مستويات المعرفة. عاطفي وتجريبي ونظري وبديهي

شارك مع الأصدقاء:

مستويات المعرفة العاطفية والتجريبية والنظرية والحدسية

أشكال معرفة المستوى العاطفي. المعرفة التي يتم تلقيها من خلال أعضاء الحس هي معرفة حسية. إنها معرفة معرفية يتم الحصول عليها نتيجة لإدراك وإدراك خصائص الحواس أو الأشياء. على سبيل المثال ، يرى الشخص طائرة تحلق ويعرف ما هي.
الحدس والإدراك. في النشاط المعرفي ، يكون الحدس عبارة عن صورة بسيطة ، أو إدراك ، أو نسخة ، أو صورة فريدة لخصائص معينة لأشياء يتم الشعور بها من خلال أعضاء الحس. على سبيل المثال ، في اللون البرتقالي ، نرى لونًا برتقاليًا ورائحة وطعمًا معينًا. تنشأ الأحاسيس تحت تأثير العمليات التي تحدث في البيئة خارج الشخص وتؤثر على أعضائه الحسية. تعتبر موجات الصوت والضوء ، والضغط الميكانيكي ، والعمل الكيميائي ، وما إلى ذلك من التأثيرات الخارجية.
يميز Pharoabi بين شكلين من أشكال الإدراك - الإدراك العاطفي والعقلاني. بالتركيز على دور الحواس التي تربط الشخص بالعالم الخارجي ، يقسمهم فاروبي إلى خمسة أنواع. نظرًا لأن الحواس هي المصدر الرئيسي للمعرفة ، يجادل بأن الحواس لا يمكن أن تكون حقيقية إلا إذا كان إدراك الشيء يتوافق مع الشيء نفسه. إن آراء فاروابي حول دور الحواس في الإدراك والإدراك العاطفي بشكل عام تشبه إلى حد بعيد رأي أرسطو بأن "الشخص الذي لا يدرك لا يعرف أو يفهم شيئًا".
الفرق بين الإنسان والحيوان أنه قادر على اكتساب المعرفة بمساعدة العقل والحواس. تجسد "قوة العقل" الإدراك العقلي لأشياء الوجود. بمعرفة طبيعة وأسباب الظواهر الدنيوية ، يحاول العقل معرفة الأجرام السماوية وأشكالها. في هذه المرحلة الأخيرة ، يندمج الكون الذي يؤثر على الإنسان مع العقل ويكتسب صفة الخلود.
يعمل العقل كحلقة وصل بين الإنسان والسبب الأول كمراحل خلق العالم ، والسبب الأول ، بدوره ، يؤثر بشكل مباشر على العقل. يرتبط العقل المتحرك بالروح من خلال الروح ، وتأتي الروح من الجسد البشري ، وبالتالي يتم نقل جوانب الحياة الدنيوية الأخرى إلى الشخص ، وفي النهاية جوهر الإنسان والمعرفة - يكتسب عقله خاصية الخلود.
وفقًا لفاروبي ، كما أن للحواس نظامًا ، فإن للعقل أيضًا نظامًا خاصًا به. الطريقة الأولى مناسبة للعلوم الطبيعية (الفيزياء) ، والطريقة الثانية - للرياضيات. يتم استخدام كلتا الطريقتين فقط من أجل اكتساب فهم أعمق لواحد أو آخر من جوانب الأشياء والظواهر في العلم.
تعكس الأحاسيس الطبيعة الموضوعية للتنوع النوعي للعالم وتنشأ تحت تأثيره. توفر الأحاسيس أيضًا معلومات غنية حول المؤشرات الكمية للأحداث. تعكس الأحاسيس بشكل أكثر دقة الاختلاف بين الأصوات ذات النغمة نفسها ، اعتمادًا على قوتها وظلال الألوان والتغيرات في درجة الحرارة والاختلافات الأخرى في الكائنات والعمليات. يؤدي فقدان الإحساس حتما إلى فقدان الوعي.
تتميز أنواع الإحساس العضوية العامة ، مثل البصر ، والسمع ، والاهتزاز ، واللمس ، والطقس ، والألم ، والإحساس بالتوازن والتسارع ، والشم ، والذوق. يعكس كل شكل من أشكال الأحاسيس الخصائص العامة لهذا الشكل ونوع حركة المادة ، على سبيل المثال ، الكهرومغناطيسية ، والاهتزازات الصوتية ، والتأثيرات الكيميائية ، وما إلى ذلك ، من خلال بعض مظاهرها.
أي كائن له العديد من الجوانب والخصائص المختلفة. على سبيل المثال ، خذ قطعة من السكر: إنها صلبة ، بيضاء ، حلوة ، لها شكل وحجم ووزن معين. تتجسد كل هذه الخصائص في كائن واحد. نحن ندرك ونفهم هذه الخصائص ليس بشكل فردي ، ولكن ككل - مثل كتلة من السكر. لذلك ، فإن وحدة الجوانب والخصائص المختلفة للكائن وفي نفس الوقت عددها الكبير يشكلان الأساس الموضوعي لإدراك الصورة بأكملها.
تسمى الأشياء التي تؤثر بشكل مباشر على أعضاء الحس إدراك الصورة الكاملة التي تعكس خصائصها وعلاقاتها. يتضمن الإدراك البشري فهم وفهم الأشياء وخصائصها وعلاقاتها. في هذا ، يدرج الشخص كل انطباعاته الجديدة في نظام المعرفة الحالي. يتم إدراك وتطوير الإحساس والإدراك نتيجة للعمل النشط لأعضاء الحس في عملية التأثير العملي للفرد على العالم الخارجي ، في العمل ؛ على سبيل المثال ، لا تستطيع العيون بدون حركة تمييز لون الأشياء.
إن حاجة الكائن الحي للتركيز على العالم العياني والشامل للأشياء والعمليات قد نظمت حواسنا بحيث ندرك الأشياء ككل. وإلا فسيصبح كل شيء ستارًا من الجسيمات المتحركة والجزيئات ولن نرى حدود الأشياء. يتم تطوير جهاز الرؤية في اتجاه أفضل انعكاس ممكن لظواهر الضوء في الوجود ، والتي تلعب دورًا مهمًا في حياة الكائن الحي. لذلك ، فإن العين مهيأة لاستقبال الضوء تحت تأثير الضوء الموجود في الطبيعة ، والأذن مهيأة لتمييز الاهتزازات الصوتية ، وما إلى ذلك ليس فقط لا يعيق المعرفة ، بل على العكس ، يوفر انعكاسًا أوضح وأكثر اكتمالا الخصائص الموضوعية للأشياء.
المبدأ القائل بأن الحدس هو صورة ذاتية للعالم الموضوعي موجه ضد التقسيم الميكانيكي للصفات إلى أولية وثانوية. من وجهة النظر هذه ، فإن الصفات الأولية (الشكل والحجم وما إلى ذلك) هي انعكاس للخصائص الموجودة موضوعيًا للأشياء ، والصفات الثانوية (اللون ، الصوت ، إلخ) تكتسب صفة ذاتية بحتة. يمكن أن تتوافق الخصائص المختلفة للأجسام مع نفس الإحساس: يمكن أن يكون الإحساس باللون الأبيض مزيجًا من الخصائص الكهرومغناطيسية لجميع الأطوال الموجية للموجات في نطاق الرؤية ، ومزيجًا من أي زوج من الألوان التكميلية (الأحمر والأزرق والأخضر والأصفر والأرجواني). يعكس يؤدي هذا إلى استنتاج خاطئ مفاده أن اللون الأبيض لا يمكن اعتباره خاصية موضوعية لموجة أو سطح كائن. اللون الأسود ليس خاصية موجية: حالته هي غياب الإشعاع في مجال الرؤية. لا يمكن للموجة أن تعطي معلومات عن شيء غير موجود. الاستنتاج الخاطئ التالي يأتي من هذا: اللون ، الرائحة ليست خصائص للأشياء ، لكن حواسنا (إي ماكس) ؛ كلمة "لون" تحدد فئة معينة من الخبرات العقلية (ف. أوستوالد). والعالم صامت خالي من الألوان والروائح. لا يوجد فيه حار ولا بارد. كل هذه حواسنا فقط.
من الضروري هنا التمييز بين وجهين من القضية: ما هو مصدر الأحاسيس وما هي آليتها النفسية الفسيولوجية.
تعكس الدقة النوعية للصورة الدقة النوعية للموضوع. يعتمد اهتزاز الجسم أو توزيع نفس الأشعة الكهرومغناطيسية على بنية الجسم ودرجة حرارته وخصائص أخرى. على سبيل المثال ، كل معدن يلون النار بلونه الخاص ؛ تكتسب كل مادة لونها عندما تتحول إلى غاز مشتعل. الثلج ليس أبيضًا لأنه يبدو أبيضًا لأعيننا ، ولكن لأنه في الواقع أبيض ، نراه بهذه الطريقة. لا يمكن للمرء أن يتفق مع الميكانيكيين والذاتيين على أن الشيء له لون فقط عندما ننظر إليه ونشمه فقط عندما نشمه. مع جهاز استشعار لون العين ، ظهر اللون الإدراكي نفسه ووجوده.
الذاكرة والخيال والخيال. على الرغم من أن الإحساس والإدراك هما مصدر كل المعرفة البشرية ، فإن المعرفة الحسية ليست كافية. هذا الموضوع أو ذاك يؤثر على حواس الإنسان لفترة زمنية معينة. ثم سيختفي هذا التأثير. ومع ذلك ، لا تختفي صورة الكائن بدون أثر. إنه متجسد ومحفوظ في الذاكرة. لذلك ، من الممكن التفكير في شيء ما حتى بعد اختفائه ، لأن فكرة معينة عنه باقية. حتى مع عيون مغلقة نتخيل الأشياء.
وهكذا ، نرى مدى صعوبة الطريق إلى الحقيقة: إنه ينطوي على استخدام كل قوى الروح - الذاكرة ، والإرادة ، والخيال ، والحدس ، والعقل. خذ الذاكرة على سبيل المثال. هل من الممكن التفكير في المعرفة بدون ذاكرة؟ بالطبع لا: الروح بلا ذاكرة هي شبكة بدون سمكة. من المستحيل تخيل المعرفة بدون هذه الظاهرة الرائعة.
عمليات الاستشعار والإدراك تترك "أثرا" في الدماغ. جوهر هذه الآثار هو القدرة على تجسيد صور لأشياء لا تؤثر على الشخص في الوقت الحالي.
تجمع الذاكرة بين الماضي والحاضر ، وتضمن انتقالهما إلى بعضهما البعض. "بعد زيادة عدد الأصوات والكلمات ، تأتي ذاكرة الإنسان لمساعدته ... الكتابة مع الذاكرة تزيد من قدرات الإنسان" 1. إذا ظهرت الصور في الدماغ عندما يؤثر عليه شيء ما ، واختفت فورًا بعد توقف هذا التأثير ، فإن الشخص دائمًا ما يرى الأشياء على أنها غير مألوفة تمامًا. لم يكن ليعرف هذه الأشياء ، لذلك لم يكن ليفهمها. لفهم شيء ما ، من الضروري أن يعمل العقل - لمقارنة الحالة الحالية بالحالة السابقة. نتيجة إدراك التأثيرات الخارجية والحفاظ عليها في الوقت المناسب ، تستيقظ الصور في الذاكرة.
التخيلات هي صور للأشياء التي أثارت إعجاب حواس الإنسان وتجسدت في روابط تم حفظها لاحقًا في الدماغ.
الإحساس والإدراك هما بدايات الوعي. استقبلت سجلات الذاكرة ومخازن المعلومات. في الخيال ، ينفصل الوعي عن مصدره المباشر لأول مرة ويبدأ في الوجود كظاهرة ذاتية مستقلة نسبيًا. الإنسان قادر على إنشاء صور جديدة نسبيًا بحرية. الخيال هو الرابط بين الإدراك والتفكير النظري.
الخيال هو خاصية بشرية مهمة. الخيال يعوض نقص التصور في تدفق الفكر. لا تستدعي قوة الخيال الصور الموجودة في التجربة (العقل) فحسب ، بل تربطها أيضًا ببعضها البعض وبالتالي ترفعها إلى مستوى الخيال العام. يتم إعادة تجسيد الصور بقوة الخيال بحرية وبدون مساعدة من الملاحظة المباشرة. يختلف هذا الشكل من أشكال توليد الصور عن التذكر العادي ، الذي لا يتمتع بمثل هذه الحركة الحرة ، ولكنه يتطلب مراقبة فعلية ويسمح للصور بالظهور بشكل لا إرادي.
المعرفة التجريبية وأشكالها. يمكن أن تكون المعرفة التجريبية تصورًا غير مباشر لشيء موجود. على سبيل المثال ، يرى أحد العلماء خطاً كهربائياً في مخطط كهربية القلب أو مؤشراً لجهاز يخبره بحالة الجسم المقابل الذي لا يراه. بمعنى آخر ، يرتبط المستوى التجريبي للإدراك باستخدام الأدوات المختلفة ؛ يتضمن الملاحظة ووصف الشيء أو الحدث المرصود ، وحفظ السجلات ، واستخدام الوثائق ، على سبيل المثال ، يعمل المؤرخ مع المحفوظات ومصادر أخرى. لذلك فهو مستوى معرفة أعلى من المعرفة على مستوى الحدس العادي.
المعرفة التجريبية هي مجموعة من الأدلة العلمية التي تشكل أساس المعرفة النظرية. تتكون المعرفة التجريبية باستخدام طريقتين للمراقبة والتجريب.
الملاحظة هي تصور ثابت يتم تنفيذه عمدًا من أجل تحديد الخصائص والعلاقات المهمة لموضوع المعرفة. يعد تحديد الغرض من الملاحظة ، وتحديد أساليبها ، ووضع خطة للتحكم في سلوك الكائن قيد الدراسة ، واستخدام الأدوات من السمات المهمة للملاحظة. تعطينا نتائج الملاحظات معلومات أولية في شكل أدلة علمية حول الوجود.
يمكن أن تكون الملاحظة مباشرة أو غير مباشرة ، على سبيل المثال ، باستخدام المجهر. يمكن الآن ملاحظة الجزيئات بصريًا باستخدام المجهر الإلكتروني. المراقبة هي شكل نشط من النشاط يستهدف أشياء معينة ، والذي يتضمن تحديد الأهداف والمهام. يجب على أي شخص يريد معرفة أي شيء أن يدرب عينيه على الانتباه.
يتميز العقل الذكي والإبداعي والعميق بالقدرة على رؤية وإدراك الجوانب المهمة للأشياء والأحداث التي لا يهتم بها معظم الناس. هذه القدرة هي عامل الابتكار في العلم والفن. تتطلب الملاحظة تدريبًا خاصًا. عند إعداد الملاحظات ، من المهم تحديد مهام المراقبة والمتطلبات التي يجب أن تفي بها وتطوير خطة وطرق المراقبة مسبقًا. تسجل الملاحظة الأشياء والأحداث في الطبيعة نفسها. ومع ذلك ، لا يمكن للإنسان أن يكتفي بدور المراقب. يصبح مختبرا نشطا بإجراء التجارب. تجربة فكرية أجريت على نموذج متخيل في الدماغ هي شكل خاص من أشكال الإدراك. يتميز باتصال متكامل بين الخيال والتفكير.
التجربة هي طريقة بحث ، يتم من خلالها إنشاء كائن أو دراسته بشكل مصطنع في ظل ظروف معينة مناسبة لأغراض البحث. في التجربة ، يتدخل الباحث بنشاط في ظروف إجراء البحث العلمي. يمكنه إيقاف العملية في أي مرحلة ، مما يسمح بدراسة الكائن بمزيد من التفصيل. يمكن للباحث ربط الكائن المدروس بأشياء أخرى بطرق مختلفة ، أو يمكنه خلق ظروف لم يتم ملاحظتها من قبل وبالتالي تحديد خصائص جديدة غير معروفة للعلم.
تسمح التجربة بتجسيد الظاهرة المدروسة بطريقة مصطنعة واختبار نتائج المعرفة النظرية أو التجريبية في الممارسة.
ترتبط التجارب دائمًا ، خاصة في العلوم الحديثة ، أحيانًا باستخدام وسائل تقنية معقدة للغاية ، أي الأدوات. الأداة عبارة عن جهاز أو نظام من الأجهزة بالخصائص الضرورية ، مصمم لتلقي معلومات حول الظواهر والخصائص التي لا يمكن أن تعرفها حواس الإنسان. يمكن للأدوات أن تعزز حواسنا ، أو تقيس مستوى نشاط خصائص الكائن ، أو تكتشف الآثار التي خلفها الكائن قيد الدراسة.
وفقًا لأهداف البحث ، تجربة تعليمية ، اكتشاف شيء أو ظاهرة جديدة ، وتجربة استقصائية تحدد الخصائص الجديدة وتوضحها ؛ (تحديد صحة الفرضيات) ، تجربة نوعية تهدف إلى تحديد الأشياء أو خصائصها ، وتجربة كمية تتعلق بقياس خصائص الشيء المدروس. حسب موضوع الدراسة تتميز التجارب الطبيعية والاجتماعية ووفق طرق التنفيذ - طبيعية واصطناعية ونموذجية وتجارب عملية وفكرية مباشرة. هناك أيضًا تجربة علمية وإنتاجية. تتضمن تجربة الإنتاج تجارب في الظروف الصناعية والميدانية. تجربة النموذج لها أهمية خاصة. النمذجة الفيزيائية والرياضية مختلفة. يتضمن النموذج المادي تجسيد الخصائص المعروفة للكائن المدروس من أجل تحديد خصائصه غير المعروفة (نماذج الطائرات أو سفن الفضاء أو الخلايا العصبية ، إلخ). يُبنى النموذج الرياضي على أساس تشبيه رسمي (رياضي) يصف العلاقة العامة والوظيفية للكائنات المختلفة ، والذي يسمح أيضًا بتحديد الخصائص غير المعروفة للكائنات الموجودة.
الطريقة الرئيسية للتجربة هي تغيير الظروف المعتادة التي يوجد فيها الكائن المدروس. يسمح بتحديد العلاقة السببية بين خصائص الكائن المدروس والظروف ، وكذلك طبيعة تغيير هذه الخصائص بسبب تغير الظروف. في الوقت نفسه ، توفر هذه الطريقة فرصة لتحديد خصائص جديدة للأشياء التي لا تظهر في الظروف الطبيعية ، على سبيل المثال ، تأثير درجة الحرارة والضوء والرطوبة وما شابه ذلك على نمو وتطور النباتات في مختبرات المناخ الاصطناعي. أو يمكن تحديدها بشكل صحيح في هذا المستوى. مع تغير الظروف ، تتغير خصائص معينة للكائن (تظهر مرة أخرى في بعض الأحيان) ، بينما قد لا تتغير الخصائص الأخرى بشكل كبير. وتتميز التجربة بإمكانية التحكم في الظروف وقياس معاملات العمليات واستخدام المعدات. يمكن للبشر ارتكاب الأخطاء عند إجراء التجارب. الأدوات خالية من هذا العيب. بمساعدة المجهر والتلسكوب وآلة الأشعة السينية والراديو والتلفزيون والهاتف وجهاز قياس الزلازل وما شابه ، قام الإنسان بتوسيع وتعميق إدراكه بشكل كبير. يرتبط التقدم المحرز في العلوم ، وخاصة في العلوم الطبيعية ، ارتباطًا وثيقًا بتحسين الأساليب والأدوات التجريبية. في السنوات الأخيرة ، تمكن العلماء من الوصول إلى أجهزة الكمبيوتر ، على سبيل المثال ، التي تم دمجها مباشرة في عملية الإبداع العلمي.
يمكن تكرار التجربة عدة مرات ، وبالتالي يمكن أن تستند الاستنتاجات إلى عدد أكبر من الملاحظات. لإجراء تجربة ، هناك حاجة إلى معرفة أولية ، كما لاحظ IPPavlov ، لتطوير الأدلة ، من الضروري أن يكون لديك فكرة عامة عن الموضوع. هذه الأفكار والافتراضات والفرضيات العامة مستمدة من الملاحظات والتجارب السابقة وجميع التجارب البشرية. أنها تؤدي إلى التجريب. بدون هدف محدد بوضوح ، لا يمكن أن تكون الملاحظة العمياء والتجريب مثمرة. قال IPPavlov إذا لم تكن لديك فكرة في رأسك ، فلا يمكنك رؤية أي دليل.
يتم التعبير عن نتيجة عملية الملاحظة والتجريب عن طريق الوصف أو البيان. يمكن التعبير عنها أيضًا في شكل تقرير يتم إعداده باستخدام المصطلحات المقبولة عمومًا ، مع إرفاق الرسوم البيانية والصور والصور والأفلام ، والصيغ الرياضية والكيميائية. الشرط العلمي الرئيسي للوصف هو التمثيل الصحيح والدقيق للملاحظة والبيانات التجريبية. قد يكون الوصف كاملاً أو غير مكتمل ، لكنه دائمًا ما ينطوي على درجة معينة من تنظيم المادة ، أي تجميعها وتعميمها: يظل الوصف الخالص ضمن نطاق الإبداع العلمي.
تعتبر المقارنة من العناصر المهمة للطرق التجريبية للمعرفة ، أي تحديد أوجه التشابه والاختلاف بين خصائص الأشياء المدروسة والتي يتم تحديدها عن طريق الملاحظة أو التجربة. القياس هو شكل من أشكال المقارنة. نتائج الملاحظة والتجربة لها قيمة علمية فقط إذا تم التعبير عنها بالقياس. القياس هو عملية تحديد الحجم الذي يصف مستوى تطور خصائص الكائن. يتم إجراؤه في شكل مقارنة بكمية أخرى مأخوذة كوحدة قياس.
دليل علمي. الدليل العلمي هو نتيجة المعرفة التجريبية. يعد تحديد الأدلة (أو الأدلة) شرطًا أساسيًا للبحث العلمي. الدليل هو سجل لظاهرة ماديّة أو روحيّة في العالم ، أي ظاهرة أو ملكية أو علاقة أصبحت ثروة معرفية مثبتة. على حد تعبير أ. أينشتاين ، يجب أن يبدأ العلم بالأدلة وينتهي بالأدلة ، بغض النظر عن بنية الهياكل النظرية بين البداية والنهاية. مفهوم البرهان له معاني مختلفة. من بين التعاريف العديدة لمصطلح "الدليل" ، يمكن ملاحظة ما يلي. أولاً ، الدليل كحدث وجود أو حدث أو حدث أو موقف يمكن أن يستند إليه. هذه أدلة على الحياة موجودة بغض النظر عما إذا كان البشر على دراية بها أم لا.
ثانيًا ، يتم استخدام مفهوم "الدليل" لتحديد الأحداث والظواهر المدركة للوجود. يتجلى تنوع المعرفة البشرية في حقيقة أن نفس إثبات الوجود يمكن فهمه على المستويات العادية والعلمية للمعرفة أو الفن أو الصحافة أو الممارسة القانونية. لذلك ، سيكون مستوى موثوقية الأدلة المختلفة التي تحددها طرق مختلفة أيضًا مختلفًا. في كثير من الأحيان ، يبدو أن الأدلة العلمية وحدث الوجود مترادفان ، وهذا يسمح لبعض الفلاسفة والعلماء بوصف حقيقة الدليل على أنها حقيقة مطلقة. مثل هذه الرؤية لا تتوافق مع الصورة الحقيقية للمعرفة ، وتحولها إلى عقيدة وتبسطها.
الدليل له هيكل معقد. وهي تشمل معلومات عن وجود الأدلة وتفسيرها وطريقة الحصول عليها ووصفها.
جزء مهم من الإثبات هو المعلومات حول الوجود التي تمكن من تكوين فكرة عن الوجود أو بعض خصائصه. اتساق الأدلة مع الوجود يسمح لها أن توصف بأنها حقيقية. لهذا السبب ، فإن الدليل هو الأساس التجريبي للعلم ، وهو طريقة مهمة لتأكيد أو دحض النظرية. بمساعدة الدليل ، يُفهم الوجود بموضوعية ، دون ربطه بالنظرية. تجعل الأدلة من الممكن اكتشاف ظواهر لا تنسجم مع نطاق النظرية القديمة التي تتعارض معها.
التفسير عنصر مهم من عناصر الإثبات ، ويأخذ أشكالاً عديدة. يرتبط الدليل العلمي ضمنيًا بالنظرية. بمساعدة النظرية ، يتم تحديد مهام البحث التجريبي وتفسير نتائجه. التفسير هو حالة نظرية - منهجية لتشكيله ، أو نتيجة نظرية من الأدلة ، أو تفسيرها العلمي ، أو تقييم تم إجراؤه من وجهات نظر أيديولوجية أو علمية أو فلسفية مختلفة.
هناك أيضًا جانب مادي تقني أو منهجي للأدلة ، أي طريقة للحصول عليها. يتم تحديد مصداقية الأدلة إلى حد كبير من خلال الطريقة والوسائل التي تم الحصول عليها من خلالها. على سبيل المثال ، غالبًا ما تستخدم الحملات الانتخابية نتائج الدراسات الاجتماعية لتقييم المرشحين وفرص نجاحهم. غالبًا ما تكون نتائجهم مختلفة بشكل كبير عن بعضها البعض ، وأحيانًا تكون متناقضة تمامًا. باستثناء احتمال الخطأ المباشر ، يمكن تفسير سبب هذه الاختلافات بالاختلافات في المنهجيات.
إن تاريخ العلم الذي يمتد لقرون ليس فقط تاريخ الاكتشافات ، ولكن أيضًا تاريخ تطور لغة العلم ، والتي تعتبر عاملاً مهمًا في التجريد النظري أو التعميم أو تنظيم الأدلة. لذلك ، فإن أي حجة لها جانب علائقي ، أي لغة العلم التي يتم وصفها بها. الرسوم البيانية والمخططات والرموز العلمية والمصطلحات هي سمات مهمة للغة العلمية. إذا كان من المستحيل وصف اكتشاف علمي بعبارات عادية ، فإن عملية فهمه تستغرق أحيانًا سنوات عديدة.
اعتمادًا على تطور المعرفة العلمية ، أصبح من الواضح أن اللغة الطبيعية لا تتسق لغويًا مع محتوى الأشياء التي يتم التعبير عنها فيها. طلاقة تعبيرات اللغة الطبيعية ، غموض البنية المنطقية للجمل ، تباين معاني إشارات اللغة تحت تأثير السياق ، الارتباطات النفسية - كل هذا أعاق تحقيق الدقة والوضوح للمعنى الضروري للعلم. المعرفه. نتيجة لذلك ، كانت هناك حاجة إلى استبدال اللغة الطبيعية بلغة مصطنعة. أدى اكتشافه إلى إثراء أدوات المعرفة العلمية بشكل كبير ، مما سمح له بحل المهام المعقدة الجديدة والجديدة. وتجدر الإشارة إلى أن الأدلة العلمية والفرضيات والنظريات والمشكلات العلمية تعتمد على اللغات الاصطناعية التي تم إنشاؤها في العلوم.
يتم تضمين الدليل العلمي في النظام النظري وله خاصيتان مهمتان: الموثوقية وقابلية التغير. تظهر موثوقية الأدلة العلمية بطريقة يمكن للباحثين الحصول عليها والتعبير عنها بمساعدة التجارب الجديدة التي أجريت في أوقات مختلفة. إن تفرد الدليل العلمي هو أنه يحتفظ بمصداقيته بغض النظر عن تنوع التفسيرات.
كنتيجة لتعميم الأدلة العلمية ، فإنها تعمل كأساس للنظرية. الأشكال البسيطة لتلخيص الأدلة هي التنظيم والتصنيف بناءً على تحليلها وتوليفها وتصنيفها واستخدام المخططات التفسيرية الأولية ، إلخ. من المعروف أن العديد من الاكتشافات العلمية تم إجراؤها نتيجة لعمل العلماء المتفاني لتنظيم الأدلة وتصنيفها (على سبيل المثال ، نظرية ظهور الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي التي أنشأها Ch. Darwin ، النظام الدوري للعناصر الكيميائية بواسطة ديمندليف).
تكتسب الأدلة أهمية علمية فقط إذا كانت هناك نظرية تفسرها ، وطريقة لتصنيفها ، وإذا تم فهمها من حيث علاقتها بأدلة أخرى. فقط بطريقة مترابطة ومتكاملة يمكن أن تكون الأدلة بمثابة أساس للتعميم النظري. الأدلة القصصية والقولية من الحياة غير قادرة على إثبات أي شيء أو حدث. يمكن بناء أي نظرية من الأدلة المختارة بشكل سيئ ، ولكن لن يكون لها قيمة علمية.
المعرفة النظرية وأشكالها. تؤدي البراهين العلمية وظيفتين فيما يتعلق بالنظرية: فيما يتعلق بالنظرية الحالية ، فإن الدليل العلمي إما يقويها (يتحققها) ، أو يتعارض معها ويظهر عدم وجود أساس لها (يزيفها). ومع ذلك ، من ناحية أخرى ، فإن النظرية ليست مجرد تعميم لمجموعة الأدلة العلمية التي تم الحصول عليها على مستوى البحث التجريبي. يصبح هو نفسه مصدرًا للأدلة العلمية الجديدة. وهكذا ، فإن المعرفة التجريبية والنظرية هي ظاهرة موحدة - وحدة جانبين من جوانب المعرفة العلمية. تفاعل وحركة هذه الأطراف في عملية معرفة علمية معينة ، يحدد ترابطها ظهور سلسلة متسقة من الأشكال المميزة للمعرفة النظرية. الأشكال الرئيسية للمعرفة النظرية هي: المشكلة العلمية ، الفرضية ، النظرية ، المبادئ ، القوانين ، الفئات ، النماذج.
مشكلة علمية. كل المعرفة العلمية تبدأ بمشكلة. بشكل عام ، يمكن وصف عملية تطوير المعرفة البشرية بأنها الانتقال من طرح مشاكل معينة إلى حلها ، ثم طرح مشاكل جديدة. لكن ما هي المشكلة الحقيقية؟ لماذا تنشأ المشاكل العلمية؟ ما هو الفرق بين المشكلة والقضية؟ ما هو نطاق المشاكل العلمية؟
المشكلة هي قضية أو مجموعة من القضايا التي تنشأ بشكل موضوعي في سياق تطور المعرفة ، ويكون حلها ذا أهمية عملية أو نظرية كبيرة. أيضًا ، مشكلة ، قضية نظرية أو عملية تحتاج إلى حل ؛ في العلم ، إنه موقف متضارب يأخذ شكل مناهج متعارضة لشرح أي أحداث أو أشياء أو عمليات ويتطلب نظرية مناسبة لحلها.
يعد تحديد المشكلة بشكل صحيح شرطًا مهمًا لحلها بنجاح. تشتت المشكلة غير المطروحة أو المشكلة الوهمية عن حل المشكلات الحقيقية.
تحديد المشكلة هو المرحلة الأولى من عملية المعرفة العلمية. عند تحديد مشكلة ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري فهم بعض المواقف على أنها مشكلة ، علاوة على ذلك ، لفهم محتوى المشكلة بوضوح ، وتعريفها من خلال التمييز بين الأشياء المعروفة وغير المعروفة.
المشاكل العلمية هي إما موضوع أو إجراءات ذات صلة. تعكس المشكلات المتعلقة بالموضوع الأشياء التي تتم دراستها ، وتعكس المشكلات الإجرائية طرق اكتساب المعرفة وتقييمها. من ناحية أخرى ، هناك أنواع تجريبية ومفاهيمية للمشكلات المتعلقة بالموضوع وأنواع منهجية ومتعلقة بالتقييم من المشكلات الإجرائية. من أجل حل المشكلات التجريبية ، بالإضافة إلى التحليل النظري البحت للمادة ، من الضروري إجراء عمليات معينة باستخدام الكائنات ، على الرغم من أن المشكلات المفاهيمية لا تتطلب إشارة مباشرة إلى الوجود. على عكس مشاكل الموضوع ، فإن المشكلات الإجرائية دائمًا ما تكون ذات طبيعة مفاهيمية ؛ يتمثل الاختلاف بين المشكلات الإجرائية في أن المشكلات المنهجية لا يمكن أن يكون لها حل في شكل ملاحظة نسبية ، بينما تقدم مشكلات التقييم معايير وأهدافًا إلى العلم.
تتضمن المشكلة التجريبية البحث أولاً عن البيانات ؛ يمكن حل المشكلات التجريبية باستخدام الأساليب العلمية مثل الملاحظة والتجربة والقياس. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المشكلة التي تتطلب صنع الأدوات ، وإعداد الكواشف ، وما إلى ذلك ، لإيجاد حل هي أيضًا مشكلة تجريبية.
ترتبط المشكلات المفاهيمية بعدد كبير من المعلومات التي تم تلقيها مسبقًا ، وتتضمن تنظيمها وتفسيرها ، واستخلاص النتائج وتشكيل الفرضيات ، والقضاء على التناقضات وفقًا لمتطلبات الاتساق المنطقي.
ترتبط المشكلات المنهجية بشكل أساسي بتخطيط البحث: من خلال حلها ، يتم إبرام اتفاقيات معينة ، ويتم تحديد ترتيب حل المشكلات ، والملاحظة والتجارب ، وتحديد الإجراءات المفاهيمية المقصودة ، وما إلى ذلك.
تتضمن المشكلات التقييمية تقييم البيانات التجريبية ، والفرضيات ، والنظريات ، وما شابه ذلك ، وحتى تقييم مدى جودة صياغة المشكلة نفسها وتعريفها. لكي يتم اعتبار مشكلة مطروحة بشكل صحيح:
1) توافر معرفة علمية معينة (بيانات ، نظرية ، منهجية) يمكن تضمينها في بنية المشكلة المدروسة ؛
2) يجب صياغة المشكلة بشكل صحيح ؛
3) أن تكون المشكلة عقلانية ، أي أن أسسها لا ينبغي أن تكون خاطئة ؛
4) تقتصر المشكلة على مستوى معين ؛
5) يشار إلى حالة وجود الحل وتفرده ؛
6) يجب قبول الشروط المتعلقة بعلامات الحل المقبولة وطرق فحص الحل المقبول.
وبالتالي ، في النهاية ، لا تجد كل المشكلات العلمية حلًا لها: تظل بعض المشكلات بدون حل لفترة طويلة بعد طرحها (على سبيل المثال ، ظلت نظرية فريم بدون حل لعدة مئات من السنين) ، وبعض المشكلات لا تجد حلًا لها (على سبيل المثال ، تربيع الدائرة ، وثلاثية الزاوية ، والمشاكل المتعلقة بازدواجية المكعب) ، وبعض المشاكل تختفي تمامًا من انتباه الأجيال المتعاقبة من العلماء.
تتميز المشكلة العلمية عن غيرها من المشاكل بالخصائص التالية:
- يوجه العالم دائمًا للحصول على المعرفة الحقيقية.
- يهدف إلى اكتساب معرفة جديدة. عالم يسعى بوعي للابتكار.
وتجدر الإشارة إلى أن "ما هي المسألة الأولى في العالم؟" ، "ما هو الشيء؟" ، "ما هي الحركة؟" ، "ما هو العقل؟" يمكن أن تحدد المشكلات العالمية مثل هذه حدود بعض التخصصات فقط ، ولكنها لا تعتبر المرحلة الأولى من البحث العلمي.
وغني عن القول أنه ليست كل مشكلة علمية. تختلف المشكلات العلمية عن الأنواع الأخرى من المشكلات من حيث أنها تستند إلى مبادئ علمية وتتم دراستها باستخدام الأساليب العلمية أساسًا من أجل توسيع المعرفة العلمية.
لا توجد طريقة عامة لخلق مشاكل لها حلول عميقة وفعالة. ومع ذلك ، فإن تاريخ العلم يظهر أنه ، في كثير من الحالات ، نشأت مشاكل علمية وعملية عميقة أثناء تحقيق الأهداف الأربعة التالية:
1) من الضروري اتباع نهج نقدي للحلول المقترحة للمشاكل المحددة مسبقًا ، حتى لو بدت هذه الحلول واضحة للوهلة الأولى ؛ على أي حال ، من الممكن العثور على بعض أوجه القصور أو على الأقل تعميم الحل الموجود وجعله محددًا لموقف معين ؛
2) من الضروري تطبيق حلول معينة على المواقف الجديدة ، لتقييم صحتها أو بطلانها: إذا ظل حل المشكلة صحيحًا ، ونتيجة لذلك ، لا يقتصر الأمر على الحلول ، بل يتم تعميم المشكلات أيضًا ، إذا كان الحل غير صالح ، ستظهر مجموعة جديدة من المشاكل ؛
3) من الضروري محاولة تعميم بعض المشاكل عن طريق نقلها إلى مناطق جديدة أو إدخال مؤشر آخر ؛
4) من الضروري ربط وجود المشكلة بالمعرفة في مجالات المعرفة الأخرى لمحاولة دراسة المشكلات بطريقة شاملة.
بشكل عام ، يعد اختيار المشكلات أمرًا إبداعيًا ، حيث يعمل الحدس والخبرة أكثر من المنهجية.
إن المشكلة العلمية ، مثل النظام التعليمي ، تقوم على قوانين الاستيعاب الإبداعي للمعرفة وأساليب النشاط ، وهي إحدى الوسائل الفعالة لتنمية التفكير الإبداعي ، وهو أمر مهم في عملية المعرفة والنشاط العملي.
تتضمن المشكلة العلمية اتساق المعرفة ، ومواءمة أسسها وتخصصها ، واستخدام طرق العلوم ذات الصلة ، وتنمية مهارات التعميم العلمي وتنظيم المعرفة ، وكذلك التحليل النقدي للقضايا المدروسة. يشجع على توسيع المعرفة وتعميقها ، ويزيد الاهتمام بطرح مشاكل جديدة بشكل مستقل ، والبحث عن الحلول وإيجاد حلول لها. في الوقت نفسه ، تخلق المشكلة العلمية التوتر الفكري اللازم ، وتتغلب على الصعوبات في العملية المعرفية ، وتشكل مهارات التفكير الإبداعي.
وتتمثل المهمة الرئيسية في إيجاد وتمييز وتحديد المشكلات ذات الصلة بهذا الموضوع أو ذاك بوضوح. يمكن أن تكون المشكلة المصممة جيدًا والمحددة جيدًا مقنعة علميًا وإبداعيًا.
تفقد المشكلة العلمية طبيعتها الإعلامية البحتة ، وتتوقف عن توفير المعرفة الجاهزة ، وتصبح عملية البحث عن معرفة جديدة ، معرفة إبداعية حقيقية. في ظروف اليوم ، عندما تتزايد كمية المعرفة التي يحتاجها الشخص بسرعة ، لا يكفي أن تهدف إلى إتقان قدر معين من الأدلة. من المهم استكمال معرفة الفرد بشكل مستقل ، لتكوين مهارة الاستهداف في التدفق الحيوي للمعلومات العلمية والسياسية. من هذه المبادئ يأتي الاستنتاج بأنه ليس مجموعة بسيطة من المعرفة التي يمتلكها الشخص في العصر الحالي ، ولكن معرفته المتوافقة مع قدرته الإبداعية وإيمانه الأيديولوجي هي المعيار الرئيسي للشخص الناضج الشامل.
حالة المشكلة وأهميتها. عادةً ما يُطلق على الموقف الذي لا تسمح فيه استراتيجيات العمل الحالية والخبرة السابقة للشخص بالتغلب على مشكلة ، وتكون هناك حاجة إلى استراتيجية جديدة تمامًا ، حالة المشكلة. حالة المشكلة هي حالة لا يمكن فيها تفسير الدليل المحدد في إطار المعرفة الموجودة. يبدأ الطريق إلى الاكتشاف العلمي بتحديد حالة المشكلة ، ويمر عبر وصفها ، وينتهي بإيجاد حل لهذا الموقف.
يتم تحديد ظهور حالة إشكالية من خلال عوامل مختلفة. بادئ ذي بدء ، يحدث عندما لا يمكن وصف الدليل باستخدام المعرفة النظرية الحالية. يتأثر الوضع الإشكالي هنا إلى حد كبير بالظواهر الموجودة بشكل موضوعي والتي لم تتضح لنا بعد. ومع ذلك ، يمكن أن تكون الحالة الإشكالية مرتبطة أحيانًا بتطوير وتوسيع برنامج نظري قائم.
الموقف الإشكالي شخصي في الشكل ، لكنه موضوعي في المحتوى. في الممارسة العملية ، يظهر أمام الباحث في شكل مزيج من المعرفة النظرية التي تم تأكيدها بالنتائج الجديدة للملاحظات والتجارب المعبر عنها في شكل المعرفة التجريبية - البراهين والقوانين. في كثير من الأحيان ، يتجلى الموقف الإشكالي من حيث المصالح العملية أو النظرية للمجتمع. يتم إعداده من خلال عملية تطوير الثقافة المادية والروحية ، بما في ذلك تطوير نظرية العلوم وممارستها ، وموقف الدولة والمجتمع تجاهها ، واهتمام الدولة والمجتمع بحلها. البيئة الاجتماعية والتاريخية لها تأثير كبير على تحديد وحل المشكلة. يمكن أن تخلق فرصًا للاكتشاف العلمي ، ولكنها قد تعيق أيضًا اكتسابها.
في المواقف الإشكالية ، تكون الخصائص الفريدة للعالم ، مثل: مستوى تدريبه المهني ، وقدرته على التركيز على مشكلة ما ، وقدرته على الابتعاد عن الآراء القديمة المتشددة ، وحدّة عقله ، وما إلى ذلك ، هي بشكل خاص. واضح.
في تحليل الموقف الإشكالي ، من الضروري دراسة القضايا الشخصية والنفسية ، لأن العالم يختبر هذا الموقف بنفسه ، ويتجلى فيه حدس العالم وطريقة تفكيره وما إلى ذلك.
الأساس النهائي للوضع الإشكالي هو الممارسة. من الواضح أن معرفتنا بالكائن غير كافية ، ويتم الحصول على نتائج "سلبية" ، وتؤدي الممارسة إلى ظهور مشاكل جديدة. لا ينبغي أن ننسى أن للعلم استقلالية نسبية ، ومنطق داخلي لتطوره ، وتناقضات داخلية ، وهذه العوامل تخلق أيضًا مواقف إشكالية.
الفرضية هي افتراض معقول بأن هناك قانونًا يشرح طبيعة الدليل الجديد. طرح العلماء فرضية من أجل تقديم تفسير تقريبي للأدلة العلمية التي أدت إلى تحديد مشكلة علمية. يجب أن تكون الفرضية قابلة للاختبار ، ويجب أن يكون لها عواقب تسمح بالاختبار التجريبي. إذا لم يكن هذا التحقق ممكنًا ، فإن الفرضية لا أساس لها من الصحة من الناحية العلمية.
يجب أن تكون الفرضية خالية من التناقضات الشكلية والمنطقية ولها اتساق داخلي. أحد معايير تقييم الفرضية هو قدرتها على شرح أكبر عدد ممكن من النتائج من الأدلة العلمية. ومع ذلك ، فإن الفرضية التي تشرح الأدلة المرتبطة بطرح مشكلة علمية لا يمكن أن تكون صحيحة علميًا.
تتنبأ الفرضية بأشياء وظواهر لم تكن معروفة من قبل ، وظهور أدلة علمية جديدة لم يتم تحديدها بعد في سياق البحث التجريبي. يجب أن تكون الفرضية بسيطة قدر الإمكان. يشرح عددًا كبيرًا من الظواهر مع عدد صغير من الأماكن. يجب ألا تحتوي على فرضيات زائدة عن الحاجة لا تتعلق بالحاجة إلى شرح الأدلة العلمية والعواقب الناشئة عن الفرضية نفسها. بغض النظر عن مدى صحة الفرضية ، فإنها لا تصبح نظرية. لهذا السبب ، فإن المرحلة التالية من المعرفة العلمية - إثبات صحة الفرضية - هي عملية معقدة ، مما يعني أنه يجب تأكيد النتائج الناشئة عن هذه الفرضية قدر الإمكان. لهذا الغرض ، يتم إجراء الملاحظات والتجارب ، ومقارنة الأدلة الجديدة التي تم الحصول عليها مع النتائج الناشئة عن الفرضية. كلما تم تأكيد النتائج تجريبياً ، قل احتمال اشتقاقها من فرضية أخرى. التأكيد الأكثر إقناعًا للفرضية هو اكتشاف دليل علمي جديد في عملية البحث التجريبي الذي يؤكد النتائج التي تنبأت بها الفرضية. وبالتالي ، فإن الفرضية التي تم اختبارها بدقة وتأكيدها في الممارسة تصبح نظرية.
النظرية هي نظام معرفي قائم على أساس منطقي ومختبر عمليًا حول مجموعة معينة من الظواهر وطبيعة الظواهر في هذه المجموعة وقوانين الوجود التي تنطبق عليها. تتشكل نتيجة لتفسير القوانين العامة للطبيعة والمجتمع ، والتي تضيء محتوى الظواهر المدروسة. تتضمن الفرضية مجموعة من الأفكار التي تهدف إلى شرح أو تفسير جزء معين من الوجود. تشمل النظرية جميع العناصر الموجودة كأساس لها وتحدد حدوثها. الأساس النظري الأولي ، أي عدد كبير من المبادئ والبديهيات والقوانين التي تشكل الفكرة العامة لموضوع البحث ، النموذج المثالي للكائن ، هي جزء لا يتجزأ من النظرية. النموذج النظري هو أيضًا برنامج بحث مستقبلي يعتمد على إطار من المبادئ النظرية الأساسية.
تؤدي النظرية وظائف مهمة مثل الشرح والتنبؤ والاختبار العملي والتوليف. تنظم النظرية نظام الأدلة العلمية ، وتدمجها في بنيتها الخاصة ، وتخلق أدلة جديدة كنتيجة للقوانين والمبادئ التي تشكلها. ستكون النظرية المتطورة قادرة على التنبؤ بظواهر وخصائص غير معروفة للعلم. تعمل النظرية كأساس للأنشطة العملية للناس ، وتوجههم في عالم الظواهر الطبيعية والاجتماعية. في النظرية ، تحتل الأفكار العلمية ، أي المعرفة بالقوانين الأساسية التي تعمل ضمن مجموعة الأشياء المنعكسة فيها ، مكانًا مركزيًا. تجمع الفكرة العلمية بين القوانين والمبادئ والمفاهيم التي تشكل هذه النظرية في نظام كامل متماسك منطقيًا.
تمتلك النظرية القدرة على الوصول إلى النظريات الأخرى وبالتالي إعادة بنائها. يشجع على توحيد النظريات المختلفة وتحويلها إلى نظام يشكل جوهر النظرة العلمية للعالم. تضع النظرية الأساس للأفكار الجديدة التي يمكن أن تحدد طريقة التفكير لعصر بأكمله. في عملية تشكيلها ، تعتمد النظرية على النظام الحالي للمبادئ والفئات والقوانين وتكتشف مبادئ وفئات وقوانين جديدة.
المبادئ هي المعرفة النظرية الأساسية ، وتوجيه الأفكار التي تعمل بمثابة مبادئ توجيهية لشرح الأدلة العلمية. كمبادئ ، بما في ذلك البديهيات غير القابلة للإثبات وغير القابلة للإثبات ، يمكن استخدام المسلمات.
الفئات هي مفاهيم عامة تعكس أهم جوانب وخصائص وعلاقات الوجود. يمكن تعريف فئات العلوم بنفس الطريقة. ومع ذلك ، على عكس المقولات الفلسفية ، التي لها طبيعة عامة ، فإن تصنيفات العلم تعكس خصائص جزء معين من الكائن ، وليس الكائن كله.
تسلط قوانين العلم الضوء على العلاقات الضرورية والمهمة والمستقرة والمتكررة بين الظواهر. قد تكون هذه قوانين العمل وتطور الظواهر. إن معرفة قوانين الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري مهمة مهمة للعلم. ويغطي المسار من إضاءة الجوانب العامة والمهمة للظواهر المدروسة المسجلة في المفاهيم والفئات إلى تحديد ارتباطاتها المستقرة والمتكررة والمهمة والضرورية. نظام القوانين وفئات العلم هو نموذجها.
النموذج هو مجموعة من المبادئ الثابتة والمعايير العامة والقوانين والنظريات والأساليب التي تحدد تطورها في فترة معينة من تاريخ العلم. يتم التعرف عليه من قبل المجتمع العلمي بأكمله كنموذج يحدد طرق تحديد وحل المهام التي تنشأ في هذا المستوى من العلم. يرشد النموذج إلى تفسير نتائج أنشطة البحث والتجارب العلمية ويوفر التنبؤ بأدلة ونظريات جديدة. يرفض المفاهيم التي لا تتوافق معه ويعمل كنموذج لحل مهام البحث. تم إدخال مفهوم النموذج في نظرية المعرفة من قبل الفيلسوف الأمريكي تي كون. ووفقًا له ، من المعتاد حل بعض المهام بناءً على النموذج العلمي الذي ينتمي إلى "العلم الطبيعي". الفترات الطبيعية في تطور العلم تتناوب مع الثورات. إنها مرتبطة باكتشاف الظواهر التي لا تنسجم مع إطار النموذج القديم. ونتيجة لذلك ، تبدأ فترة أزمة في العلم تنتهي بفقدان النموذج القديم لأهميته وظهور نموذج جديد. سيؤدي إنشاء نموذج جديد إلى ثورة في العلوم.
الفكر وجوهره. يفكر الناس دائمًا في شيء ما. حالة الطائش ، وفقًا لعلماء النفس ، هي حالة تفكير في لا شيء عمليًا على الإطلاق. الطريق الديالكتيكي للمعرفة يقود من المعرفة من خلال الحواس ، من تحديد الحقائق إلى التفكير المنطقي. التفكير هو انعكاس متماسك وغير مباشر وعام للخصائص والعلاقات الهامة بين الناس. يركز التفكير الإبداعي على الحصول على نتائج جديدة في الممارسة والعلوم والتكنولوجيا. التفكير عملية نشطة لطرح المشكلات وحلها. الاجتهاد هو علامة مهمة على تفكير الشخص. في قلب الانتقال من الحدس إلى الفكر ، يكمن التعبير عن الجوهر الداخلي والخارجي لموضوع المعرفة ، والتقسيم إلى فردي وعامة. في الواقع ، لا تتكون المعرفة العلمية والفلسفية من الحدس والخيال فقط: بغض النظر عن مدى جمال إدراك الحدس ، فهو ضعيف في المحتوى - فهو لا ينير جوهر الأشياء.
القواسم المشتركة في الأشياء هي في الأساس مجموعة من الخصائص والعلاقات المهمة. من المعروف أنها ليست مرئية بوضوح مثل بعض الأشياء ، ولا يمكن إدراكها بشكل مباشر. يتم تحديد الجانب الخارجي للأشياء والأحداث بشكل أساسي من خلال الملاحظة العملية والمعرفة التجريبية ، بينما يتم تحديد الجوهر والجوانب العامة للأشياء باستخدام المفاهيم والتفكير المنطقي. في التفكير ، المفاهيم ليس لها اتصال مباشر بالأشياء. يمكننا فهم الأشياء التي لا يمكننا إدراكها.
عددنا الصغير من أعضائنا الحسية ، التي لها بنية خاصة ، لا يضع الحدود المطلقة للمعرفة ، التي يضاف إليها نشاط التفكير النظري. يمر الفكر البشري من خلال الغلاف الخارجي للظواهر ويدخل في الجسم. على أساس المعلومات والخبرة التجريبية المحددة على مستوى الحدس ، يقارن التفكير بشكل فعال تعليمات الحواس بكل المعرفة المتوفرة في دماغ هذا الفرد ، بالإضافة إلى الخبرة العامة والمعرفة الإنسانية ، إلى الحد الذي يصبحون ثروة هذا الشخص ، ومن خلال الظواهر ، يمكن للجوهر الأعمق فهم وحل المشكلات العملية والنظرية.
التفكير المنطقي هو السعي وراء حقيقة أخرى أعمق وفقًا لقواعد وقوانين ومبادئ التفكير. تشكل قواعد وقوانين التفكير محتوى المنطق كعلم. هذه القواعد والقوانين متأصلة في الفكر. القوانين المنطقية - تعميم العلاقات الموضوعية للأشياء على أساس الممارسة. لذلك ، فإن مستوى الكمال في التفكير البشري يتحدد بمدى توافق محتواه مع محتوى الوجود الموضوعي. يخضع عقلنا لمنطق الإجراءات العملية ومنطق الأشياء المنعكس في نظام الثقافة الروحية. تتشكل عملية التفكير في الواقع ليس فقط في دماغ بعض الأفراد ، ولكن أيضًا في تاريخ الثقافة بأكمله. إذا كانت القواعد الأساسية صحيحة ، فإن منطق الفكر ينعكس في انعكاسه في حركة المفاهيم. عند التفكير بعمق ، يطيع الشخص قوانين المنطق ، ولا ينتهك أيًا من مبادئه.
تطلب تعقيد المشكلات الشاملة التي يواجهها العلم والتكنولوجيا الحديث تطويرًا نشطًا للمنطق ، مما يجعل الجهاز المنطقي للتفكير في حالة تتوافق مع المتطلبات المتزايدة لتكنولوجيا التحكم الآلي على وجه الخصوص. حددت هذه الحاجة المهمة ظهور اتجاهات جديدة في المنطق - العلوم متعددة المعاني ، المحتملة وغيرها من العلوم المنطقية ، جعلت المنطق الرسمي أقرب إلى الرياضيات وتسببت في ظهور المنطق الرياضي.
ربط العمليات الموضوعية للوجود ، يشكل تطورها "منطق الأشياء" الفريد ، منطق موضوعي. ينعكس هذا المنطق في تفكيرنا في شكل ارتباط المفاهيم - منطق الموضوع هذا هو منطق التفكير. يتم تحديد منطق أفكارنا من خلال حقيقة أننا نربط الأشياء كما هي متصلة في الممارسة. مثلما يخضع الوجود لقوانين الديالكتيك ، يجب على منطق التفكير البشري أيضًا أن يطيع هذه القوانين.
وحدة الفكر والوجود. هناك وحدة بين الفكر والكينونة. في قلب وحدة تفكيرهم تكمن الممارسة الاجتماعية التي تشكل أشكالًا وقوانين منطقية للفكر. الفرق بين القوانين المنطقية والقوانين العامة الموضوعية لتطور العالم هو أنه يمكن للفرد أن يطبق القوانين المنطقية بوعي ، بينما في الطبيعة ، تشق قوانين التطور العالمي طريقها دون وعي.
يتلقى الشخص في النهاية كل المعرفة عن العالم من حوله من خلال حواسه. ومع ذلك ، فهي أيضًا مصدر لبعض الأفكار الخاطئة ، مثل البنية المسطحة للأرض ودوران الشمس حول الأرض. أدى هذا غالبًا إلى عدم الثقة في المعلومات من أعضاء الحس ، مما دفع العقلانيين إلى التقليل من أهمية دور هذه الأعضاء في الإدراك وملاحظة أن الفكر يلعب الدور الرئيسي في الإدراك. ومع ذلك ، فإن التجريبيين يعارضون هذا الرأي ، مشيرين إلى أن المزيد من التفكير يؤدي إلى أخطاء في الإدراك. وفقًا لهم ، لا يمكن للحيوان أن ينحرف عن طرق الطبيعة: في جذور دوافعه تكمن الأشياء المدركة من خلال الحواس. لا تخترع الحيوانات شيئًا ، وبالتالي فهي لا تقع في حالة جنون. ويصبح الإنسان ضحية لجميع أنواع الأوهام.
التجريبية ، التي تُبطل دور المعرفة على مستوى الحدس ولا تؤمن بالتفكير النظري المجرد ، تعوق تطور المعرفة العلمية. يلاحظ الخبراء أن علماء الرياضيات والفلاسفة والفيثاغورس القدامى ، الذين عارضوا إدخال الأعداد غير المنطقية ، وأحيانًا كسور في الرياضيات ، حاولوا إثبات رأيهم من خلال عدم اليقين من هذه الأرقام. دفعت مثل هذه الأفكار الإغريق إلى رفض الجبر كعلم ، والذي كان أحد أسباب بقاء الأساليب التحليلية للرياضيات متأخرة حتى عصر النهضة. لاحظ المفكرون القدماء أن ما هو ليس في الحدس ليس في الفكر. لا يمكن لعملية التفكير أن تعمل دون الاعتماد على العناصر الحسية في شكل نماذج ، ومخططات ، ولغة طبيعية ، ومصطنعة ، وما إلى ذلك.
الأشكال الأساسية للتفكير. يتم تغليف المحتوى العقلاني لعملية التفكير في غلاف من الأشكال المنطقية التي تم إنشاؤها في سياق التطور التاريخي. لقد نشأ التفكير بأشكاله الأساسية - المفاهيم والأحكام والاستنتاجات - وهو يتطور ويتم تنفيذه.
المفهوم هو فكرة تعكس الخصائص والعلاقات العامة والمهمة للأشياء والأحداث. المفهوم هو نتاج التفكير والفهم. فهي لا تعكس الجوانب العامة للأشياء والأحداث فحسب ، بل تميزها أيضًا عن بعضها البعض وتجمعها وتصنفها على أساس الاختلافات بينها. أيضًا ، عندما نقول أن لدينا فهمًا لشيء ما ، فإننا نعني أننا نفهم جوهر هذا الشيء. على سبيل المثال ، لا يعكس مفهوم "الإنسان" جانبًا عامًا مهمًا فقط ، أي مشترك بين جميع الناس ، بل يعكس أيضًا اختلاف أي شخص عن كل الأشياء الأخرى ، وفهم جوهر هذا الشخص هو جوهر الشخص بشكل عام ، أي مفهوم الشخص. يعني معرفة المحتوى: "الإنسان كائن بيولوجي مع القدرة على التفكير والتحدث والعمل."
على عكس الحدس والإدراك والخيال ، تخلو المفاهيم من الرؤية أو العاطفة. الإدراك يعكس الأشجار ، الفهم - الشجرة بشكل عام. غالبًا ما يكون من المستحيل تخيل محتوى المفهوم في شكل صورة واضحة. يمكن لأي شخص ، على سبيل المثال ، أن يتخيل شخصًا صالحًا ، لكنه لا يستطيع تخيل المفاهيم والعمليات مثل الخير والشر والجمال والقانون وسرعة الضوء والعقل والقيمة في شكل صورة معنية. يمكن قول الشيء نفسه عن جميع مفاهيم أي علم. يتم تحديد تعريفهم الموضوعي ضمنيًا بما يتجاوز حدود القابلية للإثبات.
يحدد المفهوم الجوانب والخصائص المهمة ويجسدها: المفهوم هو صورة الجوهر المعبر عنها في الفكر. هذا هو السبب في أن عددًا قليلاً من المفاهيم يغطي أشياء لا حصر لها - الخصائص والعلاقات. اختلف المحتوى في المفاهيم في فترات مختلفة. هم مختلفون في مستويات مختلفة من تطور نفس الشخص.
إن الثقافة الحقيقية للتفكير العلمي تعتبره قاعدة عدم ترك أي مفهوم دون تعريف واضح. قال المفكر العظيم سقراط أن التعريف الدقيق المنطقي للمفاهيم هو الشرط الرئيسي للمعرفة الحقيقية.
تنشأ المفاهيم وتوجد في اتصال معين في العقل البشري ، في شكل اعتبارات. يعني التفكير إصدار أحكام بشأن شيء ما ، وتحديد روابط وعلاقات معينة بين جوانب مختلفة من الأشياء أو بين الأشياء.
الاستدلال هو شكل من أشكال التفكير يتم فيه تأكيد (أو رفض) فكرة عن شيء ما من خلال ربط المفاهيم. على سبيل المثال ، عبارة "الحور نبات" تعبر عن رأي حول كون الحور نباتًا. عندما يكون هناك تأكيد أو إنكار ، أو تزوير ، أو أصالة ، وكذلك التقاطات المحتملة ، فإننا نواجه الأحكام.
إذا كان لدى أذهاننا صور ومفاهيم فقط في حد ذاتها ، ولم تكن مرتبطة منطقيًا ببعضها البعض ، فلن تكون هناك عملية تفكير. من المعروف أن حياة الكلمة حقيقية فقط في الكلام. وبالمثل ، فإن المفاهيم "تعيش" فقط في سياقها. أحد المفاهيم يعادل "عقار" اصطناعي ، على سبيل المثال ، خلية معزولة عن كائن حي. التفكير يعني التوصل إلى استنتاج بشأن شيء ما. في هذه الحالة ، لن يكون للمفهوم الذي لا يمكننا التعبير عنه في شكل تفكير معنى منطقي بالنسبة لنا.
يمكن القول أن الحكم (أو الأحكام) هو مفهوم يتم التعبير عنه بمعنى واسع ، والمفهوم نفسه هو حكم ضيق (أو أحكام). الحجج حول ما هو أعلى - الفهم أو الاستدلال - هي حجج مدرسية وبالتالي غير مثمرة.
الجملة ، وهي تعبير ملموس مباشر عن فكرة ، هي شكل لفظي للتعبير عن رأي. أي حكم هو اتحاد الموضوع مع المسند ، أي الشيء أو الحدث الموصوف. لذلك ، ترتبط أنواع الأحكام التي لا تظهر في المنطق بالتعديلات المحتملة للموضوع والمسند والعلاقة بينهما. نقول: "النار تحترق". هذه جملة يرتبط فيها الفاعل منطقيًا بالمسند. يمكن الشعور بالنار والحرق ، لكن أذهاننا تفهم الصلة بينهما.
اعتمادًا على تغيير الموضوع ، يمكن أن تكون الجمل غير شخصية ، على سبيل المثال: "إنه الفجر" ، "لست في حالة مزاجية". يتم تمييز الجمل الفردية والفردية والعامة: "اكتشف نيوتن قانون الجاذبية" ، "بعض الناس لديهم نوايا شريرة" ، "العظام أحد الأنسجة النشطة". الجمل إيجابية وسلبية: "يستمد جسمك قوته من عصائر النباتات" ، "الكواكب ليست نجوما".
يمكن لأي شخص أن يصل إلى هذا الاستنتاج أو ذاك من خلال ملاحظة بعض الأدلة بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر - من خلال التوصل إلى استنتاج.
التفكير ليس مجرد تفكير. المفاهيم والآراء ليس لها مكانة خاصة في عملية التفكير. إنها روابط سلسلة حركات العقل الأكثر تعقيدًا - الملاحظة.
الاستنتاج هو وحدة مراقبة كاملة نسبيًا. في عملية المراقبة ، يتم استخلاص استنتاج جديد من الاستنتاجات الحالية. استخلاص نتيجة هو مثل هذا التفكير ، حيث يتم إنشاء رأي جديد من خلال مقارنة بعض الأفكار.
من خلال المعرفة العميقة للأشياء وخصائصها وعلاقاتها ، يمكن للشخص في بعض الأحيان تجاوز حدود الحاضر والنظر إلى المستقبل الغامض ، والتنبؤ بأشياء لم تُعرف بعد ، والتنبؤ بالأحداث التي من المحتمل أن تحدث وحتمية. المستطاع
التنبؤ هو أعلى مستوى لـ "جعل المعقد بسيطًا". يرتبط تطور المعرفة العلمية بنمو قوة التنبؤ العلمي وتوسيع حدود هذه الظاهرة. يجعل التنبؤ من الممكن التحكم في العمليات وإدارتها. توفر المعرفة العلمية فرصة ليس فقط للتنبؤ بالمستقبل ، ولكن أيضًا لتشكيل هذا المستقبل بوعي. يمكن وصف محتوى الحياة لأي علم بهذه الطريقة: للتنبؤ ، عليك أن تعرف ، أن تفعل ، تحتاج إلى التنبؤ. على سبيل المثال ، تنبأ ديمندلييف بوجود عناصر كيميائية اكتُشفت بعد مائة عام.
وحدة الإدراك العاطفي والتجريبي والعقلاني. تشير مجموعة كبيرة من الأدلة إلى أن الإدراك الحسي والعقلاني ليسا مترابطين فحسب ، بل يستبعدان بعضهما البعض أيضًا. النفس البشرية هي نظام معقد له سلاسل عديدة من التصميم المتبادل. لذلك ، لا يتم تحديد محتوى الحدس فقط من خلال القوة المؤثرة الخارجية ، ولكن أيضًا بحالة التفكير والذاكرة والخيال. الأشياء التي يمكن الشعور بها والتفكير فيها متنافية.
لنفترض أننا مهتمون بالصورة الذهنية لـ "تفاحة" صفراء ، مستديرة وحلوة. هناك ثلاثة مفاهيم واضحة للعيان هنا: مفهوم اللون ، ومفهوم الشكل الهندسي ، ومفهوم الذوق. يغطي مفهوم اللون ألوانًا مختلفة ، ولكن في هذه الحالة يكون اللون الأصفر فقط من بينها. يتم تمثيل مفهوم الذوق من خلال مفهوم "الحلو". تعمل الصورة الذهنية للتفاحة كتقاطع للعديد من المفاهيم ومؤشراتها الإدراكية.
إذا قمنا بتمثيل المفاهيم بخطوط ، وأشكال الإدراك بالنقاط ، فإن الصورة الذهنية لأي كائن تعمل كمركز تقاطع الخطوط والنقاط.
أشكال الاستشعار والتفكير من المعرفة تشكل كلًا عند نقطة التقاطع. تركيب مفهوم "التفاحة" وفكرة التفاحة كصورة ذهنية كاملة لـ "هذه التفاحة" صحيحة. إن مفهوم التفاحة ليس بالضبط صورة ذهنية كلية عن "هذه" التفاحة. صورة التفاحة لا تخلق صورة لتفاحة. فقط معًا ، يمتزجان مع بعضهما البعض ، يخلق مفهوم التفاحة وصورة التفاحة صورة ذهنية كاملة لـ "هذه التفاحة".
هناك حاجة إلى مصطلح منفصل للتعبير عن وحدة المعرفة من خلال الحواس وعقلانيًا. إن مصطلح "eidos" المستخدم في الفلسفة القديمة والأدب هو ، في رأينا ، المصطلح الأكثر ملاءمة ودقة للتعبير عن وحدة المعرفة من خلال الحواس وعقلانيًا. Eidos تعني "المظهر ، الصورة". في الفلسفة القديمة ، غالبًا ما كانت eidos تعني التفكير والأشياء التي يمكن رؤيتها. يستخدم مصطلح "eidos" عادة عند الحديث عن أشياء يمكن معرفتها بالحواس والعقل.
لا تتكون المعرفة فقط من الأشياء التي يمكن الشعور بها وفهمها ، ولكن أيضًا من eidos. الصورة الذهنية الأكثر اكتمالا للحدث هي eidos.
معايير التمييز بين المستويات النظرية والعملية للمعرفة. هناك قدر كبير من المؤلفات المنهجية حول مشكلة الأشياء والظواهر النظرية والتجريبية. تم تحديد مستويات المعرفة هذه في الثلاثينيات من القرن العشرين نتيجة لتحليل لغة العلم في تدريس الوضعية ، والاختلافات في معنى المصطلحات التجريبية والنظرية. ينطبق هذا التمييز أيضًا على أدوات البحث. ومع ذلك ، بالإضافة إلى ذلك ، مع مراعاة طبيعة موضوع البحث وتنوع طرق دراسته ، يمكن التمييز بين مستويين من المعرفة العلمية.
دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذه الاختلافات. فيما يلي السمات الخاصة لأدوات البحث النظري والتجريبي. في قلب البحث التجريبي يكمن الاتصال المباشر للباحث مع الشيء قيد الدراسة. أنها تنطوي على إجراء الملاحظات وإجراء التجارب. لذلك ، يشمل البحث التجريبي الأدوات والأجهزة والأدوات الأخرى في ممارسة الملاحظة ومراقبة التجربة.
في الدراسة النظرية ، لا يكون للباحث اتصال مباشر بالأشياء. في هذا المستوى ، يمكن دراسة الكائن بشكل غير مباشر فقط ، وليس في الممارسة ، ولكن في تجربة يتم إجراؤها عن طريق التفكير.
بالإضافة إلى الأدوات المتعلقة بتنظيم التجارب والملاحظات ، يتم استخدام جهاز المفاهيم أيضًا في البحث التجريبي. تعمل المفاهيم هنا كلغة منفصلة ، تسمى غالبًا اللغة التجريبية للعلم. تحتوي هذه اللغة على بنية أكثر تعقيدًا ، حيث تتفاعل المصطلحات التجريبية مع مصطلحات اللغة النظرية.
تشير المصطلحات التجريبية إلى تجريدات معينة يمكن أن يطلق عليها أشياء تجريبية. يجب تمييزها عن أشياء الوجود. الكائنات التجريبية هي تجريدات لها في الواقع مجموعة من الخصائص والعلاقات بين الأشياء. تظهر كائنات الوجود في صورة الأشياء المثالية ، والتي يتم تسجيلها بدقة ولها مجموعة محدودة من العلامات في المعرفة التجريبية.
بالنسبة للمعرفة النظرية ، يتم استخدام أدوات البحث الأخرى. لا توجد وسيلة للتفاعل المادي والعملي مع الكائن المدروس. ومع ذلك ، فإن لغة البحث النظري تختلف أيضًا عن لغة الأوصاف التجريبية. يعتمد على المصطلحات النظرية التي تعني الأشياء المثالية النظرية. وتسمى أيضًا كائنات مثالية أو كائنات مجردة أو بنيات نظرية. إنها تجريدات منفصلة تعد إعادة بناء منطقية للوجود. لا يمكن إنشاء نظرية بدون مساعدة مثل هذه الأشياء.
تختلف أنواع المعرفة التجريبية والنظرية ليس فقط في وسائل نشاط البحث ، ولكن أيضًا من حيث الأساليب. على المستوى التجريبي ، الطرق الرئيسية المستخدمة هي التجريب والملاحظة. طرق الوصف التجريبي التي تهدف إلى الوصف الموضوعي للظواهر المدروسة مهمة أيضًا هنا.
أما بالنسبة للمعرفة على المستوى النظري ، فهناك طرق منفصلة ، مثل: المثالية (طريقة إنشاء كائن مثالي) ؛ إجراء تجارب نظرية مع الأشياء المثالية ؛ الأساليب الخاصة في إنشاء النظرية (الارتقاء من الملخص إلى الأساليب المحددة والبديهية والاستنتاجية الافتراضية) ؛ يتم استخدام الأساليب المنطقية والتاريخية للدراسة ، وما إلى ذلك.
ترتبط هذه الميزات المحددة للطرق والأدوات بخصوصية موضوع الدراسة التجريبية والنظرية. في كل مستوى من هذه المستويات ، قد يعمل الباحث مع نفس الكيان الموضوعي ، لكنه يدرس هذا الكيان من وجهات نظر مختلفة ، وبالتالي فإن تعبيره في المعرفة سيكون له مظهر مختلف.
وبالتالي ، تختلف المعرفة التجريبية والنظرية عن بعضها البعض وفقًا للموضوع وأدوات البحث وطرقه. ومع ذلك ، فإن التمييز والنظر في كل منهما على حدة هو فكرة مجردة. في الممارسة العملية ، تتفاعل هاتان الطبقتان من المعرفة دائمًا.
الحدس هو القدرة على فهم الحقيقة مباشرة دون مساعدة الحجج المنطقية. إنه دائمًا نتاج عمل عظيم يقوم به العقل البشري والروح معًا. وبهذا المعنى ، فإن الأشخاص الموهوبين الذين يعملون بجد واجتهاد هم وحدهم القادرون على المعرفة بشكل حدسي.
في تاريخ الفلسفة والعلوم الطبيعية ، تتميز مشكلة الحدس بمقاربات ووجهات نظر وخيالات مختلفة ، متنافية في بعض الأحيان. حتى في الفلسفة القديمة ، كانت هناك نقاشات محتدمة حول هذه المشكلة. رأى ممثلو الفلسفة الأيونية الحدس كشكل من أشكال المعرفة المباشرة ، وشكل من أشكال المعرفة من خلال الحواس ، بينما رفض ممثلو مدرسة إليوتيان ، وكذلك ليوكيبوس وديموقريطس ، المعرفة والمعرفة المباشرة من خلال الحواس وأعلنوا أن الحواس كاذبة . في تفسير سقراط ، الحدس هو "شيطاني" أو "امتلاك فكرة الشيء". يعتقد أفلاطون أيضًا أن الإدراك الحسي ليس حقيقيًا.
في العصر الجديد ، ابتكر ديكارت وسبينوزا وليبنيز عقيدة الحدس الفكري. من خلال الحدس ، يفهم ديكارت العقل العميق والذكاء ، وليس الثقة في شهادة الحواس والتفكير الخادع للخيال المضطرب. يعتبر سبينوزا أن الحدس هو المعرفة الأكثر موثوقية التي تلتقط جوهر الأشياء. يعزز الحسانيون الحدس على مستوى الحواس ، ويعطون الأولوية للإدراك المباشر من خلال الحواس. وفقًا لجيه لوك ، فإن العقل مجرد مرآة تسجل باستمرار النتائج الحقيقية لنشاط الحواس. لا يمكن إنكار هذا الجانب من المعرفة: فبمجرد أن يوجه العقل انتباهه إليه ، فإنه يفرض نفسه على الإدراك المباشر ، مثل أشعة الشمس الساطعة. لم يعد هناك مجال للتردد والشك والدراسة: فالعقل ممتلئ في الحال بأشعةه الساطعة ، ولا يحتاج إلى برهان أو دراسة ، ولكنه يدرك الحقيقة فقط من خلال تركيز انتباهه عليها.
قدمت الفلسفة الكلاسيكية الألمانية مساهمة مهمة في دراسة المشكلة. يرفض كانط قدرة الحدس الفكري ويعزز فكرة الإدراك الخالص. ومع ذلك ، أظهر Fichte لاحقًا أن إدراك كانط الخالص هو في الواقع حدس فكري بحد ذاته ، والذي يختلف عن حدس ديكارت وسبينوزا ولايبنيز الفكري ، والذي يُنظر إليه على أنه القدرة على معرفة الأشياء الموجودة بالفعل ، حيث يهدف حدس كانط إلى معرفة النشاط. فيشته نفسه يفهم الحدس الفكري على أنه معرفة نشاط الأشياء المطلقة ، وليس الأشياء الموجودة بالفعل. طور شيلينج اتجاه كانط فيشت ، ملأ تعليمهم بمثاليته المتعالية - فلسفته الطبيعية "لمعرفة الجوهر" ، واضعًا الخيال الجمالي في المقام الأول. على عكس العقلانيين في الماضي ، فهو يبحث عن أسباب الحدس في نشاط العقل ، وليس في الإدراك.
يتخذ هيجل مقاربة نقدية لتعاليم أسلافه حول الحدس الفكري ويطور الديالكتيك كمنطق ونظرية للمعرفة. إنه يحول الفلسفة إلى علم تفكير ، ويخلق نظامًا منطقيًا عقلانيًا قائمًا على التفكير الخالص ، بحيث يحل الديالكتيك في تعليمه محل الحدس الفكري.
في بداية القرن العشرين ، ظهرت مدارس مختلفة: حدس هوسرل الظاهراتي (الاختزال) ، حدسية بيرجسون ، حدس فرويد اللاوعي ، واتجاهات أخرى. تفهم هذه المدارس الحدس على أنه عمل غير عقلاني للمعرفة التي تجمع بين الغريزة والظواهر اللاشعورية والمعتقدات الدينية وما إلى ذلك. من السمات المميزة لهذه الاتجاهات أنها تستخف بدور العقل والتفكير من خلال المفاهيم في المعرفة العلمية للعالم. يتم استبدال التفكير بالحدس ، الذي يسمح لنا بفهم الذات "في حالتها الأصلية" دون اعتبارات عقلانية غير ضرورية.
اليوم ، تم تطوير أفكار اللاعقلانية من خلال الوجودية والوضعية الجديدة وبعض الاتجاهات الأخرى للفلسفة الحديثة. على سبيل المثال ، وفقًا للوجودي هايدجر ، لا يمكن فهم "الوجود" منطقيًا. في ياسبرز ، يأتي الإيمان ، الذي يُنظر إليه حدسيًا ، "الوحي" الصوفي أولاً. يؤيد مارسيل الكفاح الشرس ضد "روح التجريد". يحاول الإنجليز روس ومور وريتشارد إثبات أنه من الممكن معرفة الأشياء المادية بشكل مباشر بمساعدة بعض الحدس الصوفي ، متجاوزًا الحدس والمستويات الفكرية للمعرفة.
وهكذا ، في الماضي ، فهم الفلاسفة الحدس على أنه قدرة الإنسان على معرفة الكائن الحقيقي ، وبعضهم (سبينوزا) اقترب من الحدس باعتباره أعلى شكل من أشكال العقل ، لكن الحدس اليوم يقلل من شأن أو ينكر دور العقل والتفكير والترويج للفلسفة. واللاعقلانية الصوفية.
يُفهم الديالكتيك على أنه المنطق يوفر فرصة لنهج نقدي لتشكيل الحدس ونتائجه. على الرغم من أن الحدس يشير إلى النقاط المهمة في النظرية الاستنتاجية ، إلا أنه لا يعفينا من الحاجة إلى إثباتها. الحدس كمعرفة مباشرة وغير متوقعة وغير واعية لا يحدث في مكان جاف ، ولكن في وجود أسس معينة تحدد حل المهام ، وإيجاد حل "بشكل حدسي". ومع ذلك ، يجب التحقق من نتائج الحدس في مجالات المعرفة حيث توجد الظروف المناسبة. على سبيل المثال ، النتائج التي تم الحصول عليها في الرياضيات والفيزياء لا يمكن التحقق منها إلا بالتجربة.
تعمل النفس البشرية كعملية مستمرة لخلق أشكال جديدة من المعرفة العاطفية والعقلانية والاستدلالية. لاحظ العالم الإنجليزي جي والاس المراحل التالية من الإعداد والنضج والفهم والتحقق من عمليات الخلق الروحي. مرحلة مهمة من مراحل الإبداع هي الإدراك والفهم الحدسي للجدة. الحدس هو معرفة مباشرة غير متوقعة.
الاستنتاجات. التطور السريع للمعرفة البشرية يحدد مهمة التعلم للإبداع. يسمى علم النشاط الإبداعي وطرق التعلم الاستدلال. المحادثات في الأوساط العلمية ، وتبادل الأفكار ، والمناقشات ، وتحليل المواقف الإشكالية - تساعد في تنمية القدرات الروحية والإبداعية للشخص. لا يمكن وصف الحدس والإبداع من خلال المنطق الرسمي ، ولكن من خلال الأساليب التجريبية ، يتم إجراء البحث على الابتكار الذي يتطلب تعبئة موهبة الموضوع وذاكرته وذكائه وخياله. التفكير الاستقرائي هو طريقة إرشادية لتطبيق المعرفة التي تم الحصول عليها من خلال دراسة جزء من الظواهر على سلسلة الظواهر بأكملها. التفكير عن طريق القياس هو أيضًا طريقة إرشادية للملاحظة لا تضمن الحقيقة ، ولكنها أيضًا ليست فرضية بسيطة. النمذجة الرياضية هي أيضًا طريقة إرشادية. جميع مبادئ العلم لها محتوى إرشادي. على سبيل المثال ، يتم استخدام مبدأ التوافق في الفيزياء: يجب أن يكون هناك توافق بين النظرية القديمة والجديدة ، ويجب أن يتوافق الجهاز الرياضي للنظرية الجديدة مع النظرية القديمة إلى حد ما. للفلسفة طبيعة إرشادية ، لذلك فإن اكتساب القمم العالية هو أحد أكثر الوسائل فعالية لتحقيق الحدس والإبداع.

نصوص عملية عملية

الحدس والإدراك ، الذاكرة ، الخيال ، الخيال ، المعرفة التجريبية ، الملاحظة ، التجربة ، الدليل العلمي ، المعرفة النظرية ، المشكلة ، المشكلة العلمية ، حالة المشكلة ، الفرضية ، النظرية ، التصنيف ، النموذج ، التفكير ، التفكير المنطقي ، المفهوم ، التفكير ، الاستنتاج ، حدس.

نصوص إضافية وتفسيرية

كتب

1. نزاروف. فلسفة المعرفة - ت: الجامعة 2005.
2. Shermuhamedova N. التآزر والاستدلال // الفلسفة ومنهجية العلم - T: الجامعة ، 2005.
3. Bibler VS Ot naukouchenia k logice kulturi. - م: 1991.
4. إيلين في في نظرية بوزنان. نظرية المعرفة. - م: 1994.
5. Myagkova LI، Khralenko NI منهجية المعرفة العلمية. - SPB: 1994.
6. Babayev BD جدلية المعرفة النظرية والتجريبية والعلمية. - ت: 1992.
7. Kamilova S. Nauchnaya problema v strukture nauchnogo znaniya. - ت: 1984.
8. راسل ب. الحدس والإبداع العلمي. - م: نوكا ، 1999.
9. Olyushina MV الحدس والخطاب: التصنيف التاريخي والتاريخ الحديث: أطروحة ... مرشح العلوم الفلسفية: 09.00.01. سانت بطرسبرغ ، 2003.
10. Maslova IV Ponimaniye kak osoznaniye granis mislimogo: abstract dis. ... مرشح الدراسات الفلسفية: 09.00.01 / Maslova Inna Viktorovna؛ [ميستو زشيتي: س. بيترب. السيد. طحين]. سانت بطرسبرغ ، 2007.