. IA أوزبكستان على وشك الاستقلال. طشقند: "أوزبكستان" ، 2011.
الكتب المدرسية والمرشدات الدراسية:
1. أكرموف ش. و اخرين. المعالم الثقافية في أوزبكستان. - طشقند: أوزبكستان 1993.
2. إشكاليات الثقافة والروحانية - طشقند: "تراث" 1994.
3. خير الله م. من تاريخ الفكر الاجتماعي الفلسفي في أوزبكستان. - طشقند: "أوزبكستان" ، 1995.
4. مافرولوف أ. التغييرات في الثقافة والتفكير. طشقند: 2004.
5. عبد اللاييف م. أساسيات الدراسات الثقافية. فرغانة طشقند 1998.
6. Akhmedova E ، Gubaidullin R .. علم الثقافة. ثقافة ميروفايا. طشقند: -2001 جرام. "أكاديمية" إلى أوزبكستان.
7. عبد اللهيف م ، عمروف إ. ، أوكيلدييف أ. ، أساسيات الدراسات الثقافية. طشقند 2006.
8. Ochildiyev A. فلسفة الثقافة. دار "محرر" للنشر. طشقند: -2010 سنة.
9. Bekmurodov M، Yusupova N. علم اجتماع الثقافة. "جيل القرن الجديد". طشقند:
- 2010
10. عبد الرحمنوف م ، رحمانوف ن. دراسات ثقافية. "جامعة" طشقند: -2011.
أدبيات إضافية:
1. Komilov N. التصوف أو الأخلاق الإنسانية الكاملة. - ت .: "Yozhvchi" ، 1996.
2. تولينوف J. فلسفة القيم. - طشقند: أوزبكستان 1998.
3. بوبوييف هـ وآخرون. أساسيات الدراسات الثقافية. طشقند: 2001.
4. رحمونوف ن. نور الروح. - طشقند: 2002.
5. كورنبوييف ك. ، عبد الرحمنوف م. دليل إرشادي لتدريس عمل رئيس جمهورية أوزبكستان إسلام كريموف "الروحانيات العالية - القوة التي لا تقهر". - طشقند: جامعة 2010.
6. رحمونوف ن. ، ب. ماتبوبوف. الكتابات الرونية التركية القديمة لأوزبكستان. - طشقند: 2006.
معلومات الإنترنت:
1. جريدة خلك سوزي - www info XS. أوز.
2. جريدة "تركستان" - www تركستان سركور. en.
3. مجلة "معارف" - www marifat - Inform.
4. مجلة المجتمع والإدارة - www rzult Academy freenet uz.
5. مجلة موزي دان سادو www moziy dostlink. شبكة
6. www.aim.uz.
7. www.press-service.uz.
8. www.literature.uz.
9. شبكة الاتصالات العالمية. ضياء net.uz.
