Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali (980.8, aldea de Afshona - 1037.18.6. Hamadon, Irán) - un gran científico enciclopédico de Asia Central que hizo una gran contribución al desarrollo de la ciencia mundial. En Occidente se la conoce como Avicena.
El padre de Ibn Sina, Abdullah, era de Balkh, y durante el reinado del emir Samanid, Noah ibn Mansur (967-997), se mudó a Bukhara y fue nombrado oficial de finanzas en la aldea de Khurmaysan. Se casó con Sitora en el pueblo de Afshona y tuvo dos hijos. El mayor de sus hijos fue Husayn (Ibn Sina) y el más joven fue Mahmud.
Cuando Hussein tenía 5 años, la familia de Ibn Sina se mudó a la capital, Bukhara, para estudiar. A la edad de 10 años, Ibn Sina dominó las lecciones del Corán y la literatura. Al mismo tiempo, se dedica a la aritmética y el álgebra, y domina el idioma y la literatura árabe. El primer maestro de Ibn Sina en el campo de la ciencia fue Abu Abdullah al-Natili. Se hizo famoso como juez y filósofo, por lo que su padre Ibn Sina le dio un discipulado.
En manos de Notili, el erudito estudió lógica, handasa y astronomía, y superó a su maestro en algunas materias filosóficas. Al ver el intelecto de Ibn Sina, su maestro le dijo a su padre que no lo involucrara en nada más que ciencia. Después de eso, el padre creó todas las condiciones para que su hijo estudiara y profundizara sus conocimientos. Abu Ali continuó leyendo y estudiando diversas ciencias. Estudió música, óptica, química y jurisprudencia, especialmente medicina, y comenzó a desarrollarse rápidamente.
Otro médico de Bukhara, Abu Mansur al-Hasan ibn Nuh al-Qumri, fue fundamental en el dominio de la medicina de Ibn Sina. Ibn Sina le quitó la medicina y aprendió muchos secretos de esta ciencia. Qumri envejeció mucho durante este período y murió en 999.
A la edad de 17 años, Ibn Sina se hizo conocido entre la gente de Bukhara como un médico experto. En ese momento, el gobernante Noah ibn Mansur estaba enfermo y los médicos de la corte no pudieron curarlo. El joven médico, cuya fama se extendió por toda la ciudad, fue invitado al palacio para atender al emir. De su tratamiento, el paciente se recupera rápidamente y vuelve a ponerse de pie. A cambio, Ibn Sina tendrá acceso a la biblioteca del palacio. La biblioteca de Samanid era una de las bibliotecas más grandes y ricas del Medio Oriente en ese momento. Durante varios años, Ibn Sina leyó día y noche en esta biblioteca, convirtiéndose en uno de los hombres más educados y conocedores de su tiempo, y desde entonces comenzó a estudiar filosofía medieval de forma independiente. Leyó con gran interés la obra de autores griegos, en particular la Metafísica de Aristóteles. Pero mucho de lo que se describe en este libro fue incomprensible para Ibn Sina. Casualmente, el joven erudito se encontró con el libro de Abu Nasr al-Farabi Sobre los propósitos de la metafísica, y fue solo después de leerlo que Ibn Sina pudo dominar la metafísica.
Así, Ibn Sina recibió todo el conocimiento necesario en Bukhara. La carrera científica del científico comenzó a los 18 años. A petición de su vecino y amigo Abu al-Husayn al-Aruzi, escribió un tratado sobre los poderes psíquicos, Noor ibn Mansur, un poema médico, Urjuza, y un libro multidisciplinario, At-Hikmat al-Aruzi (The Sabiduría de Aruzi).) Escribió su obra. Además, a petición de otro amigo, el faqih Abu Bakr al-Barqi (o Baraqi), publicó una enciclopedia de 20 volúmenes, Al-Hasil wa-l-mahsul, y un Kitab al-bir val de 2 volúmenes. -ism ”(“ Libro de la generosidad y el crimen ”).
Después de que los Qarakhanids conquistaron Bukhara en 999 y derrocaron al estado Samanid, la vida de Ibn Sina comenzó a ser turbulenta. En 1002 murió su padre. La lucha por el trono entre las dos dinastías duró hasta 1005, cuando terminó con una victoria completa para los Karakhanids. En esta situación, fue imposible permanecer en Bukhara. Por lo tanto, Ibn Sina dejó su país y fue a Khorezm. A principios del siglo XI, Khorezm estaba relativamente en paz desde la invasión Karakhanid y estaba económica y culturalmente desarrollado. Los reyes Khorezm Ali ibn Ma'mun (997-1009) y Ma'mun ibn Ma'mun (1009-1017) fueron los gobernantes que prestaron atención a la ciencia y crearon condiciones favorables para la creación científica. Por lo tanto, durante este período, muchos eruditos conocidos de su tiempo se reunieron en Gurganj (Urgench), la capital de Khorezm. El gran matemático y astrónomo Abu Nasr ibn Iraq (fallecido en 1034), el famoso médico y filósofo Abu Sahl al-Christian (fallecido en 1010). Estos incluyen Abu al-Khair Hammar (942-1030) y el gran erudito Abu Rayhan al-Biruni. En 1005, Ibn Sina se unió a este círculo científico. En Khorezm, Ibn Sina se dedicó principalmente a las matemáticas y la astronomía. Las discusiones científicas con Ibn Iraq y Beruni jugaron un papel importante en la profundización de sus conocimientos en estos campos y en la configuración de su cosmovisión científica. La correspondencia de Ibn Sina con Beruni y su discípulo Bachmanyar sobre las enseñanzas de Aristóteles es bien conocida a lo largo de la historia. Ibn Sina también aprendió una gran lección de la experiencia médica y el conocimiento de Abu Sahl Christian. Abu al-Husayi al-Sahti, el ministro de Khorezmshah, era un amante de la ciencia, por lo que Ibn Sina se hizo amigo de él y le escribió un tratado sobre alquimia, Risala al-iksir. Sin embargo, la vida pacífica en Khorezm no duró mucho. El sultán Mahmud Ghaznavi, el gobernante en ascenso de Ghazni en el este, puso su mirada en la región. Primero escribió una carta a Mamun pidiéndole que enviara a un grupo de eruditos del palacio al Tesoro. En respuesta a esta carta, Beruni y Abu al-Hammar fueron a Ghazna. Ibn Sina rechazó esta oferta y secretamente dejó Khorezm con Christian en 1010-1011. A partir de entonces, comenzaron los años de vagabundeo del científico y se vio obligado a vivir lejos de casa hasta el final de su vida. El cristiano e Ibn Sina fueron a Jurjan, la patria del cristiano. Pero debido a las dificultades del viaje y la sequía, el cristiano enfermó y murió. Como resultado. Después de sufrir por un corto tiempo, primero en Nisa, luego en Obivard, Tus, Shiqqan y otras ciudades de Khorasan, Ibn Sina finalmente llegó al Emirato Jurjan en el sureste del Mar Caspio. Ibn Sina vivió en Jurjan desde 1012 hasta 1014, pero en este corto período de tiempo uno de los eventos más importantes de su vida fue un encuentro con Abu Ubayd Juzjani y una amistad de por vida. No solo fue un discípulo de Ibn Sina, sino también un amigo leal. Estuvo con Ibn Sina durante 25 años hasta su muerte.
Durante su reinado, Ibn Sina fue tanto un erudito como un médico. Aquí, a petición de su alumno, escribió varios tratados sobre lógica, filosofía y otras materias y, lo más importante, creó las primeras partes de las Leyes de la Medicina. En 1014, el científico dejó Jurjon y se mudó a Ray. Cuando Ibn Sina llegó a Ray, fue gobernado por Majduddawla Abu Talib Rustam (997-1029), uno de los Buwayhids, y su madre Sayyida Khatun. Aquí Ibn Sina trató a Majduddawla, quien estaba en problemas con el comercio, y por esto fue respetado por Sayyida, quien estaba a la cabeza del reino. Sin embargo, el erudito no permaneció en Ray por mucho tiempo, ya que el sultán Mahmud Ghaznavi también estaba en peligro de atacar a Ray. Entonces Ibn Sina dejó a Ray. Fue a Hamadon, que era relativamente fuerte, a Shamsuddavla (997-1021), el hermano de Majdud Davla. Después de tratar al gobernante con un tenedor, se invita al científico al palacio. Primero trabajó como médico de la corte, luego como ministro. A pesar de su apretada agenda, continuó con su trabajo científico y escribió varios trabajos. Después de terminar el primer libro de las "Leyes de la Medicina", comenzó a escribir su famosa enciclopedia filosófica: "Kitab ash-shifo". Terminará el resto de las "Leyes de la Medicina" en Hamadan.
Ibn Sina vivió en Hamadan hasta 1023 y, por algunas razones políticas, se fue a Isfahan ese año. Pasó los 14 años restantes de su vida aquí. También aquí se dedicó constantemente al trabajo científico y creó una serie de obras. Entre ellos se encuentran libros de ciencias como la medicina, la filosofía, las ciencias exactas, la lingüística. Partes de Kitab al-Shifa, incluida la Enciclopedia persa y el Libro de Insof-adolat de 20 volúmenes.
Según Juzjani, aunque Ibn Sina era muy fuerte físicamente, su deambular de ciudad en ciudad, trabajar día y noche y ser perseguido repetidamente e incluso encarcelado tuvo un efecto grave en el bienestar del erudito. Sufre de colitis. Durante la marcha de Alouddawla a Hamadan, Ibn Sina se fue de viaje con él, a pesar de su grave enfermedad. En el camino, el científico se agotó y murió a la edad de 57 años. El erudito será enterrado en Hamadan. En 1952 se construyó un mausoleo sobre su tumba (arquitecto H. Sayhun). El mausoleo también incluye salas de museo dedicadas a Ibn Sina.
Sus contemporáneos Ibn Sina "Sheikh ar-rais" ("líder de los sabios, jefe de los eruditos"); “Sharaf al-mulk” (“provincia, el prestigio del país, honor”), “documento al-haqq” (“prueba de la verdad”); Fue llamado Hakim al-Wazir ("el ministro sabio y emprendedor"). En la historia de la ciencia mundial, Ibn Sina fue reconocido como un erudito enciclopédico, ya que estudió y escribió sobre casi todas las ciencias existentes en su tiempo. Escribió en árabe, el idioma científico del Cercano y Medio Oriente en ese momento, algunos en persa y otros en filosofía. Varias fuentes afirman que escribió más de 450 obras, pero 242 (160) de ellas han sobrevivido, 80 de las cuales han sobrevivido. 43 están dedicados a la filosofía, la medicina y el resto a la lógica, la psicología, la naturaleza, la astronomía, las matemáticas, la música, la química, la ética, la literatura y la lingüística. Sin embargo, no todos estos trabajos han sido estudiados de la misma manera. por eruditos Los libros de filosofía y medicina de Ibn Sina Se han traducido a muchos idiomas y se han vuelto a publicar a lo largo de los siglos, pero al mismo tiempo, muchos otros trabajos todavía esperan a sus investigadores en forma manuscrita.
El legado científico de Ibn Sina se puede dividir en cuatro partes: filosófica, natural, literaria y médica, en cada una de las cuales el estudioso ha dejado una profunda huella. Sin embargo, si miramos la proporción cuantitativa de las obras de Ibn Sina, vemos que el interés y la atención del académico estaba más centrado en la filosofía y la medicina. Aunque es su legado médico lo que lo hizo famoso en Occidente como Avicena, especialmente las Leyes de la Medicina, el nombre Sheikh-ar-Rais es ante todo una referencia a su gran filosofía.
El trabajo más grande e importante del científico en filosofía es "Kitab ash-shifo". Consta de 4 partes: 1) lógica - dividida en 9 partes: al-madhal - introducción a la lógica: al-maqulot - categorías: al-tura - interpretación; al-qiyas — silogismo; al-burhon — prueba, prueba; al-jadal — controversia, dialéctica; as-safsata — sofistería; al-khitoba — retórica; ash-sheʼr - poética (el arte de la poesía); 2) naturaleza (aquí los minerales, plantas, animales y personas se discuten en secciones separadas: 3) matemáticas - divididas en 4 disciplinas: aritmética. handasa (geometría), astronomía y música: 4) metafísica o teología. Partes de este trabajo se han publicado en latín, asirio, hebreo, alemán, inglés, francés, ruso, persa y uzbeko.
Otra de las obras filosóficas de Ibn Sina, Kitab an-Najat, es una forma abreviada de Kitab al-Shifa, que también se ha traducido parcialmente a varios idiomas. Los puntos de vista filosóficos del erudito son también "Al-isharat wa-t-tanbihot" ("Signos y Tanbihlar"), "Hikmat al-mashriqiyn" ("Filosofía de los orientales"), "Kitab al-isharat fi-l- lógica y l-sabiduría "(" Signos de lógica y filosofía ")," Enciclopedia "(" Libro del conocimiento ") en persa y otros tratados filosóficos de varios tamaños, así como" La historia de Tayr "," Salomón e Ibsal "," Hayy nbn Yaqzan "," La historia de José "reflejada en ficción filosófica como La cosmovisión de Ibn Sina fue influenciada por las enseñanzas de Aristóteles y las obras de Faraón. Según él, la tarea de la filosofía es estudiar la existencia, es decir, todas las cosas existentes, su origen, orden, interrelaciones e interrelaciones, sobre la base de los factores de necesidad, posibilidad, realidad y causalidad. Todo lo que existe en el universo se divide en dos partes: el ser necesario (ser obligatorio) y el ser posible (ser posible). El ser necesario es el Dios más voluntarioso, poderoso y sabio. El resto es una posibilidad y viene de Dios. La relación de un ser posible con un ser necesario es una relación de causa y efecto. En este proceso, todo en el universo tiene lugar gradualmente en forma de emanación, es decir, luz del sol. En este orden, emergen la mente, el alma, el cuerpo y las esferas celestes asociadas con ellos, que existen en forma de azar. Todas estas son sustancias (minerales), y existe un accidente: los signos, colores, tamaños, tipos de cosas. El cuerpo está compuesto de forma y materia. Dios es eterno y la materia que resulta de él es eterna. Es la base de otros cuerpos fijos. La base material de las cosas nunca se pierde. La forma indivisible más simple de materia consta de cuatro elementos: aire, fuego, agua y tierra. Como resultado de sus diversas interacciones, se forman cosas materiales complejas. Las cosas complejas pueden cambiar de forma, pero los 4 elementos que son su base material no se pierden, se almacenan para siempre. Según Ibn Sina, primero las montañas, luego las plantas, los animales y, como resultado de la evolución, surgió un ser humano que se diferenciaba de los demás seres vivos en su inteligencia, capacidad de pensamiento y lenguaje. El conocimiento profundo de los acontecimientos y la ciencia es exclusivo del hombre. El conocimiento humano se crea a través del conocimiento de las cosas. La cognición consiste en pensar utilizando conceptos y cognición emocional. Si la intuición conoce algunos signos externos, ciertos aspectos de las cosas, la mente puede conocer su esencia, abstrayendo y generalizando sus aspectos internos. La mente humana se enriquece y desarrolla mediante el estudio de diversas ciencias. El concepto de Ibn Sina es que uno puede conocer a Dios mediante un estudio profundo del conocimiento. Entiende que solo una persona que tenga los conocimientos disponibles puede convertirse en un verdadero musulmán. Ibn Sina vio la lógica como una forma científica de conocer la ciencia, de estudiar la existencia. La "lógica", escribe Ibn Sina, "le da al hombre una regla por la cual el hombre evita cometer errores al sacar conclusiones".
Ibn Sina fue un científico que hizo una gran contribución al desarrollo de las ciencias naturales en su tiempo. Sus puntos de vista científico-naturales se describen en la sección de ciencias naturales del Kitab al-Shifa. Las opiniones de los científicos sobre algunos procesos geológicos están muy cerca de las teorías científicas modernas. Según él, los volcanes están realmente asociados con la formación de montañas y terremotos. La formación de una montaña en sí ocurre de dos maneras: 2) el aumento de la corteza terrestre durante un fuerte terremoto; 1) Los barrancos profundos están formados por el agua y la acción gradual del aire, dando como resultado una elevación cerca de ellos. Hay varias razones para el terremoto. Uno de ellos es vapor gaseoso o inflamable. Este vapor se mueve y sacude la tierra. Los terremotos también pueden ser causados por la infiltración de aguas subterráneas, deslizamientos de tierra y, a veces, el colapso forzado de los picos de las montañas. Según el científico, cierta parte de la superficie de la tierra alguna vez fue el lecho marino y, con el tiempo, la ubicación de los cuerpos de agua ha cambiado como resultado de procesos geológicos. Una vez que un mar, ahora en tierra, han sobrevivido fósiles de animales marinos. Incluye las tierras de Kufa, Egipto y Khorezm.
Ibn Sina también realizó un trabajo significativo en el campo de la mineralogía. Propuso una clasificación original de minerales. Según él, todos los minerales se dividen en 4 grupos: rocas, metales solubles (metales), compuestos combustibles de oro y azufre y sales. Esta clasificación se mantuvo casi sin cambios hasta el siglo XIX. Las opiniones de Ibn Sina sobre geología y mineralogía también se encuentran en su obra al-Af'al wa-l-infiolot (Influencia e influencia).
Ibn Sina, junto con otras ciencias naturales, se dedicó a la química y escribió trabajos sobre ella. Debido a que escribió estas obras en diferentes momentos, reflejaban claramente los cambios evolutivos en la actitud de Ibn Sina hacia la química. Sus ideas en el campo de la química eran muy avanzadas para la alquimia de esa época. A la edad de 21 años, Ibn Sina, en el umbral de su carrera científica, creía en la transmutación de los metales, es decir, en la conversión química de metales simples en oro y plata, y bajo la influencia de los libros de químicos antiguos escribió el Risala as-san'a ila-l-baraqi. Escribió un breve trabajo titulado Sin embargo, a la edad de 30 años, el joven científico, que había adquirido una gran experiencia científica, estaba convencido de que sus esfuerzos en este campo serían en vano, y en su Risala al-iksir (El tratado sobre la marihuana) dudaba que el oro y la plata puros se pueden obtener químicamente. En Kitab al-Shifa, que comenzó a escribir a los 40 años, intentó demostrar teóricamente que todos los esfuerzos de los químicos en el campo de la transmutación fueron en vano. Según él, cada metal conocido en ese momento era una sustancia separada y no un solo tipo de metal, como pensaban los químicos. Aunque no sabía que el oro era un elemento especial, también se dio cuenta de que no podía estar hecho de cosas. Estas consideraciones teóricas jugaron un papel importante en el desarrollo de la química medieval en química científica.
Ibn Sina también se ocupó ampliamente de la botánica, ya que la mayoría de las sustancias medicinales se derivan de plantas. En la sección "Annabot" ("Plantas") de Kitab al-Shifa, escribe sobre los tipos de plantas, su origen, nutrición, órganos de las plantas y sus funciones, reproducción y condiciones de crecimiento, y trabaja en el desarrollo de terminología científica. .
Ibn Sina se interesó por la astronomía desde muy joven y este interés duró hasta el final de su vida. Ha dedicado ocho folletos independientes, así como capítulos separados sobre astronomía, a las secciones matemáticas de Kitab al-Shifa y la Encyclopaedia. Reelaboró el Almagesto de Ptolomeo y lo basó en un manual de astronomía aplicada. Ibn Sina determinó la longitud geográfica de la ciudad de Jurjan observando el punto más alto de la luna, un método completamente nuevo en su tiempo. En Geodesia, Beruni habla de la corrección de este método y lo asocia solo con el nombre de Ibn Sina. Este método fue redescubierto en Europa 8 años después (500) por el astrónomo Werner.
En el campo de las matemáticas, Ibn Sina revisó los Fundamentos de Euclides, los comentó y complementó, aplicó la terminología aritmética a las dimensiones geométricas y amplió el alcance del concepto de "número" para incluir los "números naturales".
Ibn Sina también dejó una huella significativa en el campo de la poesía. Escribió algunas de sus obras médicas (Urjuza) en rajaz poesía de gran peso. También escribió varios cuentos filosóficos, que más tarde tuvieron un profundo efecto en la literatura persa-tayika. Ha escrito varios ghazals y continentes en persa, y más de 40 rubai. Su legado poético se ha publicado en parte en ruso y uzbeko.
Ibn Sina fue un gran teórico que continuó la dirección científica de Farabi en el campo de la música. Javomeʼ ilm ul-musiqiy (Colección de música) es parte de Kitab ash-shifo. Consta de 6 capítulos, cada uno con varios capítulos. Las annajot y las enciclopedias contienen pequeñas secciones sobre música. Hay "Leyes de la medicina", "Risolai ishq ”y otros sobre algunos aspectos de la música. Describió todos los problemas de la música de su época: nagma. Fue uno de los primeros en Europa en establecer una estructura musical, más tarde conocida como "stringer puro", en forma de intervalo, sistema de trastes, acento, melodía, instrumento musical, etc. Ibn Sina promovió la doctrina perfecta de la belleza musical y consideró la música como la forma más perfecta de armonía. El ritmo, como otros teóricos de la música de Oriente, se ocupa del sistema del arte. Como médico, incluyó la música como una importante herramienta médica. La teoría de que la música nació como resultado del desarrollo de los tonos del habla humana es coherente con las teorías musicales modernas. Incluyó la música como una de las principales herramientas en su idea de cultivar una personalidad armoniosa.
El trabajo de Ibn Sina en medicina conectó su nombre con este campo durante siglos. La gran contribución del científico al desarrollo de la medicina es que ordenó y organizó los datos recopilados a lo largo de los siglos en el campo de la medicina por varios pueblos, y los enriqueció con su propia experiencia sobre la base de ciertas teorías y leyes. Esto se evidencia en sus "Leyes de la Medicina" y la posición y fama de este trabajo en la historia de la ciencia médica mundial.
El trabajo de Ibn Sina en el campo de la medicina hizo avanzar la medicina de esa época durante siglos, y en algunas áreas incluso la acercó a la medicina moderna. Durante su vida, las enseñanzas de los eruditos antiguos, especialmente Hipócrates, Galeno, Dioscórides y otros, fueron predominantes en este campo. Ibn Sina también se basó en sus puntos de vista teóricos y pautas prácticas en su trabajo médico, pero los desarrolló y enriqueció sobre la base de la experiencia y el conocimiento de académicos de la India, China, Asia Central y Oriente. Uno de los principales factores de la fama de Ibn Sina como médico genio fue su perfecto conocimiento de la teoría médica, en particular de la anatomía, la estructura del cuerpo humano. Pensó en la estructura del cráneo, la estructura de los dientes, siguiendo a Galeno. Sus escritos sobre la anatomía del ojo, cómo se lleva a cabo el proceso de la visión y el papel de la pupila en él, y la ubicación de los músculos oculares, están cerca de la oftalmología moderna. Sus escritos sobre la estructura y función de los nervios, vasos sanguíneos y músculos muestran que la anatomía está relacionada con la práctica. Esto hace que el científico ruso NI Piragov, reconocido como el fundador de la anatomía práctica, sea un seguidor de Ibn Sina.
Ibn Sina tuvo un diagnóstico agudo. Algunos de sus métodos de diagnóstico siguen siendo relevantes en la actualidad. La percusión se ha utilizado para diferenciar entre ascitis y flatulencia, así como para detectar fiebre (tocando el abdomen). Este método fue redescubierto 600 años después por el médico vienés Leopold Auenbrugger (1722-1809) y se puso en práctica otros 50 años después. El científico estudió en profundidad los tipos de sangrado y los tipos de respiración y los utilizó en el diagnóstico. Ibn Sina presta gran atención a los síntomas del pulso, la orina y las heces en el diagnóstico diferencial de diversas enfermedades y en la determinación del estado general del cuerpo. Por ejemplo, diagnostica diabetes basándose en el estado de la orina, incluida su dulzura. En 1775, el científico inglés Dobson descubrió la presencia de azúcar en la orina para la diabetes. Ibn Sina fue el primero en la historia de la medicina en distinguir entre peste y peste, enfatizar la necesidad de mantener a los pacientes con enfermedades infecciosas separados de los demás y describir con precisión los síntomas y el curso de enfermedades como meningitis, úlceras, ictericia, pleuresía. , lepra, úlceras, sarampión, varicela, ántrax. Las manifestaciones de la rabia, su naturaleza infecciosa y el estado del paciente fueron muy precisas. En 1804, el científico europeo Zinke confirmó que la rabia era contagiosa. El científico también ha realizado muchas innovaciones en la descripción y el tratamiento de los trastornos mentales y neurológicos. En el tratamiento de estas enfermedades, concede gran importancia a los efectos del medio ambiente, el clima, la dieta y el ejercicio, así como a las medidas para mejorar el estado de ánimo del paciente.
En el tratamiento de los pacientes, dice el científico, es necesario prestar atención a tres cosas: la dieta, la medicación y el uso de diversas medidas médicas (transfusiones de sangre, enlatado, lepra, huqna, etc.). En el tratamiento de enfermedades, la nutrición, es decir, la dieta, se considera un factor importante y cada enfermedad tiene su propia dieta. Por ejemplo, en enfermedades del hígado, se recomienda consumir más pasas, higos y jugo de granada. Esta es una forma anticuada de tratar este tipo de enfermedades con glucosa e insulina modernas. La contribución de Ibn Sina al desarrollo del campo de la cirugía también es grande. En sus trabajos médicos, describe algunos de los métodos utilizados en la cirugía moderna. Estos incluyen tumores purulentos ardientes o punzantes, suturar hemorroides, detener el sangrado con un tampón, un objeto afilado o sutura y cortar la garganta con una traqueotomía. El método de tratar la protuberancia del húmero con una simple prensa todavía se denomina "método de Avicena". Ibn Sina corrigió la curvatura de la columna con un dispositivo de madera que había inventado. Este método fue redescubierto en el siglo XV por el médico francés Calo. El método de enyesado de huesos también fue ampliamente utilizado por Ibn Sina, pero luego fue olvidado y adoptado por los médicos europeos en 3. volvió a la práctica como una nueva invención. Casi todos los métodos utilizados en la cirugía ocular moderna eran conocidos por Ibn Sina. Cánceres de mala calidad, cálculos en la vejiga, escisión, hemorroides, cirugía de cráneo, etc. son algunos de los tratamientos utilizados por Ibn Sina. Ibn Sina también prestó gran atención al tema de la anestesia en la cirugía. Para hacer esto, usó opio, mijo, cannabis y otras drogas. Ibn Sina enfatizó la importancia de la higiene personal, el sueño y el ejercicio en el tratamiento de la enfermedad. Su método para tratar una enfermedad invocando otra es digno de mención. Por ejemplo, cree que una fiebre de cuatro días es útil en el tratamiento de la epilepsia. El psiquiatra austríaco Yu. Wagner-Yaureg (15-1852) recibió el Premio Nobel en 1857 por su tratamiento de la malaria mediante el uso de este método.
Ibn Sina realizó una investigación en profundidad en el campo de la farmacología. Completó la formación de una nueva farmacia en el Oriente musulmán basada en la farmacia de los eruditos antiguos. Ibn Sina también contribuyó al uso de medicinas como sana, alcanfor (alcanfor), rovoch, tamrhindi (caqui indio) en la medicina y la preparación de muchas medicinas en lugar de miel a base de azúcar. Sus métodos de recolección, almacenamiento y procesamiento de plantas medicinales son muy similares a los de la medicina moderna. Además de las medicinas naturales, Ibn Sina fue uno de los primeros en utilizar medicinas preparadas químicamente. Dependiendo del tipo de enfermedad, fue tratado primero con medicamentos simples y luego con medicamentos complejos. Lo más importante es que prestó gran atención a los efectos curativos de los alimentos y comenzó el tratamiento con dichos productos (frutas, verduras, leche, carne, etc.). Enfatiza la necesidad de tener en cuenta el cliente del paciente (caliente, frío, húmedo, seco), la edad, las condiciones climáticas al prescribir el medicamento. La farmacia de Ibn Sina estaba muy por delante de la farmacia europea medieval, ya que se basaba en un método bien pensado de investigación farmacológica y se acercaba a la medicina moderna. Algunas de las drogas que usa el científico son peligrosas. farmacopeas.
Más de 30 de las obras de Ibn Sina sobre medicina han sobrevivido, incluida una enciclopedia médica como la Ley, así como varios volúmenes de Urjuza fi-t-tibb (Medical Ur-juza) dedicados a ciertos aspectos teóricos y prácticos de la medicina ”. Al-Adwiyat al-Qalbiya ”(“ Medicamentos del corazón ”),“ Dafʼ al-madorr al-kulliya an-al-abdon al-insaniya ”(“ Eliminación de todo daño al cuerpo humano ”),“ Kitab al- qulanj ”(“ El libro de Qulanj), El artículo Fin-Nabz (El golpe), El Risala fi-l-boh (El tratado sobre el poder sexual), El Risala fi El acontecimiento del viajero (El acontecimiento de los viajeros) "Risola fi hifz as-sihha" ("Tratado sobre la salud"), "Risala fis-sikanjubin" ("Tratado sobre Sikanjubin"), "Risala fi-l-fasd" ("Tratado sobre transfusión de sangre"). ”), “Risola fi-lhindabo” (“Risola sobre Sachratqi”).
Ibn Sina también tomó en serio el tema de la clasificación de las ciencias de su tiempo y escribió un trabajo en este campo llamado Aqsam al-ulum al-aqliya (Clasificación de las Ciencias Mentales). En él, el científico tomó las ciencias mentales como las ciencias de la sabiduría y la filosofía, y las dividió en partes teóricas y prácticas. Las ciencias teóricas se enfocan en conocer la verdad y las ciencias aplicadas se enfocan en hacer buenas obras. La filosofía teórica se divide en 3: 1) ciencias de nivel inferior, es decir, ciencias naturales (medicina, química, astrología, etc.); 2) ciencias intermedias - matemáticas (geometría, aritmética, astronomía, música); 3) ciencia de nivel superior - metafísica (teología). La filosofía aplicada también se divide en tres partes (ética, economía y política), la primera de las cuales trata sobre una sola persona y su carácter; el segundo trata sobre cómo las personas se relacionan entre sí en la familia, con los asuntos económicos, y el tercero trata sobre la forma en que las personas se relacionan entre sí a nivel de ciudad o condado, gobernando el estado. Estas categorías también se dividen en redes más pequeñas. La obra menciona 29 ramas de la ciencia, e Ibn Sina sostiene que en este mundo se pueden lograr verdaderas cualidades morales y una comunidad ideal, y que la gente debería vivir en una sociedad basada en la ayuda mutua. La sociedad dice que debe regirse por leyes justas aprobadas por mutuo consentimiento. Todos los miembros de la sociedad deben obedecer la ley, y las violaciones de la ley y la injusticia deben ser castigadas. El gobernador cree que si el propio rey comete una injusticia, la rebelión del pueblo contra él debe ser justificada y apoyada por la sociedad. En su visión de la moralidad, presta especial atención a las relaciones morales más importantes en la vida diaria de las personas, como la humildad, la dignidad, el coraje, la honestidad y la integridad.
Ibn Sina, con su rica y variada herencia científica, tuvo una gran influencia en el desarrollo de las culturas oriental y occidental en épocas posteriores. Umar Khayyam, Abu Ubayd Juzjani, Nasriddin Tusi, Fariduddin Attar, Ibn Rushd, Nizami Ganjavi, Fakhriddin Razi, al-Taftazani, Nasir Khisrav, Jalaliddin Rumi, Alisher Navoi, Abdurahman Jami, Ulugbanbek, sus obras, Marzmany continuó las enseñanzas e ideas científicas de Ibn Sina. En Europa, las obras del erudito se tradujeron al latín en el siglo XII y se enseñaron en las universidades. Destacados filósofos y naturalistas europeos, como Jordano Bruno, Gundisvalvo, Wilhelm Overnsky, Alexander Gelsky, Albert von Bolshtedt, Tomás de Aquino, Roger Bacon, Dante y otros, utilizaron las ideas avanzadas de Ibn Sina en sus obras y lo veneraron. El estudio de la herencia científica de Ibn Sina ha cobrado impulso en la nueva era y, como resultado, ha surgido un campo de estudio especial en Uzbekistán y en el extranjero. La traducción latina de las Leyes de la Medicina se ha publicado 40 veces en su totalidad. Algunas partes se han traducido al alemán, inglés y francés, los trabajos del académico en campos filosóficos y otros también se han publicado en varios idiomas del mundo, y se han creado varios estudios importantes sobre su trabajo. Los manuscritos de las obras de Ibn Sina se conservan en varias bibliotecas de todo el mundo, incluida la Academia de Ciencias de Uzbekistán y el Instituto de Estudios Orientales que lleva el nombre de Abu Rayhan Beruni. Hay 50 manuscritos de 60 obras del científico. Científicos europeos Ye. Bishman, Yu. Ruska Carra de Vaux, X. Corbin, Cruz Hernández, L. Gardé, A. M. Guashon, H. ley, p. Morividj, J.; Saliba y los eruditos árabes, turcos e iraníes M. U. Najoti, A. N. Nader, J. sh. Qanavati, Said Nafisi, Yahya Mahdavi, Umar Farrukh, E. Ihsonoʻğlu, F. Ramón, M. Musa, H. G'araba, M. Shahvardi y otros han hecho contribuciones significativas al estudio de la obra de Ibn Sina. Vosotros de los científicos rusos. E. Bertels, A. Ya. Borísov, I. S. Braginsky, S. I. Grigorián, B. A. Petrov, B. A. Rosenfeld, W. N. Ternovsky, A. V. Sagadeev, M. M. Rojanskaya, S. de científicos tayikos. Ainiy, M. Dinorshoev, T. Mardonov, N. Rahmatullayev, A. Bahovuddinov, Yu. Nuraliyev contribuyó al desarrollo de esta dirección. En la traducción y el estudio de las obras de Ibn Sina en Uzbekistán, los orientalistas S. Mirzaev, A. Muradov, A. Rasulov, U. I. Karimov, Yu. N. Zavadovsky, A. A. Semionov, M. A. Venta, P. G. Bolgakov, Sh. Shoislomov, E. Talabov, H. Los Hikmatullayevs hicieron un gran trabajo. T. N. Qori-Niyazi, I. M. Mo'minov, M. M. Khairullayev, M. N. Boltáev, A. Axmédov, G. P. Matvievskaya, V. K. Jumaev, N. Majidov, О. F. Faizullayev, M. B. Las monografías y artículos de Baratov exploran varios aspectos del trabajo de Ibn Sina. El antropólogo ruso M. M. Gerasimov, junto con varias otras figuras históricas, creó una escultura basada en el cráneo de Ibn Sina. Personal del Instituto Médico de Andijan (Yu. O. Otabekov, Sh. H. Hamidulina, Ye. S. Sokolova) representó una representación con base científica de Ibn Sina en un busto (1965). El artista uzbeko S. Marfin trabajó en un retrato artístico de Ibn Sina (1968). Acerca de Ibn Sino por los creadores del estudio de cine uzbeko (dir. E. Eshmuxamedov; o Agishev, E.
El famoso botánico sueco Carl Linnaeus (1707-78), quien creó la primera clasificación científica de plantas, nombró a un árbol tropical de hoja perenne Avicenna en honor a Ibn Sina. Un nuevo mineral encontrado en Uzbekistán (1956) se llama Avicenna por Ibn Sina. Se erigió una estatua de Ibn Sina en Bukhara y el pueblo de Afshana, y se erigió una estatua de Ibn Sina (2000) en Kortrak, Bélgica. El Museo Ibn Sina se inauguró en Afshana. Las universidades y facultades médicas de Uzbekistán y Tayikistán, las editoriales (véase la editorial Ibn Sino), los sanatorios, los hospitales, las bibliotecas, las escuelas, las calles, las instalaciones públicas y las zonas residenciales recibieron el nombre de Ibn Sino. El Premio Estatal Republicano Ibn Sina se estableció en Tayikistán para reconocer los grandes logros de la ciencia. La Fundación Internacional Ibn Sina se estableció en Uzbekistán (1999) y se publican las revistas internacionales Ibn Sino y Sino.
