Dieses Epos ist ein Paradebeispiel für ein antikes Heldenepos. Das Hauptmerkmal des Epos ist, dass es einen heroischen Charakter hat. Denn dieses Merkmal definiert die ganze Essenz und Hauptrichtung des Epos. Laut VGBelinsky „äußert sich ihr Leben in den Kinderschuhen der Nation mehr in Tapferkeit und Heldentum“. Deshalb kann das uralte Heldenepos "nur in der Kindheit des Volkes ... seine Kraft und reine Aktivität nur in Zeiten erscheinen, in denen es sich in heroischen Siegen zeigt."
Das Epos „Alpomish“, das die Fragen der Gesellschaft und des menschlichen Lebens in seiner eigenen Realität – im Rahmen volkstümlicher Ideale von Heroismus und Schönheit – besang, entstand in einer Zeit, als nomadisches Leben und patriarchalisch-dominante Verhältnisse einigermaßen erhalten blieben. ist ein poetischer Spiegel der „Bühne“. Das Epos ist bei einer Reihe von türkischen und einigen nicht-türkischen Völkern, die in ihrer Nähe lebten, sehr verbreitet.
Seine usbekischen, karakalpakischen, kasachischen und altaiischen Versionen sind Epen; Tadschikische, tatarische, baschkirische und zentralasiatische arabische Versionen sind in Form von Märchen und Erzählungen beliebt. Das in „Kitobi dadam Korqut“, einem wichtigen Monument des mittelalterlichen Oghiz-Epos, enthaltene Werk „Bamsi Bairak“ steht in seiner Handlung und Komposition dem Epos „Alpomish“ sehr nahe.
Untersuchungen zeigen, dass das Epos „Alpomish“ in zwei Fassungen und vielen Varianten unter den Usbeken sehr verbreitet ist. Im letzten Jahrhundert wurden seine Varianten dreiunddreißig Mal (Volltext, Fragmente, Inhalt) von achtundzwanzig Volksliedern aufgezeichnet. Unter den Bakshes, die Vollversionen des Epos „Alpomish“ aufgenommen haben, sind Fazil Yoldosh oglu, Muhammadqul Jonmurad oglu Polkan, Berdi bakshe, Bori Sadiq oglu, Bekmurod Joraboy, Sohn, Sohn von Mardonaqul Avliyaqul, Sohn von Abdulla Nurali, Sohn von Saidmurad Panah, Sohn von Umir Safar. Originalkopien der aufgezeichneten Manuskripte des Epos
Es wird im Folklorearchiv des nach Alisher Navoi benannten Instituts für Sprache und Literatur der Akademie der Wissenschaften der Republik Usbekistan aufbewahrt. Unter diesen Optionen ist die perfekteste und künstlerischste eine Kopie, die vom Sohn des berühmten Volksdichters Fazil Yoldosh aufgenommen wurde. Die hohen epischen Fähigkeiten des Dichters kamen darin voll zur Geltung. Sein Sohn Fazil Yoldosh singt sein ganzes Leben lang das Epos „Alpomish“. Nach den Worten des berühmten Dichters Hamid Olimjon war dieses Epos die Wiege seiner Poesie.
Die Entstehungszeit des Epos und sein ideologischer Inhalt. Werke der Folklore
Es ist äußerst schwierig, das Erstellungsdatum zu bestimmen. Weil sie uns mit gewissen Veränderungen bei mündlicher Leistung und Kreativität erreicht haben. Daher ist es bei der Bestimmung der Entstehungszeit von Folklorewerken notwendig, sekundäre Themen von den darin beschriebenen Hauptthemen zu unterscheiden und die in späteren Perioden eingeführten Ideen und Motive zu berücksichtigen.
Wenn wir auf die Handlungsstruktur und die Hauptmotive des "Alpomish" -Epos achten, ist der Hauptort darin die Darstellung der patriarchalischen Samenbeziehungen und dieser Lebensweise. Darüber hinaus zeigt es auch die Beziehung bestimmter Clanältester, die die Herrschaft anstreben. Solche Realitäten des gesellschaftlichen Lebens, die sich in der Saga widerspiegeln, sind wichtig für die Bestimmung ihrer Entstehungsgeschichte. Es sollte auch beachtet werden, dass der Niedergang der patriarchalisch-häuslichen Beziehungen und die Geburt des Feudalismus nicht überall gleichzeitig und auf die gleiche Weise geschahen. Dieser Übergangsprozess hielt in einigen Ländern sogar bis ins Mittelalter an. Durch die Analyse eines solchen im Epos beschriebenen sozialen Lebens und einer Reihe von Motiven darin zeigt HTZarifovs Epos "Alpomish" die patriarchalisch-
kam zu dem Schluss, dass es im Unterlauf von Syrdarya und dem Aralsee vor der mongolischen Invasion in der Zeit des Niedergangs der Clan-Beziehungen entstanden war. Für diese Schlussfolgerung gibt es einen schwerwiegenden Grund. Denn der Inhalt des Epos, das darin enthaltene Bildersystem sowie die Verbindung des Epos mit bestimmten Orten und der ethnogenetischen Entwicklung unseres Volkes bestätigen diese Meinung. Auf dieser Grundlage lässt sich sagen, dass das Epos ursprünglich im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert unter dem nomadischen viehzüchtenden Kunhirot-Stamm entstanden ist. Mit der Migration des Kungirot-Stammes in verschiedene Regionen breitete sich das Epos auf andere Clans und Völker aus und wurde auf der Grundlage ihrer epischen Traditionen überarbeitet, und schließlich wurde es zum Namen aller Völker, deren Vorfahren an seiner Entstehung beteiligt waren.
„Oz“ wurde ein Epos. Dieses Problem wird klarer, wenn wir berücksichtigen, dass der Kungirot-Clan einen wichtigen Platz im ethnogenetischen Prozess mehrerer Turkvölker einnimmt, darunter Usbeken, Karakalpaks und Kasachen. Die usbekische Version des Epos wurde Ende des XNUMX. und Anfang des XNUMX. Jahrhunderts in der mündlichen Überlieferung des Epos "erneuert". Seine Grundlage, eine Reihe von Motiven und Konzepten darin sind jedoch sehr alt.
Das Epos „Alpomish“ handelt von Heldentum, Tapferkeit, Patriotismus verschiedener Nationen und Völker
ist ein großartiges Epos, das von Brüderlichkeit, Liebe und Loyalität, Familienstärke und Clan-Einheit singt. Die Saga beginnt mit dem Bild der Kinderlosigkeit der Häuptlinge des Glockenclans, der Brüder Boybori und Boysari. Darin die Geburt der zukünftigen Helden - Alpomish und Barchin unter wunderbaren Umständen, Alpomishs kostbare Jugend und das erste Mal, dass er Wrestling zeigt,
Boysaris Migration von Boybori in das Land der Kalmücken, die Reise des Helden in ein fremdes Land, um seinen Yori zu bringen und sich mit einem Karajan anzufreunden, Seite an Seite mit seinen Rivalen zu stehen - den Kalmückischen Alpen, Barchins Bedingungen zu erfüllen und mit seinem Yori in sein eigenes Land zurückzukehren, seine Schwiegermutter Auf seiner zweiten Rettungsfahrt für Boysari wurde er für sechs Jahre inhaftiert, entkam mit Hilfe seines Pferdes Boychibor aus der Gefangenschaft, kam anlässlich der Hochzeit seiner Frau Barchin mit dem gewalttätigen Ultontoz in sein Land und besiegte seinen Rivalen und baute seine eigene Macht auf. Ereignisse werden beschrieben.
Ein Kampf um ein geliebtes Land, eine Familie und eine neue Art von Clan-Einheit
und die Überwindung aller schwarzen Mächte, die dies verhindern, ist der ideologische Hauptinhalt des „Alpomish“-Epos. Denn das Epos beschreibt die gesellschaftliche Realität einer Zeit, als im Stamm der Kunhirot patriarchalische Clanbeziehungen zu bröckeln begannen. Auf dieser Stufe der gesellschaftlichen Entwicklung führt die Entwicklung der Produktivkräfte zur Auflösung der patriarchalischen Familie und zur Bildung der monogamen Familie. Die Entstehung einer monogamen Familie ist ein fortschreitendes Phänomen, das die Grundlagen einer patriarchalisch fruchtbaren Gesellschaft lockert. Dieser fortschrittliche Zustand bestimmt die ideologische Richtung des "Alpomish"-Epos. In der im Epos beschriebenen Zeit hatten sich soziale Gruppen noch nicht scharf voneinander getrennt und Klassenkonflikte nicht verschärft. In dieser Zeit war der Kampf zwischen den Klassen und ihren Klassen nicht das zentrale und führende Thema in den sozialen Beziehungen der Gesellschaft, aber die Stammesältesten, Clan-Häuptlinge und ihre Rolle im Stammesleben waren wichtig. Deshalb kämpfen die Helden des Epos für die Interessen des ganzen Stammes und leben mit diesen Interessen. Epos betrachtet Stammesälteste, Clanchefs, einschließlich Boybori, Boysari usw. nicht als Vertreter der ausbeuterischen Klasse und bewertet sie nicht gleich.
Das Epos „Alpomish“ beschreibt anschaulich die Ideale des Heldentums und das Gefühl der Tapferkeit unseres Volkes. In dem Epos wird die Idee betont, dass man mutig sein und gegen den Feind kämpfen muss, um das Ufer zu erreichen:
Ich trage ein weißes Hemd und eine goldene Jacke,
Ich lege all meine Kraft auf mein Handgelenk,
Wenn ich einen Diamanten bekomme, werde ich rot bluten
Ich werde den Körper meiner Opfer waschen,
Ich habe Angst, ich habe Angst vor dem Feind.
Wenn ich mich erinnere, werde ich es abbauen
Wenn ich einen Feind sehe, schneide ich ihn und salze ihn, ich bin ein Löwe, ich suche einen Tiger. In dem Epos werden die Gefühle des Heldentums, der Verherrlichung der Tapferkeit und der Tapferkeit beschrieben, die untrennbar mit der Idee des Patriotismus verbunden sind. Die Helden des Epos sind eng mit sechzehn Clans des glockenläutenden Landes, des Boisun-glockenläutenden Landes, verbunden. Wo immer sie sind, sie teilen das Leid dieses Landes, sie leben mit der Sehnsucht nach diesem Land. Die patriotischen Gefühle der Helden des Epos gegenüber ihrem Stamm, Volk und Land, besonders im zweiten Teil des Epos, werden auf eine Weise beschrieben, die den Leser begeistert. Dieses Gefühl ist, wenn der Held während der Gefangenschaft durch eine Gans Grüße an seine Heimat sendet; Barchin, Swallow, Yadgors' Auswanderungsschmerzen spiegeln sich lebhafter in den Episoden der Begegnungen des Helden auf der Straße wider. Dieses Gefühl in Alpomish, der sein ganzes Leben lang sein Land und seine Leute geliebt hat, steigert sich zu einem höheren Punkt, als er nach sieben Jahren Gefangenschaft den Mutterboden betritt, er hat verschiedene Gedanken über seine Heimat und sein Volk:
Ist es der Nebel des Askar-Gebirges, ich weiß nicht, auf diesen Straßen, sind meine Eltern sicher, ich habe die Glocken nicht gesehen, ist es die alte Zeit? ...
Den Berg erklimmen und so aussehen,
Im Liegen sah Boysun das Land. Er war enttäuscht, als er Elati sah.
Tränen rollten ihm über die Augen. Im Epos verschmelzen die Motive der Liebe zum Land mit der Idee der Clan-Einheit. Die Trennung bringt schwere Lasten für die Stammesangehörigen mit sich. Barchin, die Schwalbe und sogar Boisari selbst sagen immer wieder, dass sie in einem fremden Land verachtet werden. In beiden Teilen des Epos gehört Alpomishs Ehe mit Barchin dem Glockenclan an
Damit ist Alpomishs Kampf um die Ehe, um seine Familie, um sein "eigenes Haus" rechtlich auch ein Kampf um die weitere Stärkung des Glockenclans, um seine Wiedervereinigung in neuem Typus. Im Epos wird dieser Kampf in einem integralen Zusammenhang mit den Ideen von Heldentum und Tapferkeit, Menschlichkeit und Freiheit, Liebe zu Heimat und Volk, Freundschaft und Zusammenarbeit verschiedener Völker und Stämme im Kampf für Menschenrechte dargestellt.
Die Hauptfiguren des Epos. Die Hauptfigur des Epos „Alpomish“ ist der Wüstenpreis Hakimbek – Alpomish ist die Hoffnung und das Vertrauen des Glockenclans. Er verkörpert die Heldenkräfte des fleißigen Volkes, ist ein entschiedener Feind des Bösen und des Bösen, ist der Wert der Tapferkeit für das Wohl des Landes und ist das Besetzungsbild des Volksepos.
In der Antike und im Mittelalter galt der Mensch als Besitzer unvergleichlicher Macht, denn unter diesen Bedingungen spielte die körperliche Kraft eine entscheidende Rolle im sozialen Leben der Menschen und im Kampf gegen Naturphänomene. Deshalb gibt es in den Heldenepen aller Nationen Krieger, die alles können, sie sind diejenigen, die in Einzelkämpfen gewonnen haben, Helden, die schreckliche Drachen und Riesen zerstören können, bis an die Zähne bewaffnet, im Alleingang töten die feindliche Armee, die Bilder der Alpen entstanden. Alpomish ist auch ein körperlich starker, geistig reifer idealer Held.
Im Epos wird besonderes Augenmerk auf die Beschreibung von Alpomishs Macht- und Wertpotenzial gelegt
gegeben Als er sieben Jahre alt war, schoss er von einem Bug aus auf die vierzehn Batmans, die sein Großvater Alpinbi hinterlassen hatte, und blies die Spitze des Askar-Berges ab. In einem Eins-gegen-Eins-Kampf werden Kultoy und Karajan gewinnen. Die Macht von Alpomish zeigt sich besonders deutlich in seiner erfolgreichen Erfüllung von Barchins Bedingungen und in seinem Umgang mit den anspruchsvollen Kalmückischen Alpen. Im Epos werden die Kalmückischen Alpen auf groteske Weise überspitzt dargestellt
ermöglichte es zu verkörpern. Ihr Aussehen wird beispielsweise wie folgt beschrieben:
Die Smurti gingen überall herum, es lagen Mäuse darin, und das Messer, das von der Spur fiel, landete im Altai. Lassen Sie sich nicht von seiner Sprache täuschen.
Fünfhundert Faden Seil um seine Taille.
Dies ist der Klang des Klangs des Klangs des Klangs des Klangs des Klangs des Klangs des Klangs des Klangs des Klangs des Klangs von XNUMX Kühen. Wenn er wütend wird, zerbricht seine Wut den Stein.
Das fleischlose Abendessen von neunzig Schnee,
Es ist sehr federnd.
Ein sechzig Jahre alter Strohhut,
Neunzig Schaffellstiefel
Vierhundertneunzig Faden Stab in der Hand,
Die Tasse war größer als Sarhovuz, mit Shuni und achtzehn Cannabis,
Neunzig Jahre alte graue Tasche.
Im Epos kämpfen Alpomish und Karajon gegen solche Leute.
Einerseits betont der Erzähler, dass sie eines Barchin nicht würdig sind, indem er die hässlichen, also hässlichen Gesichter der Alpen beschreibt, andererseits zeigt er deutlich die körperliche Stärke von Alpomish und Karajan.
Alpomish ist ein Held, der genau weiß, gegen wen er zu welchem Zweck kämpft, und der zwischen Unschuldigen und Schuldigen unterscheiden kann. Das ist sein Adel. Deutlich wird dies im Bild seiner Worte an Karajan, als der kalmückische König Taichikhan mit seiner Armee gegen die friedlich in ihr Land einwandernden Khnoroiten marschierte:
An nichts anderes denken.
Lassen Sie dieses Wort keine Schande für Ihre Ehre sein.
Das sind nicht die Sünder, die zu uns kommen,
Viele Soldaten unter dem Kommando von Kalmakshah.
Solch ein edler, loyaler, intelligenter, mutiger und wertvoller junger Mann, ein sehr mächtiger Wrestler, der den Widerstand von neunzig Alpen brechen konnte, wird sieben Jahre lang mit dem Trick von Surkhayil Maston, der ihm viel unterlegen ist, in Gefangenschaft bleiben Kraft und spirituelle Tiefe. Darin offenbart sich eine andere Seite von Alpomishs Charakter. Er ist ein stolzer, kindlicher, sehr zutraulicher und reinherziger junger Mann.
Der zweite Teil des Epos zeichnet sich durch eine Fülle von Details des häuslichen Lebens und eine breite Abdeckung realer Episoden aus. Als Alpomish nach sieben Jahren Gefangenschaft in sein Land zurückkehrt, stellt ihm der Erzähler die Situation in seinem Land vor, indem er seine Verwandten, Hirten, Hirten, Karawanen, Menschen verschiedener Kategorien trifft, und verkörpert deutlich die Einstellung der Menschen zum Helden und seinen Rivale Ultontoz. Diese Episoden charakterisieren Alpomish in jeder Hinsicht als idealen Helden und "natürlichen Mann". Bei Treffen unterwegs fand er heraus, dass Ultontoz eine Hochzeit feiert, um Barchin gewaltsam einzunehmen, und kommt in der Gestalt des alpomischen Tutors Kultoy in den Hochzeitssaal. Zolim sympathisiert mit seinen Eltern, die von einem grausamen Gegner gedemütigt wurden und unter dem Exil ihres Sohnes leiden, er tätschelt den Kopf seines Sohnes Yadgor, der gedemütigt und mit dem Tode bedroht wurde, und macht Ultontoz die Komplimente schmeichelnder Köche und Köche ., sagt er und demonstriert einmal mehr seine Stärke, Loyalität gegenüber Barchin und seiner Familie.
Aus Alpomishs Verhalten nach der Gefangenschaft geht hervor, dass sein Kampf gegen Ultontoz gegen den gewalttätigen Usurpatorkönig gerichtet war, der während der langjährigen Gefangenschaft des Helden versuchte, die Macht in seiner Heimat zu ergreifen und sich seine Frau Barchin zu nehmen seine Macht und seine Familie.
Alpomishs herzliche Beziehungen zu seinem Cousin Barchin, seiner Schwester Kaldirgoch, seinem Freund Karajon, seinen Eltern und seinem Schwiegervater, seine Freundschaft mit dem bekannten Yilkyi, seinem Geliebten und Tutor Kultoy, und seine Freundschaft mit dem Hirten Kaiqubod sind offensichtlich in seine wahren menschlichen Qualitäten manifestiert.
Barchin ist eine weitere Hauptfigur des Epos. Barchin gilt als perfekte weibliche Figur im usbekischen Epos. Liebe zu Vaterland und Familie, Respekt vor Menschen und Angehörigen, Unabhängigkeit und Mut bilden den inneren Inhalt dieses Bildes. Als kluge, einfallsreiche Frau betrachtet sie Männer und Frauen im sozialen Leben als gleichberechtigt. Deshalb schimpft seine Mutter mit ihm, weil er seinen Vater Boisari, der sich entschieden hatte, ins Land der Kalmücken zu ziehen, nicht beraten hatte:
Wenn der Meister kommt, wird er der Minister der Murid sein, der Minister des Landes, wenn Sie keine Frau haben?
Wird der Ehemann unvernünftig sein, wird er nicht ausgetrickst?!
Was ist mit meinem reichen Vater und Großvater passiert?!
Im Bild des tapferen Barchin, der bereit ist, „vierzigtausend als einen zu zählen“ der Feinde, drückt sich das traditionelle Konzept der Heldin („Alpenmädchen“) aus, das für Heldenepen typisch ist. Seine Tapferkeit, Tapferkeit und Tapferkeit, sein Glaube an seine eigene Stärke sind deutlich in den Episoden verkörpert, als er versuchte, die Toychikhan-Alpen mit Gewalt einzunehmen. Die folgenden Worte von Barchin, dessen These „Sei nicht still, ich schlage dir den Kopf ab“ prägte seine gesamte epische Biographie, sind nicht ohne Rührung zu hören:
Wenn er informiert, wird Ehemann Alpomish dann nicht kommen?
Wird nicht der Jüngste Tag über die Kalmücken kommen, werden die Alpen nicht wie du mit Armon sterben, kannst du deine Situation nicht kennen und den richtigen Weg gehen?!
Der zu dir spricht, ist wie ich,
Wenn du es weißt, werde auch ich bleiben, dir ebenbürtig.
In diesen Versen kommt Barchins Vertrauen in seine eigene Macht klar zum Ausdruck. Sein körperliches Potenzial wird in der Eins-gegen-Eins-Szene mit dem kalmückischen Wrestler Ko'kaman gekonnt besungen.
Barchin verlangt nicht nur Mut und Tapferkeit, sondern auch Potenzial und Wert von dem Mann, der ihre Hand halten will. In dieser Hinsicht ist es charakteristisch, dass er vier Bedingungen vor Alpomish und Neunzigalpen stellt (einen Bogen schießen, eine Münze aus tausend Schritten schlagen, Rennen fahren, Neunzigalpen in einem Kampf niederschlagen). Die Zustände von Barchin, die Heldentum und Tapferkeit verherrlichen, werden in dem Epos äußerst kunstvoll beschrieben.
Barchin ist indirekt, wenn nicht sogar direkt, an der Erfüllung dieser Bedingungen beteiligt. Er ermutigt Alpomish, der sich bemühte, Kokaldosh in einem Kampf zu besiegen, zu Tapferkeit. Bau es, bau es
Boychibor, der ihn schreien hörte, läuft das Rennen und erreicht als Erster die Ziellinie. Barchins Monolog, erfüllt von warmer Lyrik, tiefer innerer Erregung und Aufrichtigkeit gegenüber Alpomish und seinem Kampfgefährten Boychibor, schwingt in dem Epos mit hoher künstlerischer Kraft mit.
Das Bild von Barchin hat seine wahren Wurzeln in der fernen Vergangenheit. In der patriarchalisch-züchterischen Gesellschaft, im Hirten-Nomadenleben, die relativ unabhängige Stellung der Frau in Familie und Ehe, ihre anfängliche Gleichberechtigung mit den Männern in Kriegen und Schlachten
Teilnahme ist die wirkliche Bedingung für die Schaffung des epischen Bildes der Mädchen. Daraus soll nicht der Schluss gezogen werden, dass Szenen, die Barchins Kampfgeist, Wertstreitigkeiten (Barchins Begriffe) im Epos „Alpomish“ darstellen, auch in der Entstehungs- und Gesangszeit dieses Werkes echte Ehebräuche und Lebensereignisse sind. Dies ist ein poetisches Motiv des Epos, das seine realen Wurzeln und historischen Hintergründe in ferner Vergangenheit hat und später zur Tradition wurde, und es dient dazu, den Nationalhelden zu idealisieren und seine Körperkraft zu testen.
Eine wilde Kriegerin, ein alpines Mädchen, loyal zu Alpomish, aktiv für die Ehre ihrer Familie und ihres Clans
ist das Bild einer kämpfenden Mutter. In diesem Bild wird die aufrichtige Haltung der Werktätigen gegenüber Frauen, große Ehre und Respekt verkörpert, und die Tatsache, dass Frauen eine hohe menschliche Macht und Herrlichkeit haben, wird deutlich gesungen.
Eine der Figuren, die das Bild von Barchin im Epos ergänzt, ist die Schwalbe. Die Schwalbe tritt in das Epos mit der Episode ein, in der Barchins von Boybori versteckter Brief gefunden und sein Bruder informiert wird. In dieser Episode drückte das Bild von Kaldirgoch, der Alpomish, der nicht bereit war, sich auf eine lange Reise zu begeben, zu Heldentaten ermutigte, deutlich seinen Respekt vor Barchin, seiner tiefen spirituellen Welt, seinem gütigen und reinen Herzen und seiner Liebe zu Barchin aus sein Bruder und seine Verwandten. Es ist kein Zufall, dass Alpomish, der sich auf eine Reise begab, um Barchin zu retten, der in dem Epos von den Kalmücken ausgeraubt wurde, Ratschläge aus der Sprache von Swallow erhält:
Gib einen armen Kerl nicht auf.
Lass dein unwissendes Herz nicht voller Gedanken sein, lebe lange, sterbe nicht viele Jahre, begleite die Unwürdigen nicht auf der Straße.
Die innere Welt der Schwalbe, seine Freundlichkeit gegenüber Barchin, seinem Neffen Yodgor und seinem Bruder Alpomish schwingen im zweiten Teil des Epos lebhafter mit. Swallow, der von Ultontoz in ein Kamel verwandelt wurde, wartet mit großer Hoffnung auf seinen Bruder in Gefangenschaft, protestiert energisch gegen Ungerechtigkeit und Demütigung seiner Clansmitglieder. Im Bild seines Leidens und seiner Erniedrigung erklingen die Töne der Klagen aus der Vergangenheit, vom Himmel:
"Trotzdem", sage ich, der Tag ist vor meinen Augen vergangen, das Schicksal hat mich zu einem solchen Schicksal gebracht,
Die erbärmlichen Sklaven haben mich in der Wüste gedemütigt, "Trotzdem", sage ich, ging die Erde über meine Fersen,
Der Schmerz des Himmels zerriss mein Herz.
Die Charaktere von Barchin und der Schwalbe sind im Epos „Alpomish“ in jeder Hinsicht perfekt ausgearbeitet. Dies bestätigt erneut die Meinung von SPTolstov, dass Frauen den Hauptplatz im usbekischen Volksepos einnehmen.
Ein wichtiger Ort im Epos ist die Beschreibung der Freundschaft des Usbeken Allomish Karajan. Diese Freundschaft hat sich zu einer heroischen Freundschaft entwickelt. Als Alpomish bei seinem ersten Treffen mit Karajon im Land Kalmyk auftaucht, fallen bittere Worte zwischen ihnen - ein uralter Trick, der gleichzeitig äußerst charakteristisch für das Hirten-Nomadenleben ist und in positivem Sinne in die Volksdichtung geschrieben wurde eine symbolische Rätsel-Frage-und-Antwort-Sitzung mit 'p'. Diese Dialoge beschreiben anschaulich Situationen wie Drohungen, gegenseitige Terrorisierung und Versuche, sich gegenseitig einzuschüchtern, die für das Wrestler-Treffen charakteristisch sind: - Ich flog einen Falken vom Kokkamnsh-See, ich werde ein Falke sein, der nach Suqsur sucht. Meine Gärten sind aus Smaragd, meine Fänge aus Stahl, und ich werde ein Shunkar-Guss von Boysin sein.
Der Witwer bereicherte das Pferd mit seinem Reichtum,
Er breitete den Fluss Olatog aus, indem er ein Loch grub,
Die Armen fuhren vierzigtausend Galas,
Bei dieser Gala kam einer unserer Moya, ich werde der Zerstörer von Moya sein, Nori. - Ihre Pfeife landete auf Oykol, neunzig Gajirs sind in der Mitte.
Du bist ein kleiner Junge, du wirst umsonst sterben.
Du hast mich auch lobend angesehen,
Dann hast du mich nach meinen Hoden gefragt
Du hast mich gebeten, dir einen Hinweis zu geben,
Zu Beginn von tausendfünfhundert goldenen Ovsaren sah ich die Hochzeit von neunzig Alpen ...
Die Verwendung solcher bildlicher Ausdrücke, die auf die alten Konzepte unseres Volkes zurückgehen, ermöglicht es dem Geschichtenerzähler, die Umgebung zu enthüllen, in der er lebt.
gab Diese poetischen Bilder sind direkt dem Leben entnommen, den Lebensumständen der nomadischen Hirtenvölker. Schon im Heldenepos gilt der Adler, der Falke; der Preis ist der Preis des Mädchens für die Mutter; und die Simulation des Heldengegners als Narren ist ein charakteristischer Fall und dient als wichtiges poetisches Symbol.
Die Freundschaft zwischen Alpomish und Karajan vertieft sich im Laufe der Saga. In verschiedenen hellen und unwiederholbaren Episoden des Epos wird das Bild des Karajan in jeder Hinsicht offenbart. Wahre menschliche Qualitäten in Alpomish, der Kampf gegen Unterdrückung und Ungerechtigkeit bringt ihm Karajan näher. Er weigert sich, dem ungerechten und tyrannischen Taichikhan zu dienen, stellt sich im Kampf mit den kalmückischen Wrestlern auf die Seite von Alpomish, kämpft gegen die Alpen, einschließlich seiner eigenen Brüder, die Barchin einnehmen wollen. Trotz aller Schwierigkeiten und Katastrophen beschützt Karajan den Schnickschnack, seinen kostbaren Freund Alpomish. Sie kämpfen für Gerechtigkeit und Wahrheit, Freiheit und Gleichheit, Menschenrechte und Würde.
Der Kampf gegen Unterdrückung und Ungerechtigkeit stärkt die Freundschaft zwischen Alpomish und Karajan. Der epischen Überlieferung zufolge kommt Karajan zusammen mit dem Volk von Kungirot in das Land des Helden. Es gibt einen herzlichen und freundlichen Empfang. Alpomishs Eltern heißen Karajan mit Liebe und Mitgefühl willkommen.
Es ist bekannt, dass in der Antike Bruder oder Freund zu sein bedeutete, Mitglied dieser Familie zu sein, und durch die Familie in die Familie aufgenommen wurde. Im Epos sehen wir durch die Freundschaft von Alpomish und Karajan den poetisierten Zustand dieser Lebenswirklichkeit in ferner Vergangenheit. Tatsächlich wird im Epos die Freundschaft zwischen Alpomish und Karajan in wahren und spannenden Episoden mit kunstvoller Kraft dargestellt und hat sich zu einer großen menschlichen Freundschaft entwickelt. So wurden nach dem Bild von Karajan Freundschaft und Brüderlichkeit zwischen verschiedenen Völkern besungen, edle menschliche Eigenschaften - Treue zu einem Freund, Treue zu einem Versprechen und Entschlossenheit - verherrlicht.
Die treuen Assistenten und Berater von Alpomish, Kultoy und Kayqubod, spielten eine wichtige Rolle in der Saga. Durch diese Bilder werden die demokratischen und realistischen Grundlagen des Epos weiter ausgebaut.
Kultoy ist ein gleichberechtigtes Mitglied der Boybori-Familie, ein berühmter Pferdezüchter, Alpomishs Erzieher und Liebhaber. Deshalb spricht ihn Alpomish mit "Großvater", "Vater",
Nach sieben Jahren Gefangenschaft trifft Alpomish Kultoy, der weint, weil er „mein Kind verloren hat“, und als er fragt, warum er weint, ohne sich zu identifizieren, antwortet Kultoy: „Ich habe geweint, nicht mein Sohn, er war der Sohn von ein Wolf. Wir waren uns beide lieb, diejenigen, die es nicht wussten, sagten, Alpomish sei der Sohn von Kultoy, diejenigen, die es wussten, sagten, Kultoy sei Alpomishs Sklave ... Ich habe geweint, als ich mich daran erinnerte. In dem Epos wird die Freude über die Rückkehr in Alpomishs Heimat, die gute Nachricht, auf die der ganze Glockenclan wartet, in derselben Kultai-Sprache beschrieben:
Diese Tage sind kostbare Nächte,
Die Knospen der Gärtner, die Kinder von Kungirot el, Chuvulla, Alpomish sind angekommen.,.
All dies zeigt, dass der Ghul ein Ältester, ein weiser Ratgeber, ein würdiger Helfer des Helden in schwierigen Zeiten ist, der eine große Stellung in der Familie Boybori einnimmt.
Kayqubad ist der gutherzige, einfache und gleichzeitig sehr einfallsreiche Assistent des Helden, der alles kann, was er kann. Alpomish, der für Barchin nach Kalmyk geht, trifft ihn zum ersten Mal. Hirte Kaiqubod betrachtet sich selbst als gleichberechtigtes Mitglied der Familie Boisari und als seine engste Person. Deshalb begrüßt er Alpomish als „Yeznam“. In der Saga sind die Episoden im Zusammenhang mit Kayqubad mit sehr lebhaftem, aufrichtigem Humor gesprenkelt. Kayqubod Toychikhans Tochter Tovka gibt Alpomish als "Kalini" Essen von den Schafen, die sie hütete, weil der König verspricht, ihre Tochter zu nehmen, wenn der Held aus dem Kerker kommt. Diese Episoden werden in so komischen Situationen gezeigt, dass Kayqubad nicht ausgelacht wird, sondern seine Einfachheit, Vornehmheit und Gewissenhaftigkeit freundlich hervorgehoben werden. In dieser Hinsicht ist die Episode von Kayqubads Raub charakteristisch. Darin werden Gefühle der Aufrichtigkeit und des Mitleids für Kayqubad ausgedrückt, der noch nie in seinem Leben gestohlen hat.
Lass das Licht der Flut aus deinen Augen fallen und wasche deinen Bruder, Jaltang Feuer!
Als er seufzte, heiterte sich der Patient auf.
Ohne mich meiner Wut zu stellen, wurde mein Geheimnis enthüllt,
Ich sagte Jaltang, er hat es in den Brunnen geworfen.
Kayqubod kommt Alpomish in einer schwierigen Zeit zu Hilfe und spielt eine wichtige Rolle bei seiner Flucht aus der Gefangenschaft. Als Alpomish wiederum aus dem Gefängnis kam, der grausame und ungerechte Toychikhan und
Er besiegt seine Armee, erhebt seinen Freund, den Hirten Kayqubad, zum Khan des Kalmückischen Landes und heiratet Tovka, die Tochter von Taichikhan, seiner ehemaligen Geliebten. Unser Volk im Bild von Kayqubad
Träume von einem gerechten König verkörpern demokratische und humanistische Ideen. In der "Alpomish"-Saga gibt es auch negative Charaktere, die die Welt des Bösen verkörpern, wie Toychikhan, Surkhayil, Ultontoz, Ko'kaldosh und die neunzig Alp.
Toychikhan ist der König von Kalmyk, ein Tyrann und ein gewalttätiger Mann und gleichzeitig eine Marionette in den Händen von Surkhayil und den Achtundneunzig. Er gibt den neunzig Alpen die Erlaubnis, Barchin zu erobern, und marschiert, befreit von einem gleichen Kampf auf offenem Feld, auf die Kriegführenden zu, die friedlich in ihr eigenes Land zurückkehren. Aufgrund seiner Schuld wird es zwei blutige Kriege geben, und Alpomish wird jedes Mal besiegt werden. Die Zerstörung von Taichikhan ist die Zerstörung der Welt des Bösen. Deshalb wird sein Verhalten im Epos scharf verurteilt.
Ein weiterer negativer Typ im Epos ist Surkhayil. Er ist eine Person, die Frieden und Ruhe stört und den Menschen immer Schaden wünscht. Diese alte Frau ist die Ursache für die blutigen Kriege zwischen den Kalmücken und den Khnoirats. Einundvierzig junge Männer von Alpomish, die durch seinen Trick gefangen wurden, sterben. Alpomish wird eine siebenjährige Haftstrafe drohen. Im Bild von Surkhayil werden listige, intrigante, schelmische Menschen entlarvt, die den Interessen der herrschenden Klasse dienen. In der „Alpomish“-Saga nehmen der Tyrann Ultontoz und seine Haltung gegenüber dem Helden einen wichtigen Platz ein. Ultontoz ist Alpomishs Halbbruder, Boyboris Sohn von Bodoms Magd.
In dieser Hinsicht hat er auch bestimmte Rechte am Eigentum von Boybori. Deshalb hat Alpomish ihn vorher nicht beleidigt, er hat ihn als Mitglied der Boybori-Familie respektiert. Im Gefängnis glaubt der Held, dass Ultontoz das Recht hat, Boysin zu regieren, das Oberhaupt des Clans zu sein. Deshalb schickt Alpomish Grüße an Ultontoz durch die Gans und fragt nach ihm von der Amsel, die nach Kashal gegangen ist, um ihn zu suchen. Aber Ultontoz stellt sich nicht so heraus, wie der Held denkt. Er ist gewalttätig, ein selbsternannter Tyrann, der die Macht des legitimen Herrschers Alpomish an sich reißt. In Alpomishs Abwesenheit erklärt sich Boysin zum Khan, verrichtet Drecksarbeit, beleidigt die Verwandten und den Clan des Helden und versucht, ihm seine Frau Barchin wegzunehmen. Während der Herrschaft von Ultontoz werden die rechtlichen Grundlagen des Landes untergraben, die lebenswichtigen Interessen des Clans geschädigt und die moralischen Normen der Menschen verletzt.
In dem Epos ist die Demütigung und Demütigung von Ultontoz, dem älteren Boybori und seinen Verwandten, unter den Bedingungen der patriarchalischen Zuchtgesellschaft eine Beleidigung, die sich gegen den gesamten Kunhirot-Clan richtet, ein Verbrechen, das gegen die Traditionen des Züchters begangen wird im Stil der Geläufigkeit interpretiert.
Ultontoz ist ein Tyrann, dem das Gemeinwohl egal ist, der sich nicht um den Glockensamen kümmert. Er ist bereit, alle möglichen ungezogenen und schmutzigen Dinge zu tun. deswegen
Und Swallow sagte zu seinem Bruder Alpomish, der kam, ohne sich vorzustellen: Nachdem Nor gestorben ist, vergieße meine Tränen,
Ulton schlägt mir grausam den Kopf ab,
Bringt meine Familie zum Weinen,
Die Raben werden mein Fleisch fressen«, seufzt er. Reiter und Hirten teilen Alpomish schmerzlich mit, dass sie die Unterdrückung durch Ultontoz satt haben und dass der Wert des Elga-Bettels vergangen ist. Einige der Anrufer sind dadurch gezwungen, an andere Orte umzuziehen
Mit der Bewegung des Alpomish wird sich der kombinierte Glockensamen wieder auflösen.
In dem Epos werden Ultontoz und die Menschen um ihn herum wegen ihrer unmoralischen und schlechten Taten und ihrer moralischen Verderbtheit auf das Schärfste verurteilt. Alpomishs ehrenvolle Ehre forderte die Bestrafung des Tyrannen, der seine Familie, Verwandten, Eltern, Schwester, Frau und seinen Sohn gefoltert, gedemütigt und missachtet hat. Ultontoz wird zu einer solchen Strafe verurteilt. Er wird von den Menschen als moralisch minderwertige Person gehasst werden.
Das epische „Alpomish“ ist ein vollendetes Kunstwerk. Es zeigte die große Macht des poetischen Genies des usbekischen Volkes. Im Epos „Alpomish“ überwiegt im Vergleich zu anderen Epen der übertriebene Stil. Dies liegt an der Art der Arbeit, dem Umfang der darin gesungenen Ereignisse. Im Epos gibt es eine so schöne Übertreibung aus der alpomischen Sprache:
Wenn ich starre, vertrocknet der Staub des Flusses,
Wenn ich ziehe, fällt die Mauer der Festung.
Solch ein übertriebenes Bild ist stark genug, um einen Berg zu zermalmen
"Sein Kopf ist wie ein Hügel, sein Körper ist wie ein Berg" kann die Größe von Alpomish beschreiben, das über den Kalmückischen Alpen steht.
Das Erscheinen von Alpomish auf dem Gipfel des Berges wird in der Karajan-Sprache mit Hilfe wunderbarer Gleichnisse beschrieben:
Unter dir sind die Witwen wie ein Vogel, deine Bitterkeit ist wie ein gefrorener Winter, du bist nach Norkal gekommen wie ein Conger. Norkalla, mein Wrestler, meldest du dich an? ...
Im Epos gibt es wunderbare Übergänge, die im Einklang mit dem Geist des Werks geschaffen werden, schöne Parallelismen, die zu einer schönen Dekoration des Werks werden ("Der Vollmond erleuchtet die Nacht, der helle Bogen spannt den hellen Bogen ..." ), die künstlerische Aufgabe, die Strophen zum Leuchten zu bringen, können Sie beliebig viele Geräusche finden ("Das Rauschen eines Blutegels im Wasser"). Die poetischen Linien des Werkes sind künstlerisch so perfektioniert, dass viele von ihnen zu Aphorismen werden, die die Erfahrung von Jahrhunderten verkörpern. Zum Beispiel:
Wenn der Staat auf dem Kopf einer Fliege landet,
Die Vögel begrüßen sich.
Wenn die Blume weg ist, wird der Blumengarten bestellt,
Wenn die Stadt zerstört würde, würde der Sultan erzittern, in puncto Reichtum war jeder ein Freund.
Wenn der Staat von Anfang an zurückkehrt, wird er gebären.
„Alpomish“ ist ein Epos „von freien, freien, stolzen und schönen Menschen gewebt, sie in den Himmel gepriesen und so die Herzen der Menschen erreicht“ (Hamid Olimjon). Als jahrhundertealtes künstlerisches Denkmal des usbekischen Volkes nimmt es einen wichtigen Platz in der Geschichte der Weltkultur ein.
Traditioneller Stil und poetische Formen in Epen. Elemente des traditionellen Stils und poetische Formen nehmen den Hauptplatz in den Epen ein, die durch die Kombination von kunstvoller Volkskunsttradition und kreativer Tätigkeit des Sängers geschaffen wurden. Das individuelle Können des Geschichtenerzählers, seine schöpferischen und darstellenden Tätigkeiten manifestieren sich nur im Rahmen einer starken künstlerischen Tradition.
Die kompositorische Struktur der Epen setzt sich aus dem üblichen traditionellen Muster abwechselnder Vers- und Prosatexte zusammen. Ein solches allgemeines Muster ist typisch für die Epen einer Reihe von Turkvölkern. Die Gedichte in den Epen bestehen hauptsächlich aus 7, 8 und 11 Strophen und haben je nach Strophenwechsel, Strophenstruktur und Reimsystem ihre eigenen Merkmale. 7, 8 Hyjal-Gewichte werden im Bild der schnellen Entwicklung von Ereignissen verwendet, sie zeigen Geschwindigkeit an. Die Bilder der Heldenreise zu Pferd, Kampfszenen, Mädchenspaziergänge im Park, Botschaften und Einladungen, Feste und Sitzungen werden in kurzen Gedichten wiedergegeben. Zum Beispiel: Kulon jagt durch unwegsames Land.
Bulon geht durch das unwegsame Land.
Der Klöppel springt durch die unwegsamen Länder.
Aus den Ländern, wo der Wolf nicht wandelt
Es geht weg...
Wenn Sie dem Gesang dieses Bildes mit einer Trommel lauschen, können Sie das Klappern von Pferdehufen hören, ein Kriegslied.
Gedichte mit einem langen Gewicht (11 Hijali) weisen auf die Ruhe und Sanftheit der Bewegung hin. Monologe, Dialoge, Charakterbeschreibungen sind in diesem Gewicht angegeben:
„Ich werde versuchen, meinen Weg zu finden,
Ich kann nicht anders, meine Liebe, wenn du ein Netz im Kerker hast, lass uns sehen, ob dein Glück schwarz ist.
- In einem engen Kerker liegend, sagte ich immer "huv"
Wer vorbeigeht, sagte ich, Wasser über meinen Kopf, Omanat äh, sieh nicht den Weg, mein Freund, ich ritt auf dem Pferd des Todes, sagte ich.
Im Vergleich zu kurzen Gedichten sind lange Gedichte die Mehrheit und nehmen den Hauptplatz in Volksepen ein. Solche wichtigen Änderungen mit dem Inhalt von Epen, Helden
zeigt, dass es in direktem Zusammenhang mit dem Verhalten und der Situation steht,
Auch der Prosateil der Epen ist einzigartig. Sie werden gewogen und getrimmt:
„Wenn Ravshankhan die Mauern dieses Gartens betrachtet, steht er auf hat funktioniert unter der Wand Backstein, Sehr eng warf die Wände verkatert; ging richtig Rastas, auf den Wänden Blumensträuße, sehr ähnlich Meister. Gesehen krank nicht gesehen in der Stimmung Blumen werden gepflanzt auf und ab Sag die Blume Stapel für Stapel Nüsse herum Court, hat viel gemacht Meister".
In Epen sind Vers und Prosa in ihrer künstlerischen Funktion nahezu gleichberechtigt. Jeder von ihnen hat seinen eigenen Platz, seine eigene Aufgabe. In Bezug auf Bildsprache und Volumen sind Verse jedoch der Prosa überlegen.
Das Thema, die Handlung und die meisten Motive der Epen sind traditionell und konstant, während viele Handlungssituationen und mehrere Passagen im Text ebenfalls gemeinsam und stabil sind. Solche Fragmente, die sich genau oder mit einigen Änderungen von Epos zu Epos "bewegen".
gemeinhin als Klischees oder epische Klischees bezeichnet. Epische Klischees sind der Beginn (zachini) und das Ende von Epen, Ratschläge für den Helden, Beschreibung eines Pferdes und eines Pferdesattels, Reise auf einem Pferd, Darstellung einer Schlacht, Porträts traditioneller Charaktere wie Maston, Kosa, Oqqiz, usw.
Es hängt vom Geschick und Talent des Erzählers ab, krumme Klischees richtig und angemessen zu verwenden.
In Epen umfasst der Anfang drei wichtige Teile, dh der Anfang zeigt, dass das in der Arbeit beschriebene Ereignis in die ferne Vergangenheit gehört, den Ort des Ereignisses und die Genealogie der Generation des Helden.
Neben epischen Klischees in Epen ist es ein weiteres Merkmal des traditionellen Stils
- Verse, Couplets, Wendungen, die von einem Epos zum anderen übergehen und zu fertigen, stereotypen werden - auch dauerhafte Stilformen spielen eine wichtige Rolle. Zum Beispiel: "Im Garten ohne Khazan."
Sind die Blumen verwelkt, ist die Nachtigall auf der verwelkten Blume gelandet", "Ein Vogel, der schreit, tötet auf dem Hügel", "Wenn ein Pferd galoppiert, eine Bergschlucht, eine Speerwunde einen Vogel stöhnen lässt", "Du flogst, du hast von deinen Flügeln geschrien, lauf wenn du bist, du bist von deinem Huf gefallen", "Das Verständnis eines Liebhabers ist eine dunkle Nacht",
„Wenn es regnet, lass die Erde schlammig werden“, „Du bist die Blume eines im Frühling geöffneten Gartens“, „Rote Blumen öffnen sich von Knospe zu Knospe“.
Solche Verse, die auf die eine oder andere Weise mit dem Inhalt des Epos verbunden sind und in einigen Fällen aphoristischen Charakter haben, stehen am Anfang der Strophe, manchmal in der Mitte, und erlauben dem Sprecher, ununterbrochen zu scherzen, den gedankenfluss gekonnt zu vermitteln, macht es leichter, sich schneller auszudrücken. Solche Wiederholungen, die mit anderen Versen der Strophe reimhaft verbunden sind, schaffen dem Erzähler eine kleine Gelegenheit, Worte zu finden, und bereiten die Bedingungen für die rasche Bildung der nächsten Verse vor.
In Epen werden konstante Stilformen mit einigen Änderungen verwendet, je nach Anforderung an Reim, Gewichtung, Verwendungsort und Situation. Zum Beispiel hat im Epos „Alpomish“ das Wort „not“ in der Zeile „Did the flowers welk in the garden without Khazan“ die Form „be“, „if“; Das Wort "verwelkt" ist "verwelkt", "wann", "verwelkt", "verwelkt", "wird verwelken", "nicht verwelken", "obwohl", "verblasst", "verblasst es", "verblasst nicht", "verblasst nicht", "verblasst nicht", "verblasst es", "verblasst es"
verwendet in den Formen "deyman".
Darüber hinaus gelten konstante Epitheta und Gleichnisse als typische Zeichen des traditionellen Stils. Die Einheit und Wechselwirkung des traditionellen Stils und der kreativen Kunst der Bakhshis ist eines der Hauptmerkmale der Folklore und bestimmt das ideologisch-ästhetische Wesen der mündlichen Poesie. Die von vielen Generationen geformten und bis zu uns fortgeführten Traditionen, der traditionelle poetische Stil, gelten als die Hauptmerkmale des Folkloreprozesses. Denn Folklore entsteht, lebt, entwickelt, verändert und bewahrt sich im Rahmen verallgemeinerter, stabiler Traditionen.
Die historische und kulturelle Bedeutung usbekischer Volksepen ist beispiellos. Es ist eine einzigartige künstlerische Geschichte unseres Volkes. Es verkörperte jahrhundertelang die Träume und Hoffnungen unseres Volkes, Gedanken über eine strahlende Zukunft.
Der Zweck von Epen und Epen ist es also, die Stimmung und den Geist der arbeitenden Massen zu besingen, um die Zuhörer, die mit der Gabe konfrontiert werden, durch den Unterricht der diesem Geist und dieser Stimmung entsprechenden idealen "Burungis" zu "erleuchten". führe sie zu größerer Güte und Vornehmheit. Volksepen spielen eine wichtige ideologische und ästhetische Rolle bei der Erziehung von Nationalstolz und Selbstbewusstsein, Patriotismus und Gefühlen von Freundschaft und Brüderlichkeit.
