شارك مع الأصدقاء:
آراء فلسفية اجتماعية لأبي نصر الفارابي.
خطة:
المقدمة
-
مسار حياة أبو نصر الفارابي.
-
آراء فاروبي في الفلسفة والعلوم الاجتماعية.
-
آراء فاروبي في المجتمع والأخلاق
4. الآراء الاجتماعية في "مدينة الأشخاص الفاضلين" لفاروبي.
استنتاج.
قائمة الأدب المستخدم.
المقدمة
أهمية موضوع عمل الدورة. وكما قال الرئيس إسلام عبد الجانييفيتش كريموف ، "لأن أعمال العديد من الفلاسفة العظماء المعترف بهم في العالم لم تنشر بعد باللغة الأوزبكية ، فإن معظم المثقفين ، وخاصة شبابنا ، ليسوا على دراية بآرائهم الأيديولوجية". يجب أن نجعل كتب الفلاسفة المعاصرين مثل سقراط وأفلاطون ونيتشه وفرويد مفهومة ونشرها باللغة الأوزبكية مع التفسيرات والتعليقات.[1]".
أي تغييرات في تطور المجتمع ، والابتكارات ، وخاصة العمليات والاكتشافات التي تعطي دفعة كبيرة لتطور البشرية ، لا تحدث من تلقاء نفسها. لهذا ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن توجد التقاليد القديمة ، والظروف ذات الصلة ، والمدرسة الفكرية ، والبيئة الثقافية الروحية. "قد نختلف مع آراء الفلاسفة الغربيين والشرقيين في العديد من القضايا ، لا سيما فيما يتعلق بتأليه الفردية والأنانية. ولكن يجب أن نأخذها في الاعتبار ، ونعرف ما هو ضروري ، وننكر ما هو غير ضروري.[2]".
بشكل عام ، يعد التراث الثقافي لآسيا الوسطى جزءًا لا يتجزأ من الثقافة والتنوير العالميين. لذلك ، كما ذكر رئيسنا أعلاه ، من الضروري غرس آراء الفلاسفة الغربيين والشرقيين في أذهان الشباب ، ومواءمتها مع أفكار الفلاسفة الشرقيين. لذلك ، فإن دراسة الأفكار الاجتماعية الفلسفية لفلاسفة الشرق في العصر الجديد ، وخاصة أبو نصر الفارابي ، هي من أهم واجبات اليوم وأكثرها إلحاحًا.
الغرض من موضوع عمل الدورة. إن إعلان استقلال وسيادة أوزبكستان في 1991 أغسطس 31 ليس مهمًا فقط للمصير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لشعبنا ، ولكن أيضًا للتطور الروحي لشعبنا ، ونظام التعليم ، بما في ذلك نظام التدريب المؤهل تأهيلا عاليا المتخصصين. تعني حرفياً التطوير المستقل ، وإعادة اكتشاف القيم الوطنية الأصلية ، وفي نفس الوقت القيم الروحية والعلمية العالمية الحديثة الجديدة لشعبنا ، والدراسة والبحث على أساس الأساليب والمبادئ العلمية والفلسفية الحديثة ذات المصادر العميقة والشاملة ، وخاصة القديمة ، وكشف أيضا عن إمكانيات تدريب المتخصصين في تخصص الفلسفة الشرقية. يقول الرئيس إياكاريموف: "في السنوات الماضية ، انفصل نظامنا التعليمي عن الإنجازات المتقدمة للحضارة العالمية والجذور التاريخية لشعبنا". يجب تغيير هذا الوضع بشكل جذري. في الواقع ، تطوير جيل جديد يمتص الثروة الفكرية لشعبنا ، وأفضل إنجازات علوم وثقافة العالم ... فقط على هذا الأساس يمكن خلق روح الوحدة الوطنية الواعية للأمة.[3]". ولهذا وضعنا لأنفسنا اليوم هدف دراسة آراء أبو نصر الفارابي ممثل الفلسفة الشرقية.
بشكل عام ، يعمل علم الفلسفة على تنمية المجتمع بطريقته الخاصة. دور الفلاسفة الغربيين والشرقيين في تشكيلها لا يضاهى.
"سيتم إثراء عالم الروحانيات بمعنى ومضمون جديدين فقط إذا تم العثور على إجابات علمية شاملة للمشاكل القديمة والأبدية لهذا العالم المعقد ، وفي نفس الوقت لقضايا الساعة لكل عصر. بعبارة أخرى ، كل ابتكار علمي ، أو اكتشاف ، يعطي دفعة لفكر جديد ونظرة جديدة للعالم ، وله تأثير فريد على تكوين الروحانية.
من وجهة النظر هذه ، يجب أن نلاحظ بكل فخر أن الحياة المثالية وعمل العلماء والمفكرين العظام لدينا ، وكذلك الاكتشافات العلمية والإبداعية الفريدة لعلمائنا العظماء ، الذين عاشوا على أرضنا ، تدهش أهل العالم. العالم حتى اليوم. [4]
مسار حياة أبو نصر الفارابي
ولد أبو نصر الفارابي في مدينة أطرار (مدينة تقع في منطقة شيمكنت بكازاخستان) عام 256-257 هجرية ، وكان والده قائدا عسكريا. كان أبو نصر شابًا وحاذقًا ، وكان مهتمًا بالعلوم في وقت مبكر ، ويتقن اللغتين العربية والفارسية تمامًا. درس فاروبي اللغة السنسكريتية (اللغة الهندية القديمة) وعرفها جيدًا. ينتمي إلى الشعب التركي ، وكان يعرف لغته الأم جيدًا ويتقن العديد من اللغات والعلوم في سن مبكرة. عاش معظمه في بغداد ، وكان يعرف اللغة العربية جيدًا. كان أكثر اهتمامًا بالفلسفة والمنطق والعلوم الدينية.
كان فوربي عالمًا أتقن العديد من العلوم جيدًا. كتب عشرات الكتب في الفلسفة والمنطق واللاهوت والأخلاق والسياسة وعلم الفلك والكيمياء والموسيقى والعلوم الأخرى.
يعتبر كتاب فوربي عن الموسيقى من أهم الكتب العربية المكتوبة في الثقافة الإسلامية ولا يزال أحد مصادرها الرئيسية ، حيث اخترع آلة موسيقية تسمى القانون.
توفي أبو نصر الفارابي عام 336 هـ في إحدى قرى دمشق.
ابتكر أبو نصر الفارابي أكثر من 260 عملاً علميًا. البعض منهم:
-
"رسلا في عزة على إنسون".
-
"رسولا في عزة الهيفان".
-
"ريسولا التنوب راضي على جوليانوس فيما نكازة فيها أرسطو".
-
"كتاب في عروي أهل مدينة الفضيلة".
-
"Risela fil Millatil-fazila".
-
"طلقات".
-
"رسالة في التحصيل سعودة".
-
"رسولا عيون المسايل".
-
"رسالة المفارقات".
-
"رسولا في ميسنيل عقل" إلخ.
كتب فوربي مقسمة إلى نوعين. الأول كتب في التربية والفلسفة ومجالات أخرى. والثاني هو شروح كتب أفلاطون وأرسطو ومن تبعهم. ويقول بعض الباحثين إن عدد هذه الكتب بلغ أربعين قطعة.
حاول فوربي جاهدًا التنسيق بين أفلاطون وأرسطو وكذلك الفلسفة اليونانية والإسلام في عمله التربوي. كان هو نفسه مسلما مخلصا. في الوقت نفسه ، هو أول فيلسوف مسلم أسس طائفة فلسفية على غرار أفلاطون وأرسطو.
في ذلك الوقت ، تمت ترجمة كتاب أفلاطون "الطوسوت" وعرف خطأً باسم كتاب أرسطو. كان فاروبي ، الذي قرأ هذا الكتاب ، المعروف باللغة العربية بـ "الروبيات" ، سعيدًا بالعثور على وثيقة وإثبات على أن أفكار أرسطو كانت مشابهة لأفلاطون ، وحاول تنسيق كتب أخرى لهذين الفيلسوفين. كان فوربيوس يحب ويقدر أفلاطون وأرسطو في نفس الوقت.
في الوقت نفسه ، لم يستطع أن يتخيل أن آراء هذين الشخصين ستتعارض مع بعضها البعض. كتابه المسمى "الجامع بينا رأي الحكيميني أفلوتن الألوهي وأراستوتوليس" - قاضيان - مجموعة من أفكار أفلاطون الإلهي أرسطو هو تتويج لعمل فوربي في هذا الصدد.
بهذا العمل ، كان فوربي أول من نشر آراء أفلاطون التربوية والأخلاقية في العالم الإسلامي. في الوقت نفسه ، فتح هذا العمل نفسه الطريق أمام الفلاسفة المسلمين لاستخدام الفلسفة اليونانية في الأمور الدينية.
كان فاربي أول من أدخل طريقة جديدة لإثبات وجود الله بالدليل الفكري وحده ، دون استخدام الكون كدليل على وجود الله. يقسم الموجود إلى قسمين - ممكن ووجوب. الكائنات المحتملة هي الكائنات الموجودة في العالم ، كما يمكن أن توجد ، لا يمكن أن توجد أيضًا.
إنهم يتغيرون ويتغيرون بسبب تأثير شيء آخر غير أنفسهم. حتى لو نظرنا إلى كل منهما على حدة ، فسنرى نفس الموقف. يجب أن تكون هذه نقطة نهاية السلسلة. نقطة النهاية هذه ، نقطة البداية لجميع الكيانات الممكنة ، هي واجيب الوجود - واجيب الوجود هو واجيب ، وإذا لم يكن هناك أشياء أخرى .. هي سلالة لا يمكن أن تكون.
في فلسفة فاربي وأخلاقه التربوية ، الله كائن ملزم. ووفقًا لهذه الحجة الفكرية ، فإن للوجود الإلزامي الصفات التالية:
-
لا يمكن وصف الله.
-
الله سبحانه وتعالى ليس له جوهر مثل الأشياء الأخرى.
-
الله وحده بالضرورة لا شريك له.
-
الله ليس بمادة. إنه ذكاء نقي ، إنه صلاح محض.
من فلسفات فاربي ، التي لا تتوافق مع المعتقدات الإسلامية ، أنه يقول: "الله لا يعرف الأشياء المادية".
كما فلسف حول خلق الكون والروح والعقل والنبوة وغيرها من الموضوعات المتعلقة بإيمان فوربي.
تحدث عملية المعرفة من خلال عقلك وعقلك. إن عملية المعرفة لا تنتهي ، وهي تأخذ مسارًا معقدًا من الجهل إلى معرفة شيء غير معروف في الملاحظة والتفكير الحي للإنسان. يهدف هذا الاتجاه إلى الانتقال من معرفة عواقب الأحداث إلى فهم أسبابها ، من حادث إلى آخر. حالة المعرفة والمنطق والعلم لا تضاهى. في تفسير المفكر ، للمعرفة الفكرية جانبان: أولاً ، تتطلب الابتعاد عن الدقة واستخراج الجوانب والجوانب العامة منها ، وثانيًا ، التعمق في جوهر الجوانب الملموسة بمساعدة هذه العمومية. بفضل العلم ، تم الكشف عن جوهر الظاهرة. يخدم كل تخصص لتلبية احتياجات بشرية معينة. بالإضافة إلى ذلك ، درس Pharoabi جوانب أخرى من عقيدة المعرفة. طرح أفكارًا مثيرة للاهتمام حول الملاحظة ، والمناظرة ، وأساليب المعرفة ، والقيود المفروضة على الملاحظة الحية في البحث العلمي. بفضل الفارابي ، ترك علم المنطق بصمة عميقة على التفكير الأخلاقي والفلسفي للتعليم الإسلامي الشرقي.
آراء فاروبي في الفلسفة والعلوم الاجتماعية
وفقًا لفاروبي ، فإن الوجود الوحيد يتكون من ست مراحل ، ترتبط ارتباطًا سببيًا ببعضها البعض في نفس الوقت كأصل كل الأشياء الموجودة. المرحلة الأولى هي السبب الأول (الله) ؛ والثاني هو وجود الأجرام السماوية. والثالث هو العقل النشط والرابع الروح ؛ الخامس هو الشكل. السادس هو الجوهر. وهكذا ، فإن الله والمادة يشكلان كلًا واحدًا ويرتبط أحدهما ببعض ارتباطًا سببيًا عبر سلسلة من المراحل. بسبب ارتباطها السببي ، تنقسم هذه البدايات إلى نوعين: "الوجود الضروري" - شيء يأتي من وجوده ؛ "كيان محتمل" - شيء يأتي وجوده من شيء آخر. يحتاج "الكائن المحتمل" إلى سبب لوجوده ، وعندما يحدث ، يصبح "كائنًا ضروريًا" بسبب شيء آخر. تشهد عقيدة البدايات عند الفراعنة على حقيقة أنه أفلاطوني جديد انبثاق متأثرًا بنظريته التي تختلف اختلافًا جوهريًا عن آراء المؤمنين الإسلاميين الأوائل.
بما أن السبب الأول (الوجود الضروري) له خاصية الخلود ، فإن المادة ، كنتيجة لها ، تنتمي أيضًا إلى الخلود. تتمتع جميع الدوائر على الأرض وفي السماء بخاصية المادية (المادية). كل الأشياء مقسمة إلى ستة أشكال: الأجرام السماوية ، والحيوان الذكي (الإنسان) ، والحيوانات غير الذكية ، والنباتات ، والمعادن ، وأربعة عناصر - النار ، والهواء ، والأرض ، والماء. هذا الأخير هو أساس المادية وتمثل أبسط شكل من أشكال المادة. الأنواع الخمسة المتبقية معقدة وتنشأ نتيجة لدرجات مختلفة من مزيج هذه العناصر الأساسية. وفقًا لفاروبي ، "النوع الشائع لكل الأشياء هو العالم" ، والذي يتكون من أجسام عادية و "لا يوجد شيء خارج العالم".[5].
أي جسم موجود أولاً في الإمكانية وعندها فقط يصبح حقيقة. يحدث الانتقال من الإمكانية إلى الواقع نتيجة الجمع بين المادة بشكل معين. تعتبر أفكار Pharoabi حول الأضداد وأشكالها المتضاربة ذات قيمة كبيرة لأنها تهدف إلى محاولة فهم التغييرات في الطبيعة كمصدر.
يقسم الفاروبي المعرفة إلى عملي (مهنة) ونظري (علم). في إطار المعرفة النظرية ، تحتل الفلسفة المكانة الرئيسية ، التي يصفها فاروبي على أنها علم الخصائص العامة وقوانين الوجود ، وتحدد علاقته ببعض العلوم على أنها علاقة العام بالخصوص. في نظام فاروبي ، تم التعبير عن مبدأ "علم العلوم" حول الفلسفة.
كان فاروبي أول من أنشأ تصنيفًا للعلوم في العصور الوسطى ، والذي كان يعتبر موسوعة للمعرفة العلمية في ذلك الوقت. يقسم فاروبي جميع المواد إلى خمس مجموعات:
-
علم اللغة في سبعة أقسام.
-
الرياضيات ، والتي تنقسم إلى سبع مواد مستقلة ، وهي الحساب والهندسة والبصريات وعلوم النجوم وعلوم الموسيقى وعلم الأوزان والميكانيكا.
-
العلوم الطبيعية والإلهية ، أو الميتافيزيقيا.
-
العلوم الحضرية (أو العلوم السياسية) والفقه واللاهوت.
في تصنيف العلوم ، يأخذ فاروبي في الاعتبار تفرد ما يدرسه كل علم ، وطبيعة قوانينه ، ووسائل المعرفة المتأصلة فيها.
وفقًا لفاروبي ، لا ينشأ العلم وكل المعرفة بشكل عام من الرغبة والرغبة الذاتية ، بل نتيجة لاحتياجات الإنسان التي تنمو أكثر فأكثر فيما يتعلق بها. كان لتصنيف فاروبي للعلوم تأثير قوي على تصنيف العلوم في الشرق وأوروبا ، ولعب دورًا رئيسيًا في تطورها.
تسبق الطبيعة المدرك (الموضوع) ، "لأن ما يدركه المعنى يأتي قبل إدراكه ، لذا فإن ما يمكن معرفته موجود قبل المعرفة المتعلقة به".[6]. يلاحظ فاروبي اللانهاية لعملية معرفة الطبيعة ويعتقد أن صعودها من الجهل إلى المعرفة ينتقل من نتيجة إلى سبب ، ومن ظاهرة إلى جوهر ، ومن أوراز (حادث) إلى مادة (جوهر). يميز فاروبي مرحلتين من الإدراك - العاطفي والعقلي. بالتركيز بدلاً من ذلك على المعرفة العاطفية ، يولي فاروبي اهتمامًا خاصًا لكل من الحواس الخمس التي تربط الشخص بالعالم الخارجي. يقوم Pharoabi بفحص كل نوع من أنواع الإحساس فيما يتعلق بجزء الاستشعار المحدد من الجسم. وفقًا لفاروبي ، فإن أي إحساس هو نتيجة التأثير المادي الخارجي لخصائص معينة للأشياء الموجودة بشكل مستقل (بشكل موضوعي) على أعضاء الاستشعار في الجسم. يميز فرعون بين الذاكرة والخيال والخيال في الوسط بين الشعور والتفكير ، ويربطهم بالمراحل العاطفية للإدراك. ووفقا له ، فإن أعضائهم الجسدية تقع في الجزء الأمامي من الدماغ. لكن ما يميز الإنسان هو الذكاء ، وليس الحدس والذكاء ، وهي موجودة أيضًا في بعض الحيوانات المنعزلة. على عكس الحيوانات ، "يكتسب الإنسان المعرفة من خلال العقل والحدس".[7]"القوة العقلية" تعطي المظهر العقلي للأشياء الخارجية. على عكس الشعور ، يتعلم التفكير الأشياء في عملية التفكير ، أي أنه يشتت انتباهه عن الصفات العاطفية للأشياء ويجد الأشياء الأكثر عمومية والأكثر أهمية فيها. بالإضافة إلى ذلك ، فإن العقل ، على عكس الشعور ، يتميز بالفهم[8]. تعكس المفاهيم العلمية المجردة ، بما في ذلك تلك المتعلقة بالرياضيات ، خصائص بعض الأجسام الموجودة ، بغض النظر عن مدى انفصالها عن العالم الخارجي. تحدد طريقة وطبيعة شكلي المعرفة - العاطفي والعقلي - وصفهما بطريقتين: من الصفات الإدراكية إلى الجواهر الفكرية ، أي من الواقعية إلى الجهل ، ومن الجوانب الفكرية للأشياء إلى صفاتها العاطفية ، هو ، من الجهل إلى الملموسة.
يميز فاروبي عددًا من المراحل في المعرفة الفكرية ، والتي تشهد على تغلغل عميق في جوهر ما هو معروف. يتجلى هذا في فصل الشيء المشترك عن شيء معين ، ثم بمساعدة هذا الشيء المشترك ، التعمق في جوهر شيء معين. في النهاية ، ينتقل العقل ، بعد معرفة كل الأشياء المادية الأرضية ، إلى معرفة الأجرام السماوية ، ومن خلال الانضمام والاختلاط بالأشياء الكونية الدنيوية ، تتحقق المعرفة الفكرية تحت تأثير هذا العقل الدنيوي.
يساهم العقل النشط في فهم الإنسان للعالم ، وينقل المعلومات العاطفية للتفكير. يؤدي التأمل إلى معرفة عميقة وشاملة. في النهاية ، يتم إثرائه بكل معرفة العالم ويؤدي إلى الأبدية. يعمل العقل النشط كوسيط بين الإنسان والسبب الأول. وهكذا تنتقل طبيعة الحياة الإلهية إلى الإنسان ، فتتوغل معرفته فيها. الخلود في شكل قوة فكرية.
كان الفاروابي مؤسس النظام المنطقي للكليات ، وبسببه حصل على اللقب الخاص "المنطقي". كتب تعليقات على جميع أعمال أرسطو في مجال المنطق. بالإضافة إلى ذلك ، فهو نفسه مؤلف للعديد من الأعمال في المنطق.
رأى الفروابي طريقة المعرفة العلمية في المنطق. يعمل المنطق على تحديد ما إذا كانت عملية التفكير صحيحة أم خاطئة وتتعامل مع الفئات ، أي الجواهر التي يمكن للعقل أن يفهمها. يكتب فاروبي ، "المنطق ، عند استخدامه في جزء أو آخر من الفلسفة ، فهو في الأساس سلاح ، وبمساعدته يمكن للمرء أن يكتسب معرفة موثوقة حول كل ما يغطيه الفن النظري."[9]كما قدم الفاروابي مساهمة كبيرة في تطوير المصطلحات المنطقية. حاول أن يجد صلة بين المنطق والقواعد والفكر المنطقي والتعبير اللفظي. على سبيل المثال ، في تحديد موضوع المنطق ، يوضح ما يلي: 1) امتلاك الموهبة ، وبمساعدتها ، يفكر الشخص من خلال المفاهيم ، ويكتسب العلم والفن ؛ 2) الفئات التي تظهر في النفس البشرية وتسمى الكلام الداخلي ؛ 3) التعبير الذي ظهر في العقل - وهذا ما يسمى الكلام الخارجي. لا يزال تفسير فاروبي للعلاقة بين المنطق والقواعد ذا صلة حتى اليوم.
أولى الفروابي اهتمامًا كبيرًا بالنظر إلى الأشكال المنطقية مثل المفاهيم والأحكام والاستنتاجات. عند دراسة البنية المنطقية للمفهوم ، ركز فاروبي بشكل متقن على العلاقات المختلفة والأقسام والأوصاف وعلامات المفاهيم في أشكال مختلفة ، فضلاً عن خصائص المفاهيم العلمية - اختلافها عن المفاهيم العادية ، وتعبيرها في اللغة ، أي ، مسألة المصطلحات العلمية. تحليل الأحكام ، ينظر Farobi في العلاقة بين الموضوع (المالك) والمسند (القسم) بناءً على الحجم والمحتوى. إن محاولة الفروابي لفصل الأحكام اعتمادًا على المسندات التي تظهر فيها كمسندات تستحق اهتمامًا خاصًا.
لكن الاهتمام الأكبر لفروابي هو الخاتمة. مذهبه عن الافتراضات الحقيقية ، التي يمكن اشتقاقها من استنتاج (عام إلى خاص) كنقطة بداية ، ممتاز. هذه الحقائق التي تشكل المناقشة الأولى للقياس والبراهين في الحجج ، هي أربع: مقبولوت (تحديد) ، مشهوروت (مقبول بشكل عام) ، أزازوت (إدراك خاص ، معرفة عاطفية) ، مقولوتي أولاً (مفاهيم أولية ، حقائق مقبولة. بدون دليل - البديهيات). في أعمال فاروبي ، هناك عدد من الأفكار القيمة حول هيكل وأشكال المقارنة ، وأسباب الأخطاء المنطقية ، وقوانين عدم التناقض ، وكفاية الأساس ، وما إلى ذلك.
آراء الفروابي في المجتمع والأخلاق.
كان فاروبي أول مفكري العصور الوسطى طوروا نظرية كاملة عن المجتمع. تم قبول خدمته من قبل الجميع في الأدبيات العلمية العالمية. غطى فاروبي بشكل كبير عددًا من القضايا في أعماله:
-
مواضيع ومهام العلوم الاجتماعية.
-
أصل وهيكل وأشكال الجمعيات الاجتماعية.
-
دولة المدينة ووظائفها وأشكال إدارتها.
-
دور الإنسان ومسؤوليته في المجتمع ، قضايا التربية.
-
مهام جمعية الدولة وهدفها الأسمى ، وسبل ووسائل تحقيق السعادة العامة.
من بين علوم الحياة الاجتماعية ، شملت الفارابي دولة المدينة أو العلوم السياسية (المدنية) ، والفقه (الفقه) وعلم الكلام الإسلامي (علم). يجب أن يكون علم الأخلاق والتربية (أصول التدريس) جزءًا من العلوم السياسية وأن يوضح طرق تحقيق السعادة العامة. علم الأخلاق (الأخلاق) هو معرفة تصرفات أفراد المجتمع ، بينما العلوم السياسية هي معرفة إدارة سلوك وأفعال جميع أفراد المجتمع بشكل عام. وفقًا لفاروبي ، هناك نوعان من إدارة الدولة: النوع الذي يقود الناس في الدولة إلى السعادة الحقيقية أو الخيالية. يشير فن الإدارة إلى كل من نظرية الإدارة وممارستها. إن الجمع بينهما يعطي الفرصة لإدارة الدولة بشكل صحيح في كل حالة محددة.
اندماج الناس في المجتمع سببه الحروب واستخدام القوة ، ورغبة الناس في تلبية احتياجاتهم. إنه ضروري للوجود البشري والتنمية[10]. يتكون المجتمع من شعوب مختلفة. يشرح فاروبي السمات والخصائص الفريدة للشعوب فيما يتعلق بسمات الظروف الجغرافية التي يعيش فيها هذا الشعب أو ذاك. يقسم فرعون دول المدن إلى فاضلة أو حالمة وجهلة. الحلم مدينة تقوم على تعاون أهلها. الدولة المدينة لديها مهام داخلية وخارجية. مهمتها الخارجية تنظيم الدفاع عن المدينة وحمايتها من الهجمات الخارجية. مهمتها الداخلية هي ضمان سعادة سكانها. يُظهر فاروبي ثلاثة أشكال من الحكومة: حاكم واحد ، وحكومة مجموعة صغيرة من الناس ، وسلطة الشخص الأكثر جدارة المنتخبين من قبل الشعب.[11]. بالنسبة لفاروبي ، فإن الشيء الحاسم في هذا ليس فقط أشكال الحكومة ، ولكن ما إذا كانت تتوافق مع الفطرة السليمة أم لا.
في المجتمعات التي وصلت إلى ذروة النضج ، هناك فرصة لاختيار المهنة بحرية. هنا لا يوجد احتكار ، ولكن الحرية الحقيقية والمساواة تسود. سكان هذه المدن ينتخبون رئيسهم ، لكن يمكنهم عزله من السلطة في أي وقت. يسترشد قادة هذه المدن بحكم العدل والمساواة والرفاهية العامة في أنشطتهم[12]. القائد هو نوع من المعلم الذي يعلم طلابه أن يتعلموا ويتقنوا طرق تحقيق السعادة. لكن من الصعب تجسيد جميع المتطلبات في شخص واحد ، لذلك من الممكن تنظيم الإدارة بواسطة مجموعة. في هذه الحالة ، يجب أن يجسد كل فرد من أفراد المجتمع إحدى هذه الخصائص.
تحتل مشكلة تحقيق السعادة العامة ، وهي الهدف النهائي للدولة والمجتمع ، مكانًا مهمًا في تعاليم فاروبي. الطريق إلى هذا هو العلم والتعليم. السعادة الحقيقية تتحقق من خلال اكتساب المعرفة. تتحقق السعادة الحقيقية فقط عندما يتم القضاء على كل الشرور وتصل روح وعقل الشخص إلى أعلى مستوى من المعرفة بجوهرها وجميع الأعمال الصالحة والفضيلة وتندمج مع العقل الدنيوي الذي يؤدي إلى الأبدية. يموت الإنسان ، لكن السعادة التي حققها في حياته هي حدث روحي لا يتألم ، بل يمكن الحفاظ عليه وخدمة البشرية.
الميزة التي لا يمكن إنكارها لفلسفة الفارابي هي أنه اعترف بالفلسفة النظرية على أنها العلم الحقيقي والأساسي ، ووضع جميع العلوم الأخرى في مرتبة المجالات الثانوية التابعة له. غير راضٍ عن وجهات النظر العالمية المشتركة بين الفلسفات ، بل وضع الدين والفلسفة في أجزاء منفصلة. ووفقًا له ، فسر الأنبياء البراهين على المشاكل في الفلسفة على شكل رموز ، وبالتالي ، من حيث الجوهر ، لا فرق بين الفلسفة والدين. نجحت هذه النظرة في نهاية المطاف في وقتها وأصبحت طريقة تفكير تحدد أساس ومنهج الفلسفة الإسلامية.
لعبت تعاليم الفارابي دورًا مهمًا في تطوير الأفكار الاجتماعية والفلسفية في الشرق وأوروبا. لقد أثر بشكل كبير في آراء أعضاء جماعة إخوان الصفا ، وهي دائرة فلسفية من البصرة ، وآراء أبو سليمان المنطيقي ، وابن مسكويه ، وابن باجة ، وابن طفيل ، وابن ميمون. اعتبره العالم العظيم ابن سينا أستاذه.
آراء اجتماعية في "مدينة الأشخاص الفاضلين" لفاروبي.
الكائن الأول هو السبب الأول لوجود جميع الكائنات الأخرى ، والعوالم المختلفة التي يمكن أن تكون خالية من كل العيوب ، وكل شيء آخر موجود لا يخلو من حالة كونه معيبًا. (العيب) يمكن أن يكون واحدًا أو أكثر.
أما البداية فهي خالية من كل العيوب. وجوده أسمى على كل (الكائنات) وقبل غيره من الكائنات ، ولا يمكن لأي وجود آخر أن يكون متفوقًا على وجوده وأن يأتي قبله. لذلك فهو في أعلى مستوى من حيث تفوق (فضيلة) الوجود ، وإذا نظرنا إليه من وجهة نظر كمال الوجود فهو في مرتبة عالية.
من يصبح حاكماً لمدينة كهذه لا يجب أن يخضع لأحد (إلا الله). أول رئيس لمدينة الفضائل هو رجل حكيم يقود سكان هذه المدينة ، ولا بد أن لديه اثنتي عشرة صفة - فضائل. بادئ ذي بدء ، يجب أن يكون رئيس بلدية مدينة Fazillar يتمتع بصحة جيدة من جميع النواحي ، ويجب ألا يُسمح له بإصابة أي من أجهزته بعيب في أداء واجباته ، بل على العكس من ذلك ، يجب أن يكون قادرًا على أداء هذه الواجبات. بسهولة بسبب صحته الجيدة. (ثانيًا) ، يجب أن يكون رئيس البلدية حساسًا للطبيعة ، وأن يفهم بسرعة كلمات وأفكار المحاور ، ويجب أن يكون قادرًا على تخيل الوضع العام في هذا المجال بوضوح. ذاكرته هي الأشياء التي يسمعها ويسمعها ويدركها ولا ينسى كل التفاصيل. (رابعًا): يجب أن يكون حاذقًا وذكيًا ، وسرعان ما يعرف ويدرك العلامات المعروفة وغير المعروفة لأي شيء ، وما تعنيه تلك العلامات. (خامسًا) ، يحتاج إلى أن يكون قادرًا على التعبير عن أفكاره بكلمات جميلة حتى يتمكن من شرحها بطلاقة. (سادسًا): أن يكون حريصًا على التعليم والمعرفة والتنوير ، ولا يتعب من الدراسة والتعلم ، ولا يتوانى عن مشقاته. (سابعًا): ألا يسرف في الأكل والشرب وجماع النساء ، بل بالعكس يجب أن يكون قادرًا على كبح جماح نفسه ، ويمتنع عن الاستمتاع بالألعاب والترفيه (الثامن). . يجب أن يكون محبًا للحقيقة والصالحين ، وأهل الصالحين ، ويكره الأكاذيب والكذابين. (تاسعاً) ، يجب أن يكون شخصًا يعرف قيمته وكرامته ، ويقف فوق المتواضع ، ولديه اجتهاد فطري عالٍ ، ويسعى إلى أشياء عظيمة وعظيمة. (عاشراً): لا بد من عدم الاهتمام بالبضائع الدنيا والدينار والدرهم. (الحادي عشر): من هو عادل بطبيعته ، يحب الصالحين ، يكره السلطة والظلم ، الطغاة والمضطهدين ، يخبر الحقيقة لشعبه وغربائه ، يدعو الجميع إلى الحقيقة ، ويساعد الذين أصيبوا بظلم ، فهو ضروري من أجل على الجميع أن يرى الخير والجمال الذي يحبه. من الضروري عدم التسامح مع أي ظلم ومظالم ، مع عدم التعنت أمام العمل الشرعي. (ثاني عشر) ، من الضروري أن تكون مثابرًا وثابتًا وشجاعًا وشجاعًا في تنفيذ الإجراءات التي يراها ضرورية ، حتى لا نسمح بالجبن والتردد.
من المستحيل أن يكون لديك كل هذه الصفات في شخص واحد ، لأن الأشخاص الذين لديهم مثل هذه الصفات الفطرية نادرون جدًا وهم أناس نادرون. إذا تم العثور على مثل هؤلاء الأشخاص المثاليين في مدينة موبودو للفضائل ، حتى لو تم إتقان ستة أو خمسة من الصفات المذكورة أعلاه ، فيمكنه قيادة مدينة الفضائل بسبب ذكائه وذكائه. في بعض الأماكن ، حتى عندما يظل هؤلاء الأشخاص في مدينة فاضلار (عندما يموتون أو يذهبون إلى مكان آخر - م. ويتبع الإجراءات الصادرة منهم.
يجب أن يتمتع القائد التالي الذي يحل محل الإمام السابق بالصفات والصفات المذكورة أعلاه منذ صغره. لذلك من الضروري تطوير ست فضائل أخرى في هذا الإمام القادم:
الأول هو الحكمة.
والثاني: أن يكون لديه القوة والذاكرة لتذكر القوانين والإجراءات التي وضعها الأئمة السابقون ومتابعتهم.
والثالث هو أن تكون لديك القدرة على إنشاء واختراع مثل هذا القانون إذا لم يكن هناك قانون يتعلق بأي مجال (أو عدة) في زمن الأئمة السابقين.
والرابع هو أن يكون لديك حس البصيرة بحيث يمكن للمرء أن يلاحظ بسرعة الوضع الحقيقي الحالي ويكون قادرًا على توقع الأحداث التي ستحدث في المستقبل والتي لم يتوقعها الأئمة السابقون. سيكون هذا الشعور ضروريًا بالنسبة له لتحسين رفاهية الناس.
والخامس: أن يكون له طابع البلاغة حتى يتبع الناس قوانين الأئمة السابقين ، وكذلك القوانين التي وضعها بأخذ العبرة من الأئمة السابقين.
سادسا: امتلاك القوة البدنية الكافية لقيادة الشؤون العسكرية بمهارة في الحالات الضرورية. التمكن من القتال والفنون العسكرية لقيادة المعركة كجنرال.
إذا لم يكن هناك شخص واحد لديه كل هذه الصفات ، ولكن اجتمع شخصان معًا ولهما هذه الصفات (أي إذا كان أحدهما حكيمًا والآخر لديه الصفات الأخرى) ، فمن الضروري وضع هذين الشخصين في موقع المسؤولية. مدينة الفضائل. إذا كان لدى مجموعة من الناس هذه المشاعر معًا (أي إذا كان لدى أحدهم هذا ، لدى الآخر ذلك ، والثالث لديه مشاعر أخرى) ، فمن الضروري وضع هذه المجموعة من الفضائل في قيادة البلاد. إذا اجتمع أعضاء هذه المجموعة معًا وعملوا معًا ، فيمكن أن يكون كل منهم حاكمًا جيدًا. ربما يكون لدى شخص أو أكثر ممن يحكمون مدينة جيدة في وقت ما صفات ضرورية أخرى ، ولكن إذا لم تكن هناك حكمة ، فإن مدينة الناس الطيبون بدون حاكم جيد ، مثل هذه المدينة سوف تسقط في الخراب.
المدينة المعاكسة لمدينة الفاضلين هي مدينة الجهلة ، مدينة الوقح ، مدينة المحتالين ، مدينة الناس في ورطة. بعض ممثلي هذه المدن هم أناس هم نقيض الفاضلين.
سكان مدينة الجهلة لا يبحثون عن السعادة ، ولا يعرفون حتى ما هي السعادة. لأن الجهلاء لم يجدوا السعادة ولا يؤمنون بالسعادة. أما بالنسبة للثروة ، فإن الجهل (لا يعرفون الفضيلة الحقيقية) يرون السعادة على أنها أشياء سطحية مؤقتة تبدو ثراء ، والثروة كمتعة جسدية ، والهرسو كشهوة ، والشهرة ، والأفعال ، والشهرة سعادة حقيقية. . كل من هذه النعم تبدو للجهلاء على أنها سعادة.
بعد كل شيء ، لا يمكن تحقيق السعادة الحقيقية إلا عندما يتم الجمع بين جميع النعم (المادية والروحية) بانسجام. نقيض هذه النعم - أمراض جسدية ، فقر ، ملذات ، ملذات واحترام ، قلة المكانة - يبدو أنه التعاسة).
هناك عدة أنواع من "مدينة الجهلة". واحدة من هذه هي مدينة الضرورات. إن سكان هذه المدينة هم أناس مقيدون فقط بالأشياء الضرورية للجسد: الطعام والشراب والملبس والمأوى والجنس ومساعدة بعضهم البعض لتحقيق ذلك.
يعتبر سكان مدينة Irivoslovov أن مساعدة بعضهم البعض في الوصول إلى عالم النسيج والثروة ليكون الهدف الرئيسي للحياة.
مدينة اللذة والبؤس - يسعى سكان هذه المدينة فقط لتحقيق المتعة في الأكل والشرب والجنس وجميع أنواع الملذات الحسية والسرور والمتعة.
مدينة الوجهاء. سكان هذه المدن يحبون الثناء على بعضهم البعض. يريدون أن يتمجدوا من قبل الشعوب الأخرى في الأقوال والأفعال. (عاصمة إمبراطورية رومو (الرومانية) ، التي سعت لغزو العالم كله ، هي مثال على هذه المدينة - MM).
مدينة النشطاء أنصار السلطة. سكان هذه المدينة يريدون من كل الأمم أن تطيعهم ، وألا تطيع أحداً. فكرهم - الذكر يهدف إلى تعزيز الانتصارات والمستقبل.
مدينة الشهوة. يحاول كل من سكان هذه المدينة إشباع رغباتهم ورغباتهم دون كبح جماح عواطفهم.
رئيس بلدية المدينة الجاهلة مثله مثل سكان هذه المدن ، فهم يسعون باستمرار لإشباع الرغبات الشخصية المذكورة أعلاه في المدن التي يحكمونها.
كما يخدم تدريب سكان المدن المجاورة الأغراض المذكورة أعلاه.
أهل مدينة المحسنين يعرفون ويؤمنون بالسعادة - السعادة ، العدل ، الصفات التي خلقتها ، الذكاء وأشياء أخرى مثل أهل مدينة الفضائل ، لكنهم لا يتبعونهم ويعيشون مثل سكان المدن من الجهل الذي ذكرناه أعلاه.
مدينة غير مستقرة. كانت الآراء النظرية والأعمال العملية لسكان هذه المدينة مماثلة لآراء وأعمال سكان مدينة فاضلار ، ولكن فيما بعد دخلت الأفكار الأجنبية تدريجياً إلى هذا البلد وغيرت آراء سكانها تمامًا.
وفقًا لسكان المدينة المفقودة ، لا يمكن تحقيق السعادة إلا بعد الموت. ومع ذلك ، فإن آراء وأفكار أهل هذه المدينة عن الله تعالى وتعالى وإبداعاته وعقله الفاعل ، مشوشة لدرجة أن هذه الأفكار لا يمكن أن تكون أساسًا لحياة صادقة ، فهذه الأفكار (المشوشة) صُنعت من قبل الله لا يعكس الصور الأصلية للخواتم.
يتظاهر الحاكم الأول لمثل هذه المدينة بأنه نور إلهي ، لكنه في الواقع ليس كذلك ؛ لإثبات ألوهيته ، يستخدم الخداع والرياء والغطرسة.
رؤساء بلديات هذه المدينة هم عكس رؤساء بلديات المدينة النبيلة ، كما أن أساليب إدارة المدينة معاكسة تمامًا ، وهذا الرأي ينطبق أيضًا على سكان هذه المدينة.
يتم تحديد تفضيل المستويات المختلفة للسعادة من خلال ثلاث علامات مختلفة. يتم تحديد مزايا الحرف والفنون ، التي سننظر فيها أدناه ، بنفس العلامات.
تفضل الحرف والفنون على بعضها البعض حسب الأنواع والمجالات التي ينتمون إليها. فمثلاً النسيج الرمادي ، ونسج الحرير ، والخياطة ، وكنس الباحة ، والرقص ، والفقه ، والطب ، وفن الكلام أفضل من بعضها البعض ، وكذلك درجات السعادة ... متشابهة.
بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يختلف أساتذة نوع واحد من الفن والحرف من حيث المهارة (الكمية) ، على سبيل المثال ، قد يعرف الخطاط العديد من أسرار حرفته ، ويمتلك معرفة واسعة ، وقد يعرف الآخر القليل عن أسرار حرفته. المستطاع هذه الحرفة (فن الخط[13]) ، من الضروري أن يكون لديك معرفة جيدة بلغة الخط وفن الكلمات والخط والحساب والرياضيات. على سبيل المثال ، أحد أساتذة هذه المهنة على دراية جيدة بالكلمات والرياضيات ، وآخر على دراية باللغة وفن الكلمات وبعض جوانب الحديث ، والثالث يتقن كل هذه العلوم.
يتمتع الخطاطون بميزة على بعضهم البعض من حيث الجودة ، على سبيل المثال ، قد يكون واحد من اثنين من الخطاطين أتقن فن الخط (الذي اختاره) أقوى في هذا المجال ، وقد يكون الآخر أضعف ، وهذه ميزة في الجودة.
من حيث السعادة ، يمكن للناس أيضًا أن يكون لديهم تفضيلات على بعضهم البعض ، على غرار ما سبق.
أما بالنسبة لسكان مدينة أخرى ، لأن هؤلاء هم أطفال سيئون ، حتى مهاراتهم لا تستطيع تصحيح عاداتهم السيئة ، ولهذا فإن قلوبهم وأرواحهم تزداد سوءًا. طالما أنهم مصرين على أعمالهم السيئة ، فإن معنوياتهم سوف تتدهور أكثر ، وفي النهاية سيصابون بالشلل. ولهذا فإنهم يستمتعون بالسيئات التي يحبونها. يشعر الشخص المصاب بجسم مريض (على سبيل المثال ، شخص يعاني من الملاريا) أن موكله منزعج ، ويأكل أطعمة لا يحبها ، وأن الأطعمة التي تثير إعجاب معدته بشكل طبيعي تبدو مزعجة له ؛ كما يستمتع الأشخاص المصابون بأمراض نفسية بالأفعال السيئة (غير الأخلاقية) ولا يحبون أفعالهم وأعمالهم الجميلة ، أو لا يمكنهم تخيل الجمال على الإطلاق ، حسب تصوراتهم التي تفسدها رغباتهم وعاداتهم السيئة. لا يستمع الأشخاص المصابون بأمراض جسدية إلى نصيحة قائدهم أو معلمهم أو معلمهم ، معتقدين أنهم يتمتعون بصحة جيدة (وفضيلة) دون معرفة مرضهم.
فيما يلي الخصائص المشتركة لجميع سكان مدينة فاضلار.
أولاً ، يحتاجون إلى معرفة السبب الجذري وكل صفاته. ثم من الضروري معرفة الأشياء الموجودة خارج المادية وصفاتها ، وكذلك مستوياتها حتى العقل النشط وصفات كل منها. ثم يصفون العوالم السماوية وصفات كل منها ، ثم الأجسام الطبيعية الموجودة أسفل هذه العوالم ، وكذلك كيف تنشأ وتختفي ، وكل الأحداث التي تحدث فيها ، فهي مثالية وكاملة وكريمة وعادلة. ، معقول ، هذا يحتاجون إلى معرفة أنه لا توجد عيوب ولا ظلم في القضايا. يحتاج الفاضلون إلى معرفة كيف خُلق الإنسان (دخل جسده) ، وخصائص الروح ، وكيف أنارت الحياة النشطة روحه ، ولهذا ظهرت المفاهيم الأولى في الإنسان ، فهو يطيع إرادة الله وما هو حر فيه. يحتاج الأشخاص الفاضلون أيضًا إلى معرفة القادة الذين يمكنهم استبدال الزعيم الأول للمدينة (الدولة) خلال فترة زمنية أو أخرى (عندما يذهب إلى مكان ما) ، أو يكون مريضًا ، وما إلى ذلك). مدينة الفضائل وسكانها وقلوبهم بحاجة لمعرفة ما يمكن أن تحققه السعادة والسلام. يحتاجون إلى معرفة ما يحدث لأرواح المدن غير الفاضلة وسكانها في الآخرة ، فمنهم من يعاني من مصيبة وكوارث ، وسيختفي البعض ، ما سيحققه سكان المدينة الفاضلة في الآخرة ، وماذا سيفعلون. تجنب.
يمكن تعلم كل هذا بطريقتين: أولاً ، كيف توجد الظواهر المذكورة أعلاه بالفعل ، إذا استقرت في قلب الإنسان وعقله ، وفي عقول الآخرين (إذا استقروا على هذا النحو ، يتم إنشاء هذه المعرفة عن طريق المقارنة أو التقليد .
يعرف حكماء فضيل هذه الأشياء بالبراهين أو الحدس ، وبعضهم يعرف هذه الأشياء عن طريق التقليد التخيلي للآخرين. هؤلاء الناس ، بطبيعتهم أو عادة ، ليس لديهم القدرة على إدراك المعرفة الروحية كما هي موجودة بالفعل. هذان النوعان من التخيلات هما مصدران للمعرفة ، لكن معرفة الحكماء هي بالتأكيد أفضل معرفة.
إن أفكار كل أمة أو سكان كل مدينة مألوفة لديهم ، وحتى الأفكار الأكثر شيوعًا (انتشارًا) لشعوب معينة لديها اختلافات إلى حد ما. لأن كل أمة تدرك وتعكس هذا الشيء والحدث بطريقتها الخاصة ، ولهذا السبب ، عندما تسعى دول مختلفة من المدن الفاضلة لتحقيق هدف واحد (على سبيل المثال ، أن تكون جديرة بالجنة في الآخرة) ، يمكن أن تكون دياناتهم مختلفة.
عندما تُعرف هذه الخصائص (المشتركة بين الشعوب المختلفة) بالأدلة ذات الصلة ، فلا مجال لأي حجج حول هذه الخصائص ، ولا للحجج الناشئة عن وجود مفاهيم خاطئة عن الأشياء دون فهم طبيعتها الحقيقية.
المدن الجهلة فئة من الناس الذين يبحثون عن أنفسهم. ولأن هؤلاء الناس ممنوعون من العيش في مدينة الفضائل ، فإنهم يحاولون كسر القوانين (العادلة) هناك ، والابتعاد عن الأمور المتعلقة بالواقع ، والتشويه والتأمل (هذه القوانين والأنظمة ، مخيلاتهم). يصلون إلى هذا الطريق بطريقتين: أولاً ، يتخذون الأماكن ذات الأهمية المذكورة أعلاه ، وثانيًا ، يتبعون طريق الحكمة والخداع الزائفين. إنهم يتبعون هذا الطريق حتى لا يستطيع أحد منعهم من تحقيق أهدافهم الجهلة والقاعدة. لا ينبغي قبول مثل هؤلاء الناس في مجتمع المدن الفاضلة.
هناك فئة أخرى من الناس ، بسبب ضعف تفكيرهم ، مشتت الانتباه عن الحقيقة ولا يمكنهم التمييز بين تخيلاتهم الحقيقية والباطل. يعتقدون أنه حتى الصورة الحقيقية التي لا تتطلب أي جدال هي كذبة. عندما يقتربون من إدراك الحقيقة ، يتشتت انتباههم بسبب ضعفهم العقلي ويسيئون فهم الحقيقة ويعتقدون أن الكذبة هي حقيقتهم. ونتيجة لذلك ، يقول هؤلاء الأشخاص: "لا توجد حقيقة على الإطلاق ، أولئك الذين يدعون أنهم وصلوا إلى الحقيقة هم مخادعون لأنفسهم ، وكذابون يريدون أن يقودوا الناس على طريق الحقيقة ، وهم محتالون ، يقولون مثل هذه الكلمات من أجل تحقيق مثل هذه المناصب العليا أو الثروة ". يعتقدون. ونتيجة لذلك ، يصبح بعض هذه الفئة من الناس مرتبكين ، والبعض الآخر يشبه الشخص الذي يرى الأشياء والأحداث من بعيد أو يراها في المنام (gira-shira) ، ولكن الحقيقة موجودة ، لكن العقل البشري لا يكفي لمعرفة ذلك. يبكون. يحاول هؤلاء الأشخاص تشويه ما يعرفونه وتفسيره ، ويعتقدون أن ما حققوه ليس الحقيقة ، ولكن ما شوهوه هو الحقيقة.
تُسمى المدن التي تستند معتقداتها الدينية على وجهات نظر خرافية وخاطئة إلى العالم مدن الجهل أو المدن المضللة.
يفكر البعض منهم على هذا النحو: بعض المخلوقات تنظر إلى بعضها البعض وتسعى إلى تدمير بعضها البعض. كل من هذه المخلوقات لديها مثل هذه الاحتياطية القوية في ظروفها المعيشية بحيث تحمي نفسها من المخلوق المعاكس وتنقذ جنسها من الانقراض. لديه أيضًا قوة في الظروف المعيشية أنه بفعل هذا الشيء يفقد الشيء المقابل ويخلق شيئًا مشابهًا له في مكانه. وأخيرًا ، تم منحه هذه القدرة بحيث يستخدم أشياء مختلفة ويسعى جاهدًا لتهيئة ظروف معيشية جيدة دائمة.
العديد من هذه الكائنات قادرة على التغلب على الخصم (المشاكل) بسبب قدراتهم الموهوبة. بهذه الطريقة ، يسعى كل مخلوق في الكون إلى تحسين ظروفه المعيشية من خلال هزيمة المخلوقات ضد نفسها والمخلوقات الأخرى بشكل عام. يبدو لنا أن جميع المخلوقات في الكون جاءت إلى العالم فقط لتحسين ظروفها المعيشية ، والقضاء على جميع الكائنات الأخرى التي تضر بها دون أن تستفيد منها ، فقط لضمان حياتها الأفضل. نرى الكثير من الحيوانات في الحياة تهاجم وتهاجم الحيوانات لإلحاق الأذى بها وتدميرها ، حتى لو لم تكن هناك فائدة أفضل لها. كأن كل واحد منهم يعيش في العالم فقط ، وكأن وجود كائنات أخرى يضرهم ، فإن وجود هذا الحيوان بحد ذاته ضار ، ونلتقي بحيوانات تسعى طبيعتها إلى تدمير الآخرين. لذلك ، حتى عندما لا ينوي كائن ما تفضيل مخلوقات أخرى ، فإنه يميل إلى تعذيبها لمصلحته الخاصة. بعض أنواع المخلوقات لها نفس العلاقة مع أنواع أخرى من المخلوقات. حتى المخلوقات من نفس النوع لها مثل هذه العلاقة مع بعضها البعض. يتم إنشاء هذه المخلوقات بطريقة تقاتل بعضها البعض دائمًا وتكون معادية لبعضها البعض - الأقوى هم أكثر اكتمالاً من غيرهم. ويحاول المنتصرون أيضًا تدمير بعضهم البعض ، كما لو كانت الكائنات الأخرى غير كاملة ، كما لو أن وجودهم يضرهم ، أو كما لو أن الآخرين خلقوا فقط لخدمتهم (كعبيد) ، كلهم يحاولون أن يضطهدوا ويستخدموا بعضهم البعض.
بسبب كل هذه (الأسباب) ، تظهر آراء سكان المدن الجاهلين في معظم المدن. يقول البعض أنه لا توجد روابط طبيعية أو طوعية بين الناس ، يجب على كل شخص أن يضر بمصالح الآخرين لمصلحته الخاصة ، ويجب أن يكون المرء غريباً عن الآخر ، حتى لو اتحدوا ، فقد توحدوا بسبب الضرورة والالتزام والتسوية. يعتقدون أنهم سيأتون فقط عندما يفوز أحدهم ويخسر الآخرون. في هذه الحالة ، يضطرون إلى التوصل إلى اتفاق تحت ضغط قوة خارجية ، وإذا اختفت هذه القوة ، فإن الاتفاقية ستختفي أيضًا ، وسيظهر الاغتراب مرة أخرى ، وسوف يتفرقون. هذا الاعتقاد هو أحد المعتقدات الحيوانية المميزة للإنسانية.
الخلاصة
في الختام ، يمكن القول أن أحد أبرز ممثلي العلم والثقافة في العالم ، عصر النهضة ، قدّر فاروبي تقديراً عالياً مكانة العلم والثقافة اليونانية القديمة في الحضارة الإنسانية ولم يعتمد عليها فقط طوال مسيرته العلمية. كانت مندهشة ومستوحاة إلى ما لا نهاية ، ولكنها أيضًا روجت لأعمال العلماء اليونانيين ، وخاصة أرسطو ، الذي ترك بصمة لا تمحى في تاريخ الناس ، وترجم العديد منها إلى العربية. أبو نصر الفارابي ، الذي أدرك جيدًا أنه من المستحيل تطوير العلم والثقافة دون دراسة كاملة للإرث الذي خلفه علماء العالم القديم ، لم يصبح "عبدًا" للمفكرين اليونانيين ، بل وريثًا للعلماء والفنانين المتنوعين ، مفكر مستقل في ظروف عصره.أظهر نفسه على أنه اللوما الرائد.
النظام الذي أنشأه فاروبي عالمي المحتوى ويغطي جميع القضايا المهمة لعلوم عصره:
-
مشاكل الفلسفة العامة
-
القضايا الفلسفية الرئيسية في العلوم الطبيعية
-
معرفة الوجود
-
مشاكل المنطق المثيرة للجدل
-
علاقة وثيقة بين الإنسان والطبيعة
-
بما في ذلك القضايا البيئية.
تتميز أفكار فاروبي الاجتماعية الفلسفية بطابع إنساني بشموليتها وعمقها ومعناها. في هذا العمل ، أوضح فاروبي بشكل أكبر الفكرة التي طرحها أرسطو ، وهي أن الإنسان هو في الأساس ظاهرة اجتماعية ، ويكتب ما يلي: الناس ... أنشطة أعضاء هذا المجتمع ككل ، كل منهم يعيش ويبلغ مرحلة النضج. يوفر ما هو مطلوب من أجل لذلك ، يتكاثر البشر ويستقرون في الجزء المأهول من الأرض ، ونتيجة لذلك يتم إنشاء المجتمع البشري. إذا انتبهنا ، فإن هذه الفكرة تستند إلى موضوع مثير للجدل يمثل المشكلة الرئيسية للفلسفة - نشوء الشخص وتكوينه ونضجه. أهم شيء في هذه العملية هو إبداء رأي واضح وموجز حول دور وأهمية المجتمع. في الواقع ، يعتبر فاروبي عالِمًا عظيمًا متقدمًا بفارق كبير عن نظرته للعالم ، ومقاتل للعلم والتنوير ، وشخص عظيم يسعى لكشف قوانين الطبيعة والتنمية الاجتماعية. في أعماله:
-
شخص مثالي
-
مواطن فاضل
-
الحاكم الصالح
-
السعادة وطرق تحقيقها ،
-
خصائص الدولة ،
-
التربية الأخلاقية والفكرية ،
-
أفكار متقدمة حول المنظور الاجتماعي.
الميزة التي لا يمكن إنكارها لفلسفة الفارابي هي أنه اعترف بالفلسفة النظرية على أنها العلم الحقيقي والأساسي ، ووضع جميع العلوم الأخرى في مرتبة المجالات الثانوية التابعة له. غير راضٍ عن وجهات النظر العالمية المشتركة بين الفلسفات ، بل وضع الدين والفلسفة في أجزاء منفصلة. ووفقًا له ، فسر الأنبياء البراهين على المشاكل في الفلسفة على شكل رموز ، وبالتالي ، من حيث الجوهر ، لا فرق بين الفلسفة والدين. نجحت هذه النظرة في نهاية المطاف في وقتها وأصبحت طريقة تفكير تحدد أساس ومنهج الفلسفة الإسلامية.
لعبت تعاليم الفارابي دورًا مهمًا في تطوير الأفكار الاجتماعية والفلسفية في الشرق وأوروبا. لقد أثر بشكل كبير في آراء أعضاء جماعة إخوان الصفا ، وهي دائرة فلسفية من البصرة ، وآراء أبو سليمان المنطيقي ، وابن مسكويه ، وابن باجة ، وابن طفيل ، وابن ميمون. اعتبره العالم العظيم ابن سينا أستاذه.
كان للفارابي تأثير كبير على تطور التفكير الفلسفي لشعوب الشرق.
مراجع.
المؤلفات الرسمية:
-
دستور جمهورية أوزبكستان. -T. ، "أوزبكستان" ،
-42 صفحة.
-
كريموف الأول أوزبكستان على وشك الاستقلال. - ت. ، أوزبكستان ، 2011. - 440 صفحة.
-
كريموف الأول الروحانية العالية هي قوة لا تقهر. - ت. "روحانيات" 2008. -175 صفحة.
-
كريموف الأول لن يعتمد الشعب الأوزبكي على أحد. T. ، أوزبكستان ، 2006. –121
-
كريموف الأول أوزبكستان تناضل من أجل القرن الحادي والعشرين. ، أوزبكستان ، 1999.
-75 صفحة.
-
كريموف الأول: الاستقلال والروحانية. ، "أوزبكستان" ، 1994. -95 ص.
أدب باللغة الأوزبكية:
-
عبدالله شير. أخلاق مهنية. T. ، "أوزبكستان" ، 2000. -267
-
عبد اللاييفا إم إن ، عبد الرشيدوف م وآخرون. فلسفة. قاموس توضيحي موجز. -T: شرق ، 2004. -345
-
2000 حرره فالصافة نزاروف.
-
القاموس الموسوعي للفلسفة. -T. ، "الموسوعة الوطنية لأوزبكستان" دار النشر العلمي الحكومية ، -344 ص.
-
مدينة الفاضلين. أبو نصر فاروبي طشقند "تراث شعبي على اسم أ. قادري" -1993.
-
مشاهد من تاريخ فلسفة ياخان. الكتاب الأول ت -1.
الأدب باللغة الروسية:
-
فلسفة التاريخ والتفسير الأدبي. م ، "نوكا" ، 1989.
-
الترجمة التاريخية والفلسفية للكتاب. م ،
-
مابيلمون M. ، Penkova EM فلسفة التاريخ. ، -1997.
-
Mirfilosofiiv 1-2-khtomax. م: "Mysl" ، 1989.
-
الفارابي. تعليق على "Kategoriyam" Aristotelya // V kn .: Izbrannye proizvedeniya mysliteley stran Bijnego i Srednego Vostoka.
-
فلسفة. أوشيبنيك ، pod.redVD Gubina. م ،