"Shaykh-Ur-Rais" es uno de los eruditos conocido como "Jefe de los eruditos" en Oriente y "Rey de los eruditos" en Europa debido a su gran contribución al desarrollo de la ilustración y la cultura en Oriente y Obra`a. Un gran pensador de mediados de siglo es Abu Ali ibn Sina. Ibn Sina, junto con otros científicos enciclopédicos contemporáneos, es un científico que creó en los campos de las matemáticas, la astronomía, la física, la química, la biología, la medicina, la farmacología, la psicología, la fisiología, la filosofía, la filología, la educación y la formación y dejó un legado de gran obras de fama mundial.
Abu Ali ibn Sina nació en 980 en el pueblo de Afshana cerca de Bukhara en la familia de un pequeño funcionario. Su nombre completo es Abu Ali al-Husayn ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina. Abu Ali es su primo. Su nombre era Hussan, el nombre de su padre era Abdullah. Más tarde, cuando su familia se mudó a Bukhara, comenzó a estudiar en la escuela primaria. Ibn Sina fue un excelente lector y trabajador. Habilidad innata, mente aguda y memoria fuerte se combinaron en él. El padre de Ibn Sina, Abdullah, y sus amigos eran personas conocedoras, y el entorno familiar en el que se desarrollaban sus discusiones científicas también influyó en el joven Ibn Sina. Al mismo tiempo, la ciudad de Bukhara, donde pasó su infancia y adolescencia, fue considerada un importante centro cultural de la era Samanid. Había muchas escuelas, madrazas, hospitales y bibliotecas con libros raros en Bukhara. El joven Ibn Sina participó en las discusiones científicas de científicos de diferentes países del mundo y profundizó su conocimiento de varias ciencias. Aprendió contabilidad y jurisprudencia india de sus maestros. Luego estudió filosofía, lógica, geometría y otras materias del filósofo Abu Abdullah Natili. Después de eso, Ibn Sina comenzó a estudiar todas las ciencias de forma independiente. Es especialmente versado en la ciencia de la medicina, la persona que le enseñó en este campo fue Abu Mansur Kamari de Bukhara. Ibn Sina entonces comenzó a estudiar filosofía. Especialmente la filosofía de Aristóteles, la esencia de su obra "Metafísica" se domina por completo gracias al comentario escrito por el gran pensador Abu Nasr Farabi.
A finales del siglo IX - principios del siglo X, la situación política y social del país se complicó. Debido a esto, Ibn Sina se mudó a Khorezm - Urganch. En Khorezm, en colaboración con varios científicos, comenzó a participar en el trabajo científico en la "Academia Ma'mun" encabezada por Abu Rayhan Beruni. En Khorezm, trabaja en sus principales obras: los libros "Leyes de la medicina", "Ash-Shifa".
Después de que Mahmud Ghaznavi tomó Khorezm bajo su control en 1017, comenzó a invitar a científicos influyentes a su palacio. Ibn Sina Mahmud se vio obligado a ir a otros países en lugar de ir al palacio de Ghaznavid. Vive en Gurganj, Raya y luego en Hamadan y los últimos años de su vida en Isfahan. Ibn Sina murió en 1037.
Como verdadero erudito enciclopédico, Ibn Sina se ocupó con éxito de todas las ciencias de su época y creó obras científicas relacionadas con ellas. Aunque más de 450 de sus obras se mencionan en diversas fuentes
.
De estos 242, 80 pertenecen a filosofía, teología y mística, 43 a medicina, 19 a lógica, 26 a psicología, 23 a ciencias médicas, 7 a astronomía, 1 a matemáticas, 1 a música, 2 a química, 9 a ética, 4 están dedicados a la literatura y 8 a la correspondencia científica con otros científicos. Sus trabajos científicos se convirtieron en un rico legado para las generaciones posteriores a Alloma.
"Al-Qanun" de Abu Ali ibn Sina, "Hayy ibn Yaqzan", "Risalat at - tayr", "Risalat fi-l-ishq" ("Tratado sobre el amor"), "Risalat fi mohiyat as-salat" ("El significado de la oración" tratado sobre la esencia"), "Kitab fi ma`na ziyarat" ("Sobre el significado de la peregrinación"), "Risolat fi - daf al - g`am min al mivt" ("Repeler el dolor que viene del tratado sobre la muerte"), "risolat al-qadr", "An-Najat", "Ash Shifa", "Donishnama", "Kitab ash - isharat" y las obras en tanbihat se encuentran entre ellas.
Se sabe que Ibn Sina, como otros pensadores, expresó sus puntos de vista sobre la educación en relación con sus puntos de vista sociofilosóficos y los interpretó en tratados especiales. También clasifica las materias. En esto, pone a las ciencias médicas en primer lugar. La filosofía se divide en dos grupos, es decir, grupos teóricos y prácticos. El grupo teórico guía a las personas a adquirir conocimientos sobre el estado de existencia fuera de sí mismos, mientras que la parte práctica nos enseña qué debemos hacer en este mundo.
Incluye la ética, la economía y la política en el primer grupo. El segundo grupo incluye la física, las matemáticas, la metafísica y todas las ciencias que estudian las leyes del mundo.
Abu Ali ibn Sina llama a la adquisición de la iluminación, que se considera el primer criterio para alcanzar la perfección. Porque la ciencia debe servir a las personas y revelar las leyes de la naturaleza y transmitirlas a las generaciones. Él dice que para lograr este objetivo, una persona no debe tener miedo a las dificultades. "¡Oh hermanos! Los héroes del pueblo no temen las dificultades. El que se niega a crecer hasta la madurez es el más cobarde de las personas".
.
Después de todo, una persona iluminada es valiente, no le teme a la muerte, trabaja solo para conocer la verdad, continúa.
Las personas sin educación son ignorantes, no pueden saber la verdad, por lo que se clasifican como personas inmaduras. Él enfatiza que las ideas científicas deben mantenerse en secreto para esas personas.
Señala que uno debe tener conocimiento para conocer la verdad, pero que no todo conocimiento conduce a la verdad, que una persona también debe conocer la lógica para conocer la validez de su conocimiento. La enseñanza de Ibn Sina sobre los métodos educativos se basa en la idea de que es necesario basarse en el pensamiento lógico, la observación personal y las experiencias para adquirir conocimientos.
Ibn Sina señaló la necesidad de enseñar y educar a un niño en la escuela y argumentó que todos los niños deberían ser llevados a la escuela y enseñados y educados juntos. El beneficio de que un niño estudie en equipo en la escuela se expresa de la siguiente manera:
Si los alumnos estudian juntos, no se aburrirán, estarán interesados en dominar la materia, intentarán mantenerse al día unos con otros y desarrollarán el deseo de competir. Todo esto ayuda a mejorar la lectura.
En una conversación mutua, los estudiantes se cuentan entre sí lo que han leído de los libros y lo que han escuchado de los adultos.
Cuando los niños se reúnen, comienzan a respetarse unos a otros, hacen amigos, se ayudan mutuamente en el aprendizaje de materiales de aprendizaje y adoptan buenos hábitos entre ellos.
Si bien señala la necesidad de enseñar a los niños en la escuela a adquirir conocimientos, enfatiza la necesidad de observar los siguientes aspectos en la educación:
no reserve inmediatamente un libro cuando enseñe a un niño;
impartir conocimiento yendo de ligero a pesado en educación;
los ejercicios deben ser adecuados para la edad de los niños;
prestar atención a la enseñanza en equipo en la escuela;
teniendo en cuenta la inclinación, el interés y la capacidad de los niños en la educación;
combinar entrenamiento con ejercicios físicos
Estos requisitos son valiosos ya que corresponden a los principios educativos de la época actual. A los temas anteriores dedica un apartado especial en su obra "Tadbiri Manzil". En la sección "Educación y crianza de un niño en la escuela" ("Educación y cuidado de un niño de madrasa"), se revela el proceso de educación y crianza. Los principios anteriores ayudarán a los niños a obtener un conocimiento profundo y sólido en todos los aspectos, no solo a la ligera.
Es deber responsable del maestro dar conocimiento al estudiante. Según esto, Ibn Sina, al pensar en cómo debe ser un maestro, da tales pautas. Éstas incluyen:
ser estricto y serio en el trato con los niños;
prestar atención a cómo los estudiantes aprenden el conocimiento dado;
uso de diferentes métodos y formas en la educación;
la memoria del alumno, la capacidad de adquirir conocimientos, el conocimiento de las características personales;
interés por la ciencia;
capaz de distinguir lo más importante de los conocimientos dados;
impartir conocimientos a los alumnos de forma comprensible para ellos, de acuerdo con su edad y nivel intelectual;
es necesario lograr que cada palabra esté al nivel de despertar las emociones de los niños, dice la científica
.
En la enseñanza de Ibn Sina, no importa qué métodos se utilicen en el aprendizaje, ya sea expresión oral, explicación del conocimiento, diversas formas de conversación, experimentos, lo principal es crear conocimiento real en el estudiante, desarrollar la capacidad de pensar de forma independiente y lógica, y desarrollar la capacidad de poner en práctica los conocimientos adquiridos.
A este respecto, el trabajo del científico "Hay ibn Yaqzon" es de gran importancia en la educación y la formación, ya que desarrolla el gusto y la percepción de las personas y amplía la gama de pensamientos. Su nombre también hace referencia a esto: "Hay ibn Yaqzan" (Hijo de Awake is Alive). El mismo Ibn Sinani enfatiza que este trabajo trata sobre la ciencia de la adivinación.
Ibn Sina escribió esta obra en 1023 en la prisión del castillo de Faradjon, cerca de Hamadan.
En esta obra, Ibn Sina narra que sus ojos se abrieron como resultado de su estudio del conocimiento y la iluminación, y como resultado de esto, vio la Razón (Hay ibn Yaqzan) y ese conocimiento también le mostró su belleza. quien no conoce la muerte, quien no envejece, joven, no dobla la espalda, lo describe como brillante. Señala que comenzó a leer cosas que eran necesarias y que podía saber pensando, y que usó su mente y aprendió sobre varias características que lo mantendrían alejado del mal.
Por lo tanto, "Hay ibn Yaqzon" es de gran importancia en la educación intelectual aunque esté dedicado a la ciencia de la lógica. Además, no es solo un libro literario-filosófico, sino también valioso como obra educativa, ya que es una herramienta para deshacerse de los malos vicios, y para deshacerse de los malos vicios, la importancia de la ciencia y la inteligencia en la eliminación de malos vicios en una persona.
Ibn Sina enfatiza que su madurez moral es importante para la madurez de una persona.
Investigadores señalan que hay doce pensamientos sobre ética en sus obras filosóficas
.
Ibn Sina llama a sus obras sobre ética "Sabiduría práctica" (Práctica de la Sabiduría). Según el científico, la ciencia de la ética estudia las normas y reglas de comportamiento de las personas en relación consigo mismas y con los demás.
Ibn Sina define la base de la moralidad con dos conceptos como bueno y malo:
Todas las cosas del mundo tienden a la perfección según su naturaleza. Y la búsqueda de la perfección en sí misma es buena con atención a la esencia..."
Ibn Sina también analiza los aspectos morales importantes de la perfección humana y define cada uno de ellos: por ejemplo, considera la justicia como el criterio principal del placer espiritual. Una persona adquiere justicia con alegría, coraje y sabiduría, se abstiene de malos vicios, fortalece la bondad y obtiene verdadero placer espiritual, dice el científico. Entre las cualidades morales positivas de una persona se encuentran la generosidad, la resistencia, la humildad, el amor: amor, moderación, inteligencia, precaución, determinación, lealtad, aspiración, timidez, rendimiento y otros.
Introduce satisfacción y moderación en el poder emocional de una persona, resistencia, inteligencia en el poder de la ira, sabiduría, cautela en la inteligencia, lealtad, timidez en el poder ejecutivo, piedad, honestidad en el poder de la diferencia.
El científico considera que la satisfacción es una de las cualidades emocionales y dice que si una persona se abstiene de la autocomplacencia, observa la moderación, supera la manifestación de la lujuria y dice que una persona debe usar conscientemente sus habilidades para superar los malos hábitos.
Ibn Sina da la definición de cada carácter moral: moderación - no hacer cosas que no correspondan a los estándares de alimentación y comportamiento necesarios para el cuerpo;
Generosidad - fuerza humana que ayuda a las personas necesitadas;
ira - coraje para hacer algo; La resistencia es la capacidad de resistir los males que le suceden a una persona;
inteligencia significa la capacidad de evitar las prisas al hacer algo. La inteligencia es el poder que ayuda a comprender rápidamente el verdadero significado de las cosas e incluso de las acciones, la piedad, el poder humano que es amable con las personas cuando están en desgracia, sufrimiento; define la humildad como una fuerza que impide que uno se involucre en actividades egoístas.
Ibn Sina señala la ignorancia, la ignorancia, la crueldad, la arrogancia y el odio como defectos que impiden el desarrollo de una persona. Describe la ignorancia como lo opuesto al conocimiento, la ignorancia como lo opuesto a la inteligencia, la crueldad, la arrogancia como lo opuesto a la justicia y el odio como lo opuesto al amor.
Ibn Sina incluye las altas cualidades morales de las personas que viven como amigos y la cooperación. Porque todos tratan de vivir de manera amistosa con las personas en la sociedad.
Mientras una persona necesita comunicación, construye una casa al lado de la casa de otra persona para unir fuerzas con otra persona y para satisfacer sus necesidades, intercambia productos de producción y se une con otros para evitar enemigos. Así es como las personas comienzan a desarrollar un sentido de unidad, amor por los demás y principios morales comunes. Él dice que un amigo bien educado y bien informado juega un papel importante en la formación del buen carácter en una persona. El científico define la amistad de la siguiente manera:
amistad que no deja a su amigo solo en peligro a pesar de las dificultades;
estrecha amistad con intereses e ideales similares;
amistad encaminada a satisfacer los intereses y necesidades personales. Ibn Sina reconoce el primer y segundo tipo de amistad como verdadera amistad.
El científico dice que el amor puede surgir como resultado de una verdadera amistad. Arroja luz sobre la verdadera esencia del amor en la obra "Risolai ishq" tanto social como fisiológicamente. Muestra que las personas no deben ser juzgadas en función de su apariencia externa, sino en función de su mundo espiritual interior. Todo el mundo tiene el sentimiento de amor por naturaleza, se manifiesta como una necesidad natural, pero una persona puede controlar sus sentimientos, con inteligencia y comprensión, puede distinguir el amor verdadero del sentimiento de lujuria, el poder de la pasión. Porque el verdadero amor, según el científico, impone un deber moral y legal a la persona. Esto demuestra que el científico consideraba el amor como un factor social.
Los investigadores informan que Ibn Sina también creó obras relacionadas con la música, pero solo una parte de ellas nos ha llegado.
. Uno de ellos es la “Colección de Saberes Musicales”, que se centra en temas como el efecto del sonido en los sentidos, su agrado y desagrado, y la aparición de una sensación de placer o disgusto al escuchar un sonido. También muestra la importancia de la música en la vida humana. Según el científico, si una persona se siente aliviada por cosas que son agradables por naturaleza, su calma desaparecerá y aparecerá el odio. Ibn Sina también expresa su opinión sobre la influencia de los sonidos musicales en el alma humana.
Los trabajos de Ibn Sina sobre música también son valiosos porque brindan información muy importante sobre la ciencia musical de la época en que vivió.
Ibn Sina enseñó que si la educación intelectual se realiza como resultado del aprendizaje de varios conocimientos, la educación moral se realiza más practicando buenas cualidades morales, habituación, conversación.
Dado que una persona tiene la capacidad de separar los requisitos emocionales y espirituales, esta capacidad se convierte gradualmente en una característica del carácter humano. Según Ibn Sina, el entorno externo y las personas juegan un papel especial en la formación de una persona, y este entorno externo y las personas afectan no solo el conocimiento de una persona del mundo que lo rodea, sino también la formación de aspectos buenos o malos en su personaje. Por eso es necesario tener cuidado en la crianza de los niños, para mantener al niño alejado de las malas personas y el mal ambiente para que no se acostumbre a los malos hábitos.
En las visiones educativas de Ibn Sina, la familia y la crianza familiar ocupan un lugar amplio. Porque una persona madura primero en la familia.
El científico presta gran atención al papel y el deber de los padres en la familia. Tocando las relaciones familiares, expresa pensamientos importantes sobre el arduo trabajo de los padres en la familia y la formación de sus hijos en profesiones y oficios. Además de enfatizar el efecto positivo del trabajo en el comportamiento y el espíritu humano, glorifica el trabajo de varias profesiones: artesanos, agricultores y condena a los jugadores y prestamistas. Él interpreta correctamente que vivir sin trabajo tiene un efecto negativo en una persona tanto física como mentalmente.
Junto con la educación mental y moral, Ibn Sina analiza la importancia de la educación física en el desarrollo humano tanto teórica como prácticamente.
Hasta Ibn Sina, no había una enseñanza completa e integrada sobre el efecto de la educación física en la maduración de una persona. Ibn Sina fue el primero en crear todo un sistema de educación física científica y pedagógica.
Justificó tanto científica como prácticamente que los ejercicios físicos, la nutrición adecuada, el sueño, mantener el cuerpo limpio son factores importantes para mantener la salud humana.
Destaca que es necesario cuidar al niño incluso antes de que nazca, para iniciar la educación desde la infancia. Según el científico, en la formación del niño como persona madura es necesario inculcar el sentido del cuidado, el aseo, la responsabilidad y las relaciones amistosas.
Porque el principal valor y fuerza del legado de Ibn Sina es su amplio y fuerte contenido humanista.
Mostró el poder científico y cultural del Oriente medieval al mundo entero con su conocimiento y herencia. Hizo una gran contribución al desarrollo de la cultura humana.
Por eso Ibn Sina fue reconocido como una gran figura de la cultura mundial, un científico respetado, un gran médico, el más grande filósofo, naturalista, humanista y famoso enciclopedista.
Teniendo en cuenta la contribución de Ibn Sina al desarrollo de la ciencia y la cultura mundial, Jordano Bruno pone a Ibn Sina en pie de igualdad con Aristóteles, el gran filósofo de la antigua Grecia, (médico) Golenlar, y A. Dante en su "Divina Comedia" Igual a Ptolomeo, Euclides, Hipócrates. El filósofo alemán L. Feyirbach llamó al científico un "famoso médico y filósofo", mientras que el gran estadista de la India J. Nehru mencionó a los científicos de Asia Central en su obra "Apertura de la India" y enfatizó el nombre de Ibn Sina:
Por lo tanto, la actividad personal de Ibn Sina, sus enseñanzas sobre el estudio de las ciencias mundanas, sus opiniones sobre la educación y el desarrollo del pensamiento pedagógico universal ocupan un lugar especial.
