Бул эпос байыркы баатырдык эпостун эң сонун үлгүсү болуп саналат. Эпостун негизги өзгөчөлүгү анын баатырдык мүнөзгө ээ болгондугунда. Анткени бул өзгөчөлүк эпостун бүтүндөй маңызын, негизги багытын аныктайт. В.Г.Белинскийдин айтымында, «улуттун ымыркай кезинде анын өмүрү эрдикте, баатырдыкта көбүрөөк чагылдырылат». Мына ушундан улам байыркы баатырдык эпостун «элдин ымыркай кезинде гана... анын күчү, таза ишмердиги баатырдык жеӊиштерде көрүнгөн мезгилде гана пайда болот».
Коомдун, адам турмушунун маселелерин өз чындыгында – элдик баатырдык, сулуулук идеалдарынын алкагында ырдаган «Алпомиш» эпосу көчмөн турмуш, патриархалдык-үстөмдүк мамилелер кандайдыр бир деңгээлде сакталып турган доордо жаралган. сахнанын» поэтикалык күзгүсү болуп саналат. Эпос бир катар түрк жана аларга жакын жашаган кээ бир түрк эмес элдерде абдан кеңири таралган.
Анын өзбек, каракалпак, казак, алтай варианттары эпос; Тажик, татар, башкыр, орто азиялык араб версиялары жомок, повесть түрүндө кеңири тараган. Орто кылымдардагы огиз эпосунун маанилүү эстелиги болгон «Китоби дадам Коркутто» камтылган «Бамсы Байрак» чыгармасы сюжети жана композициясы жагынан «Алпомиш» эпосуна абдан жакын.
Иликтөөлөр көрсөткөндөй, «Алпомиш» эпосу өзбек элинде эки вариантта жана көп вариантта кеңири таралган. Өткөн кылымда анын варианттары жыйырма сегиз элдик ырдын ичинен отуз үч жолу (толук тексти, фрагменттери, мазмуну) жазылып алынган. «Алпомиш» эпосунун толук варианттарын жазып алган бакчылардан Фазил Йолдош оглу, Мухаммадкул Жонмурад оглы Полкан, Берди бакше, Бори Садык оглу, Бекмурод Жорабой, Мардонакул Авлиякулдун уулу, Абдулла Нуралинин уулу Саидмурад Панахтын уулу, Умир Сафар уулу. Эпостун жазылып алынган кол жазмаларынын түп нускалары
Ал Өзбекстан Республикасынын Илимдер академиясынын Алишер Навои атындагы Тил жана адабият институтунун фольклордук архивинде сакталып турат. Бул варианттардын ичинен эң мыктысы, эң көркөмү – белгилүү эл акыны Фазыл Жолдош уулунан жазылып алынган көчүрмө. Анда акындын жогорку эпикалык чеберчилиги толук көрсөтүлгөн. Анын уулу Фазыл Жолдош өмүр бою «Алпомиш» эпосун ырдап келет. Белгилүү акын Хамид Олимжондун сөзү менен айтканда, бул эпос анын поэзиясынын бешиги болгон.
Эпос жаралган мезгил жана анын идеялык мазмуну. Фольклор чыгармалары
Түзүлгөн күнүн аныктоо өтө кыйын. Анткени алар оозеки аткаруу, чыгармачылык учурунда белгилүү бир өзгөрүүлөр менен бизге жеткен. Демек, фольклордук чыгармалардын жаралуу мезгилин аныктоодо аларда баяндалган негизги маселелерден экинчи даражадагы маселелерди ажыратып, кийинки мезгилдерде киргизилген идеяларды, мотивдерди эске алуу зарыл.
«Алпомиш» эпосунун сюжеттик түзүлүшүнө, негизги мотивине көңүл бурсак, андагы патриархалдык-тукумдук мамилелердин жана ушул жашоо образынын чагылдырылышы негизги орунда турат. Мындан тышкары, ошондой эле башкарууга умтулган кээ бир уруу аксакалдарынын мамилесин чагылдырат. Дастанда чагылдырылган мындай коомдук турмуш чындыгы анын жаралуу тарыхын аныктоо үчүн маанилүү. Патриархалдык-тиричилик мамилелеринин начарлашы, феодализмдин жаралышы бардык жерде бир эле учурда жана бирдей болгон эместигин да белгилей кетүү керек. Бул өткөөл процесс кээ бир өлкөлөрдө орто кылымдарга чейин уланган. Эпосто баяндалган мындай коомдук турмушту жана андагы бир катар мотивдерди талдоо аркылуу Х.Т.Зарифовдун «Алпомиш» эпосу патриархалдык-
Сырдарыянын ылдыйкы агымында жана Арал деңизинде, моңголдор баскынчылыгына чейин, урук-укук мамилелери начарлай баштаган мезгилде түзүлгөн деген жыйынтыкка келген. Мындай тыянак чыгаруунун олуттуу себеби бар. Анткени эпостун мазмуну, андагы образдар системасы, ошондой эле эпостун айрым жерлер менен байланышы, элибиздин этногенетикалык өнүгүүсү бул пикирди ырастап турат. Ушундан улам эпос алгач XNUMX-XNUMX-кылымдарда көчмөн мал чарба күнхирот уруусунун арасында жаралган деп айтууга болот. Күңгирот уруусунун ар кайсы аймактарга көчүшү менен эпос башка урууларга, элдерге таралып, алардын эпикалык салтынын негизинде кайра иштетилип, акырында аны жаратууга ата-бабалары катышкан ар бир элдин аталышына айланган.
«Оз» эпоско айланган. Күнгирот уруусунун бир нече түрк элдеринин, анын ичинде өзбектердин, каракалпактардын, казактардын этногенетикалык процессинде маанилүү орду бар экенин эске алсак, бул маселе айкыныраак болот. Эпостун өзбекче варианты XNUMX-кылымдын аягы XNUMX-кылымдын башында оозеки эпикалык салтта «жаңылануу» процессин башынан өткөргөн. Бирок анын негизи, андагы бир катар мотивдер жана түшүнүктөр өтө байыркы.
“Алпомиш” эпосу ар улуттун жана элдердин баатырдыгы, эрдиги, мекенчилдиги жөнүндө
бир туугандыкты, сүйүү менен берилгендикти, үй-бүлөнүн бекемдигин жана урук биримдигин ырдаган улуу эпос. Сага коңгуроо уруусунун башчылары, бир тууган Бойбори менен Бойсарилердин баласыздыгынын образы менен башталат. Анда болочок баатырлар – Алпомиш менен Барчындын кереметтүү шартта төрөлүшү, Алпомиштин асыл жаштыгы жана биринчи жолу күрөш көрсөткөнү,
Бойсарынын Бойбөрүнөн калмак өлкөсүнө көчүп келиши, баатырдын бөтөн жерге йорун алып келип, Каражан менен достошушу, атаандаштары – калмак Алпы менен жанаша туруп, Барчындын шартын аткарып, ёри менен өз өлкөсүнө кайтып келиши, кайненеси Бойсарыны куткаруу үчүн экинчи сапарында алты жыл түрмөдө отуруп, Бойчибор аттын жардамы менен туткундан кутулуп, аялы Барчындын зордукчул Ултонтоз менен тоюнда өз өлкөсүнө келип, атаандашын жеңип, өз бийлигин орноткон окуялар баяндалат.
Сүйүктүү жер, үй-бүлө жана кландык биримдиктин жаңы түрү үчүн күрөш
жана ага тоскоол болгон бардык кара күчтөрдү жеңүү «Алпомиш» эпосунун негизги идеялык мазмунун түзөт. Анткени эпос күнхирот уруусунда патриархалдык урук мамилелери бузула баштаган мезгилдин социалдык чындыгын сүрөттөйт. Коомдун өнүгүүсүнүн бул этабында өндүргүч күчтөрдүн өнүгүшү патриархалдык үй-бүлөнүн бузулушуна жана моногамдык үй-бүлөнүн түзүлүшүнө алып келет. Моногамдык үй-бүлөнүн пайда болушу патриархалдык-төрүмдүк коомдун пайдубалын жумшартуучу прогрессивдүү көрүнүш. Бул прогрессивдүү мамлекет «Алпомиш» эпосунун идеялык багытын аныктайт. Эпосто сүрөттөлгөн мезгилде социалдык топтор бири-биринен кескин ажырай элек, таптык кагылышуулар күчөй элек. Бул мезгилде таптар менен алардын таптарынын ортосундагы күрөш коомдун социалдык мамилелеринде негизги жана жетектөөчү маселе болгон эмес, уруу аксакалдары, уруу башчылары жана алардын уруулук турмуштагы ролу маанилүү болгон. Ошондуктан эпостун каармандары бүтүндөй уруунун кызыкчылыгы үчүн күрөшүп, ошол кызыкчылык менен жашап келишет. Эпос уруу аксакалдарын, уруу башчыларын, анын ичинде Бойбори, Бойсари ж.б., эксплуататор таптын өкүлү катары карабайт, аларга бирдей баа бербейт.
«Алпомиш» дастанында элибиздин баатырдык идеалдары, эрдик сезими таасын сүрөттөлгөн. Эпосто жээкке жетүү үчүн кайраттуу болуп, жоо менен күрөшүү керек деген ой баса белгиленет:
Мен ак көйнөк, алтын куртка кийип жүрөм.
Бар күчүмдү билегине салып,
Алмаз алсам, кызарып кетем
Мен курман болгондордун сөөгүн жууйм,
Корком, душмандан корком.
Эсимде болсо талкалайм
Душман көрсөм кескилеп туздайм, Арстанмын, Жолборс издейм. Эпосто баатырдык, эрдикти, эрдикти даңазалоо сезимдери мекенчилдик идеясы менен ажырагыс байланышта баяндалат. Эпостун каармандары коңгуроо өлкөнүн, Бойсун коңгуроо жеринин он алты уруусу менен тыгыз байланышта. Кайда жүрбөсүн бул өлкөнүн кайгысын тең бөлүшүп, ушул өлкөнү эңсеп жашашат. Эпостун каармандарынын өз уруусуна, элине, өлкөсүнө болгон патриоттук сезимдери, өзгөчө эпостун экинчи бөлүгүндө окурманды толкундаткандай сүрөттөлгөн. Бул сезим баатыр туткунда каз аркылуу мекенине салам жолдогондо; Барчын, Карлыгач, Ядгорлордун эмиграция азабы баатырдын жолдо кездешүүсүнүн эпизоддорунда дагы даана чагылдырылган. Өмүр бою жерин, элин сүйгөн Алпомиштеги бул сезим жети жылдык туткундан кийин эне топурагына кадам таштаганда бийиктикке көтөрүлүп, мекени, эли жөнүндө ар кандай ойлор пайда болот:
Аскар тоонун туманыбы, бул жолдордо билбейм, ата-энем аманбы, коңгуроо көрбөдүмбү, эски заманбы?..
Тоого чыгып минтип карап,
Жатып, Бойсун өлкөнү көрдү. Элатты көргөндө көңүлү чөгүп кетти.
Көзүнөн жаш тегеренип кетти. Эпосто өлкөгө болгон сүйүүнүн мотивдери урук биримдиги идеясы менен айкалышат. Бөлүнүү уруу мүчөлөрүнө оор жүктөрдү алып келет. Барчын, карлыгач, атүгүл Бойсари өзү да бөтөн жерде жек көрүндү экенин кайра-кайра айтышат. Эпостун эки бөлүгүндө тең Алпомиштин Барчынга үйлөнүшү коңгуроо уруусунан
Демек, Алпомиштин үйлөнүү, үй-бүлөсү үчүн, «өз үйү» үчүн күрөшү мыйзамдык жактан да коңгуроо тукумун мындан ары чыңдоо, анын жаңы типте биригүү күрөшү болуп саналат. Эпосто бул күрөш баатырдык менен эрдиктин, адамгерчиликтин жана эркиндиктин, мекенди жана элди сүйүүнүн, адам укугу үчүн күрөштө түрдүү элдердин жана уруулардын достугу жана кызматташтыгы идеялары менен ажырагыс байланышта сүрөттөлөт.
Эпостун негизги каармандары. “Алпомиш” эпосунун башкы каарманы чөл баасы, Хакимбек – Алпомиш коңгуроо уруусунун үмүтү, ишеними. Ал эмгекчил элдин баатырдык күчүн камтыган, жамандык менен жамандыктын айыгышкан душманы, өлкөнүн жыргалчылыгы үчүн эрдиктин баалуулугу, элдик эпостун куюлган образы.
Байыркы доордо жана орто кылымдарда адам теңдешсиз күчтүн ээси деп эсептелген, анткени ал шарттарда физикалык күч адамдардын коомдук турмушунда жана жаратылыш кубулуштарына каршы күрөшүндө чечүүчү роль ойногон. Ошон үчүн бардык элдердин баатырдык эпосторунда колунан эч нерсе келбеген, жекеме-жеке кармашта жеңип чыккан, коркунучтуу ажыдаарларды, алптарды жок кыла алган, тишине чейин куралданган, жалгыз өлтүргөн баатырлар кездешет. душмандын армиясы.Альп тоосунун сүрөттөрү жаралган. Алпомиш да физикалык жактан күчтүү, рухий жактан жетилген идеал баатыр.
Эпосто Алпомиштин кудуретин, нарк потенциалын сыпаттоого өзгөчө көңүл бурулган
берилген Ал жети жашында чоң атасы Алпинбиден калган он төрт батманды көздөй жаадан атып, Аскар тоосунун чокусун учурат. Жекеме-жеке кармашта Култой менен Каражан жеңет. Алпомиштин күчү өзгөчө Барчындын шарттарын ийгиликтүү аткаруусунда, талап коюучу калмак Альпы менен болгон мамилесинде айкын көрүнүп турат. Эпосто калмак Альптары гротесктик ыкма менен апыртылган сүрөттөлгөн. кырдаалда.
ишке ашырууга мүмкүнчүлүк түздү. Мисалы, алардын көрүнүшү төмөнкүчө сүрөттөлөт:
Смурти бүт жерди кыдырып, ичинде чычкандар жаткан экен, изинен түшкөн бычак Алтайга жеткен. Анын тилине алданбагыла.
Чөйчөк Сарховуздан чоң экен, Шуни жана он сегиз кара куурай,
Токсон жаштагы боз сумка.
Эпосто Алпомиш менен Каражон ушундай адамдарга каршы күрөшөт.
Айтуучу бир жагынан Альп тоосунун чиркин, башкача айтканда, ыплас жүздөрүн сыпаттоо менен алардын Барчынга татыксыз экенин баса белгилесе, экинчи жагынан Алпомиш менен Каражандын дене күчүн даана көрсөтөт.
Алпомиш ким менен, кандай максатта күрөшүп жатканын так билген, күнөөсүз менен күнөөлүүнү ажырата билген баатыр. Бул анын асылдыгы. Бул анын Каражанга калмак падышасы Тайчихан аскерлерин өз өлкөсүнө тынчтык жолу менен көчүп келе жаткан хноройлуктарга каршы жортуулда айткан элесинен даана көрүнүп турат:
Башка эч нерсе ойлобо.
Бул сөз намысыңа шек келтирбесин.
Булар бизге келген күнөөкөрлөр эмес,
Калмакшах башчылык кылган көптөгөн жоокерлер.
Ушундай асыл, ишенимдүү, акылдуу, эр жүрөк, нарктуу жигит, токсон тоонун каршылыгын сындыра алган өтө күчтүү балбан өзүнөн бир топ төмөн турган Сурхайл мастондун куулугу менен жети жыл туткунда калат. күч жана рухий тереңдик. Мында Алпомиштин мүнөзүнүн дагы бир жагы ачылат. Ал намыскөй, балакай, өтө ишеничтүү, жүрөгү таза жигит.
Эпостун экинчи бөлүмү турмуш-тиричиликтин майда-чүйдөсүнө чейин байлыгы, реалдуу эпизоддорду кеңири чагылдыруусу менен айырмаланат. Алпомиш жети жылдык туткундан кийин өз өлкөсүнө кайтып келгенде, манасчы анын туугандары, чабандары, чабандары, кербенчилери, түрдүү категориядагы адамдары менен жолугуп, өз өлкөсүнүн абалы менен тааныштырып, элдин баатырга, анын баатырга болгон мамилесин ачык чагылдырат. атаандаш Ултонтоз. Бул эпизоддор Алпомишти ар тараптан идеалдуу баатыр жана «табигый адам» катары мүнөздөйт. Жолдогу жолугушууларда Ултонтоздун Барчынды зордоп алуу үчүн үйлөнүү тою болуп жатканын билип, Алпомиш тарбиячы Култойдун кейпин кийип тойканага келет. Золим ырайымсыз каршылашынан кор болуп, уулунун сүргүндө азап чегип жаткан ата-энесине боор ооруйт, кемсинтип, өлүм менен коркуткан уулу Ядгордун башынан сылап, Ултонтозго кошоматчы ашпозчулардын жана ашпозчулардын мактоо сөздөрүн айтат. ., дейт ал дагы бир жолу өзүнүн күчүн, Барчынга жана анын үй-бүлөсүнө берилгендигин көрсөтөт.
Алпомиштин туткундан кийинки жүрүм-турумунан айкын көрүнүп турат, анын Ултонтозго каршы күрөшү баатырдын узак мөөнөттүү туткунда өз жеринде бийликти басып алууга жана анын аялы Барчынды алууга аракет кылган зордукчул узурпатор падышага каршы болгон.Бул – баатырдык күрөш. анын күчү жана анын үй-бүлөсү.
Алпомиштин аталаш бир тууганы Барчын, эжеси Калдыргоч, досу Каражон, ата-энеси, кайын атасы менен болгон жылуу мамилеси, атактуу жылкы, сүйүктүүсү, тарбиячысы Күлтой менен достугу, чабан Кайкубод менен болгон достугу даана байкалат. анын чыныгы адамдык сапаттары.көрүнгөн.
Эпостун дагы бир башкы каарманы Барчын. Барчын өзбек эпосундагы кемчиликсиз аял каарман катары эсептелет. Мекенди жана үй-бүлөнү сүйүү, элди, тууган-туушканды урматтоо, көз карандысыздык жана кайраттуулук бул образдын ички мазмунун түзөт. Акылдуу, тапкыч аял катары коомдук турмушта аял менен эркекти бирдей көрөт. Ошондон улам апасы калмак өлкөсүнө көчүүнү чечкен атасы Бойсариге кеңеш бербегени үчүн аны урушат:
Кожоюн келсе муриддин министри, аялы жок болсо жердин министри болобу?
Күйөө акылсыз болобу, алданып калбайбы?!
Менин бай атам менен чоң атам эмне болду?!
Душмандын «кырк миңин бир санаганга» даяр турган кайраттуу Барчындын образында баатырдык эпосторго мүнөздүү салттуу баатыр эне («альпы кыз») концепциясы чагылдырылган. Анын эрдиги, эрдиги жана эрдиги, өз күчүнө ишенгендиги Тойчихан Альпысын күч менен алууга аракет кылган эпизоддордо даана чагылдырылган. «Унчукпа, башыңды кесип алам» деген тезисинин бүтүндөй эпикалык өмүр баянын аныктаган Барчындын төмөнкү сөздөрү козголбой угулбайт:
Билсе күйөөсү Алпомиш келбейби?
Калмактарга кыямат келбейби, Армон менен сендей Альпы өлбөйбү, акыбалыңды билип, туура жолго түшпөйсүңбү?!
Сени менен сүйлөшкөн мендей,
Билсең, мен да калам, сага теңелген.
Бул ыр саптарында Барчындын өз күчүнө ишенгени ачык айтылган. Анын физикалык дарамети калмак балбаны Көккаман менен болгон жекеме-жеке сахнада чебер ырдалат.
Барчын анын колун кармагысы келген жигиттен кайраттуулукту, кайраттуулукту гана эмес, потенциалды, наркты да талап кылат. Бул жагынан Алпомиш менен токсон алптын алдына төрт шарт койгону мүнөздүү (жаа атуу, миң кадамдан тыйын чабуу, чабыш, токсон альпты чабышта жыгуу). Баатырдык менен эрдикти даңазалаган Барчындын шарттары эпосто өтө көркөм сүрөттөлгөн.
Бул шарттарды аткарууга Барчын түз болбосо да кыйыр түрдө катышат. Көкалдашты күрөштө жеңүү үчүн күрөшкөн Алпомишти эрдикке үндөйт. Аны куруу, аны куруу
Анын кыйкырганын уккан Бойчибор чуркашып, марага биринчи жетет. Барчындын жылуу лиризмге, терең ички толкунданууга, Алпомишке жана анын куралдашы Бойчиборго болгон ак пейилдикке толгон монологу эпосто жогорку көркөмдүк күч менен жаңырып турат.
Барчындын образынын чыныгы тамыры тээ алыскы тарыхта. Патриархалдык асыл тукум коомдо, малчылык-көчмөн турмушта аялдардын үй-бүлөдөгү жана никедеги салыштырмалуу өз алдынча позициясы, алардын согушта жана согушта эркектер менен биринчи тең ролу
катышуу — кыздардын эпикалык образын тузуунун реалдуу шарттары. «Алпомиш» эпосундагы Барчындын күрөшүн, нарк талашын (Барчындын терминдерин) чагылдырган көрүнүштөр бул чыгарма жаралып, ырдалып жаткан доорлордо да чыныгы нике салты, турмуштук окуялар деп тыянак чыгарууга болбойт. Бул эпостогу поэтикалык мотив, анын чыныгы тамыры, тарыхый өңү-тү алыскы өткөн доордо калып, кийин салтка айланып, элдик баатырды идеалдаштыруунун, анын физикалык күчүн сынауунун каражаты катары кызмат кылат.
Каардуу жоокер, альп кыз, Алпомишке берилген, үй-бүлөсүнүн, уруусунун намысы үчүн активдүү
күрөшкөн эненин образы болуп саналат. Бул образда эмгекчи элдин аялдарга болгон чын ыкластуу мамилеси, зор урмат-сыйы, урмат-сыйы чагылдырылып, аялдын адамдык куч-кубаты, данкы бийик экендиги даана ырдалып турат.
Эпосто Барчындын образын толуктап турган каармандардын бири – Карлыгач. Карлыгач эпоско Барчындын Бойбору каткан катын таап, агасына кабар берүү эпизоду менен кирет. Бул эпизоддо алыс сапарга аттанууга даяр эмес Алпомушту эрдикке үндөгөн Калдыргочтун образы Барчынга болгон сый-урматын, терең рухий дүйнөсүн, ак көңүл, аруу жүрөгүн, ага болгон сүйүүсүн даана чагылдырган. анын бир тууганы жана туугандары. Эпосто калмактар тоноп кеткен Барчынды сактап калуу үчүн сапарга аттанган Алпомишке карлыгачтын тилинен акыл-насааты бекеринен айтылбаса керек.
Бир байкуштан баш тартпа.
Надан жүрөгүң ойго толуп кетпесин, Көп жаша, көп жылдар өлбө, Жолдо татыксызды коштоп жүрбө.
Эпостун экинчи бөлүгүндө карлыгачтын ички дүйнөсү, Барчынга, жээни Йодгорго, иниси Алпомишке болгон мээримдүүлүгү айкыныраак угулат. Ултонтоздун төөсүнө айландырган карлыгач бир тууган инисин чоң үмүт менен күтүп, адилетсиздикке, уруулаштарынын кордугуна катуу каршылык көрсөтөт. Анын азап-тозогу, кордугунун элесинде өткөндөн, асмандан түшкөн арыз тондор жаңырып турат:
«Дагы» дейм, күн өттү көз алдымдан, Тагдыр мени ушундай тагдырга,
Барчын менен карлыгачтын образдары «Алпомиш» эпосунда бардык жагынан кемчиликсиз өнүккөн. Бул дагы бир жолу С.П.Толстовдун өзбек элдик эпосунда аялдар негизги орунду ээлейт деген пикирин ырастайт.
Эпосто өзбек Алломиш Каражандын достугун сүрөттөө маанилүү орунду ээлейт. Бул достук баатырдык достуктун деңгээлине көтөрүлдү. Алпомиш калмак жеринде пайда болгондо, Каражон менен биринчи жолукканда алардын ортосундагы ачуу сөздөр – байыркы куулук, ошол эле учурда малчы-көчмөн турмушуна өзгөчө мүнөздүү, элдик поэзияда оң мааниде жазылган. символикалык табышмак суроо-жооп сессиясы 'p' колдонуп. Бул диалогдордо балбандардын жолугушуусуна мүнөздүү болгон коркутуп-үркүтүү, бири-бирин коркутуу, коркутуп-үркүтүү сыяктуу жагдайлар даана сүрөттөлөт: - Көккамнш көлүнөн шумкар учтум, Суксурду издеген шумкар болом . Бакчаларым изумруддан, Колдорум болоттон, Бойсинден куюлган шункар болом.
Жесир байлыгы менен атты байыткан,
Олатог дарыясын чуңкур казып жайып,
Кедейлер кырк миң гала айдап,
Ошол галада биздин бир Моя келди, мен Моянын кыйратуучусу болом, нори. - Ойкөлгө ышкырың конду, Токсон гажыр ортодо.
Жаш баласың, бекер өлөсүң.
Сен да мени мактап карадың,
Анан сен менин уругум жөнүндө сурадың
Сиз менден бир маалымат берүүмдү сурандыңыз,
Миң беш жүз алтын овсардын башында, Токсон Альп тоюн көрдүм...
Элибиздин байыркы түшүнүктөрүнө барып такаган мындай образдуу сөздөрдүн колдонулушу дастанчыга өзү жашаган чөйрөнү ачууга шарт түзөт.
берди Бул поэтикалык образдар түздөн-түз турмуштан, көчмөн малчы элдин турмуш шартынан алынган. Ансыз да баатырдык эпосто кыранга, шумкарга баа; баа кыздын баасы, энеге; ал эми баатырдын каршылашын келесоо катары имитациялоо мүнөздүү учур жана маанилүү поэтикалык символ катары кызмат кылат.
Алпомиш менен Каражандын достугу дастан бою тереңдейт. Эпостогу түрдүү жаркын, кайталангыс эпизоддордо каражандын образы ар тараптан ачылып турат. Алпомиштеги чыныгы адамдык сапаттар, зулумга, адилетсиздикке каршы күрөш Каражанды ага жакындатат. Адилетсиз, залим Тайчыханга кызмат кылуудан баш тартып, калмак балбандары менен кармашта Алпомиш тарапта болуп, Барчынды алгысы келген өз бир туугандары менен бирге Алп тоолоруна каршы күрөшөт. Ар кандай кыйынчылыкка, кырсыктарга карабай Каражан ышкырыктарын, асыл досу Алпомишти коргойт. Алар адилеттик жана чындык, эркиндик жана теңдик, адам укуктары жана кадыр-баркы үчүн күрөшөт.
Зулумга, адилетсиздикке каршы күрөш Алпомиш менен Каражандын достугун бекемдейт. Эпикалык салт боюнча Каражан баатырдын жерине Күнгирот эли менен кошо келет. Жылуу жана достук тосуп алуу бар. Алпомиштин ата-энеси Каражанды мээрим, мээрим менен тосуп алат.
Белгилүү болгондой, илгертен бир тууган, дос болуу ошол үй-бүлөнүн мүчөсү болуу дегенди түшүндүрүп, үй-бүлө аркылуу үй-бүлөгө кабыл алынган. Эпосто Алпомиш менен Каражандын достугу аркылуу биз бул турмуш чындыгынын алыскы өткөндөгү поэтикалык абалын көрөбүз. Ырас, эпосто Алпомиш менен Каражандын достугу чыныгы, толкундатуучу эпизоддордо көркөм күч менен сүрөттөлүп, адамдык улуу достуктун деңгээлине көтөрүлгөн. Ошентип, Каражандын образында ар улуттун ортосундагы достук, боордоштук ырдалып, адамдык асыл сапаттар – доско берилгендик, убадага бекемдик, чечкиндүүлүк даңазаланган.
Дастанда Алпомиштин ишенимдүү жардамчылары жана кеңешчилери Култой менен Кайкубод чоң роль ойногон. Бул образдар аркылуу эпостун демократиялык жана реалисттик негиздери дагы кеңейет.
Күлтой Бойборулардын тең укуктуу мүчөсү, атактуу жылкычы, Алпомиштин тарбиячысы, сүйүктүүсү. Ошондон улам Алпомиш ага «чоң ата», «ата» деп кайрылат.
Жети жыл туткунда жүргөндө Алпомиш «баламды жоготту» деп ыйлап жаткан Култойго жолугуп, «эмнеге өзүн тааныбай ыйлап жатасың» деп сураганда, Култой: «Балам эмес, мен ыйладым, баламдын уулу эле» деп жооп берет. карышкыр. Экөөбүз тең кымбат болчубуз, билбегендер Алпомишти Култойдун уулу дешти, билгендер Култойду Алпомиштин кулуну дешти... Ушуну эстеп ыйлап жаттым”. Эпосто Алпомиштин мекенине кайткандагы кубанычы, бүтүндөй коңгуроо уругу күткөн сүйүнчү ошол эле Култай тилинде:
Бул күндөр кымбат түн,
Багбандардын бүчүрлөрү, Күнгирот эл балдары, Чувулла, Алпомиш келди.,.
Мунун баары арбактын аксакал, акылман кеңешчиси, баатырдын кыйын күндөрдө татыктуу жардамчысы, Бойбору үй-бүлөсүндө чоң орду бар экенин көрсөтүп турат.
Кайкубад баатырдын ак көңүл, жөнөкөй, ошол эле учурда колунан келгендин баарын жасай алган өтө тапкыч жардамчысы. Барчын үчүн калмакка барган Алпомиш ага биринчи жолу жолугат. Чабан Кайкубод өзүн Бойсари үй-бүлөсүнүн тең укуктуу мүчөсү жана эң жакын адамы деп эсептейт. Ошондуктан Алпомишти «Езнам» деп тосуп алат. Дастанда Кайкубадга байланыштуу эпизоддор абдан жандуу, чын ыкластуу юмор менен чачылган. Кайкубод Тойчихандын кызы Товка «Калини» болуп Алпомишке ал багып жүргөн койлорунун жеминен берет, анткени падыша зындандан баатыр чыкканда кызын алып кетем деп убада кылат. Бул эпизоддор ушундай күлкүлүү кырдаалдарда көрсөтүлгөндүктөн, Кайкубад күлкүсү келбей, анын жөнөкөйлүгү, асылдыгы, абийирдүүлүгү жылуу-жумшак баса белгиленет. Бул жагынан Кайкубаддын каракчылык эпизоду мүнөздүү. Мында өмүрүндө уурулук көрбөгөн Кайкубадга болгон чын ыклас, боор ооруу сезимдери айтылат.
Көзүңдөн селдин нурун ташта, Жалтаң отуңду жуу!
Ал үшкүргөндө бейтаптын көңүлү көтөрүлдү.
Ачуума карабай сырым ачылды,
Жалтан дедим, кудукка таштады.
Кайкубод кыйын учурда Алпомишке жардамга келип, анын туткундан кутулуусунда чоң роль ойнойт. Кезегинде Алпомиш абактан чыкканда таш боор, адилетсиз Тойчихан жана
аскерин талкалап, досу койчу Кайкубадды калмак өлкөсүнө хан көтөрөт жана өзүнүн мурдагы сүйгөн Тайчыхандын кызы Товкага үйлөнөт. Кайкубад образында элибиз
адилеттуу падыша женундегу кыялдар, демократиялык жана гуманисттик идеялар камтылган. «Алпомиш» дастанында Тойчихан, Сурхайл, Ултонтоз, Көкалдөш, токсон алп сыяктуу жамандык дүйнөсүн камтыган терс каармандар да кездешет.
Тойчихан – калмактын падышасы, залим жана зордукчул, ошол эле учурда Сурхайл менен токсон сегиздин колундагы куурчак. Токсон альпинге Барчынды колго түшүрүүгө уруксат берип, ачык талаадагы тең күрөштөн бошонуп, өз өлкөсүнө тынчтык жолу менен кайтып келе жаткан согушкандардын үстүнө жөнөйт. Анын күнөөсү менен эки кандуу согуш болуп, Алпомиш ар бир жолу жеңилет. Тайчыхандын талкаланышы – жаман дүйнөнү жок кылуу. Ошондуктан анын жүрүм-туруму эпосто катуу айыпталган.
Эпостун дагы бир терс түрү - Сурхайл. Тынчтыкты, бейпилдикти бузуп, дайыма адамдарга жамандык тилеген адам. Бул кемпир калмактар менен хнойраттардын ортосундагы кандуу согуштарга себепкер болгон. Анын амалына колго түшкөн Алпомиштин кырк бир жигити өлөт. Алпомиш жети жылга эркинен ажыратылат. Сурхайылдын образында башкаруучу таптын таламдарына кызмат кылган куу, арамза, бузуку адамдар ашкереленген. «Алпомиш» дастанында залим Ултонтоз жана анын баатырга болгон мамилеси маанилүү орунду ээлейт. Ултонтоз – Алпомиштин бир тууган агасы, Бодомдун күңүнөн Бойборунун уулу.
Бул жагынан ал Бойборинин мүлкүндө да белгилүү укуктарга ээ. Ошондон улам Алпомиш ага чейин аны сөккөн эмес, Бойбору уруусу катары сыйлаган. Түрмөдө баатыр Ултонтоздун Бойсин башкарууга, уруу башчысы болууга укугу бар деп ойлойт. Ошондон улам Алпомиш Ултонтозго каз аркылуу салам айтып, Кашалга издеп барган кара куштан ал жөнүндө сурайт. Бирок Ултонтоз баатыр ойлогондой болбойт. Ал мыкаачы, мыйзамдуу башкаруучу Алпомиштин бийлигин өзүнө тартып алган ээнбаш. Алпомиш жокто Бойсин өзүн хан жарыялап, ыплас иштерди жасап, баатырдын тууган-уругун сөгүп, аялы Барчынды тартып алууга аракет кылат. Ултонтоздун тушунда мамлекеттин укуктук негиздери бузулуп, уруунун турмуштук таламдарына зыян келтирилип, адамдар арасындагы адеп-ахлак нормалары бузулат.
Эпосто Ултонтоздун, Бойбори аксакалдын жана анын туугандарынын патриархалдык-тукум коомунун шартында кемсинтип, кемсинтүүсү бүтүндөй Күнхирот уругуна багытталган кордоо, асыл тукум салтына каршы жасалган кылмыш. эркин стилинде чечмеленет.
Ултонтоз – жалпы жыргалчылыкты ойлобогон, коңгуроо уругун ойлобогон залим. Ар кандай ыплас, ыплас иштерди жасаганга даяр. ошол себептен
Ал эми Карлыгач өзүн тааныштырбай келген иниси Алпомишке: «Нор өлгөндөн кийин, көз жашымды төк», – деди.
Ултон мыкаачылык менен башымды кесип,
Үй-бүлөмдү ыйлатат,
Этимди кузгундар жейт, — деп үшкүрөт. Жылкычылар, чабандар Ултонтоздун эзүүсүнөн тажаганын, элга бегинин баркы өтүп кеткенин Алпомишке азап менен айтышат. Чакыргандардын айрымдары ошонун айынан ар кайсы жерлерге көчүп кетүүгө аргасыз болушат
Алпомиштин кыймылы менен бириккен коңгуроо уругун кайра тарайт.
Эпосто Ултонтоздун жана анын айланасындагы адамдардын адеп-ахлаксыз, жаман жоруктары, адеп-ахлактык жактан бузулгандыгы үчүн катуу айыпталат. Алпомиштин ар-намысы анын үй-бүлөсүн, туугандарын, ата-энесин, эже-сиңдисин, аялын, уулун кыйнаган, кемсинткен, барктаган залимдин жазасын талап кылган. Ултонтоз ушундай жазага тартылат. Ал моралдык жактан төмөн адам катары элге жек көрүндү болот.
«Алпомиш» эпосу кемчиликсиз көркөм чыгарма. Ал езбек элинин акындык генийинин улуу кучун керсетту. «Алпомиш» эпосунда башка эпосторго салыштырмалуу апыртма стили басымдуулук кылат. Бул чыгарманын мүнөзүнө, андагы ырдалган окуялардын масштабына байланыштуу. Эпосто алпомиш тилинен мындай кооз апыртма бар:
Карасам дарыянын чаңы соолуп,
Мен тартсам, чептин дубалы кулайт.
Мындай апыртылган сүрөттөлүш тоону талкалай турган күчтүү
“Башы дөбөдөй, тулу тоодой” деп калмак Альп тоосунун үстүндө турган Алпомиштин улуулугун сүрөттөп бере алат.
Тоонун чокусунда турган Алпомиштин көрүнүшү Каражан тилинде укмуштуудай элестердин жардамы менен сүрөттөлөт.
Эпосто чыгарманын духунда жаралган ажайып өтүүлөр, чыгарманын кооз жасалгасына айланган кооз параллелизмдер («Ай түндү жарыктандырат, Жаркыраган жаа тартат...») сез. каалагандай көп үндү таба алат («Суудагы сүлүктүн шыбырышы»). Чыгармадагы поэтикалык саптар көркөмдүк жактан ушунчалык өркүндөтүлгөндүктөн, алардын көбү кылымдардын тажрыйбасын камтыган афоризм деңгээлине көтөрүлөт. Мисалы:
Мамлекет чымындын башына консо,
Канаттуулар бири-бири менен саламдашат.
Гүл жок болсо, гүл бакча буйруйт,
Шаар талкаланса султан титирейт, Байлык жагынан баары дос болчу.
Мамлекет башынан кайтса төрөйт.
“Алпомиш” – “эркин, эркин, намыскөй жана сулуу инсандар жөнүндө өрүлүп, асманга даңкталган, ошону менен адамдардын жүрөгүнө жакындаган” (Хамид Олимжон) эпос. Ал өзбек элинин кылымдардан бери келе жаткан көркөм эстелиги катары дүйнөлүк маданияттын тарыхында маанилүү орунду ээлейт.
Эпостордогу салттык стил жана поэтикалык формалар. Элдик көркөм чыгармачылыктын татаал салты менен ырчынын чыгармачылык ишмердүүлүгүнүн айкалышынан жаралган эпостордо негизги орунду салттык стилдин элементтери жана поэтикалык формалар ээлейт. Жомокчунун индивидуалдык чеберчилиги, анын чыгармачылык жана аткаруучулук ишмердүүлүгү күчтүү көркөм салттын алкагында гана көрүнөт.
Эпостордун композициялык түзүлүшүн саптык жана прозалык тексттердин алмашып турган жалпы салттык үлгүсү түзөт. Мындай жалпы үлгү бир катар түрк элдеринин эпосторуна мүнөздүү. Эпостордогу ырлар негизинен 7, 8, 11 строфалуу болуп, строфалардын өзгөрүшүнө, строфа түзүлүшүнө, рифма системасына жараша өзүнө тиешелүү өзгөчөлүктөргө ээ. 7, 8 hyjal салмактары окуялардын тез өнүгүшүн чагылдырууда колдонулат, алар ылдамдыкты билдирет. Баатырлардын ат үстүндө басып өткөн жолу, салгылашуу көрүнүштөрү, кыздардын сейил бактагы сейилдөөлөрү, кабарлар жана чакыруулар, кечелер, отуруштар чакан ырлар менен берилген. Мисалы: Кулон өтпөс жерлерди аралайт.
Булон өткүс жерди аралап баратат.
Кол чаап өтүүгө болбой турган жерлерди аралайт.
Карышкыр баспаган жерлерден
Ал кетет...
Бул образдын барабан менен ырдалышын уксаң, аттардын туяктарынын дүбүртү, согуш ыры угулат.
Узун салмактагы ырлар (11 хижали) кыймылдын тынчтыгын жана жумшактыгын билдирет. Бул салмакта монологдор, диалогдор, каармандардын сүрөттөлүшү берилген:
"Мен өз жолумду табууга аракет кылам,
Колумдан келбейт жаным, зынданда торуң болсо, бактыңды кара, көрөлү.
- Тар зынданда жатып, дайыма "хув" деп айтчумун.
Ким өтүп кетсе башыма суу дедим, Оманат эр, жол көрбө, досум, Өлүм атын миндим, дедим.
Кыска ырларга салыштырмалуу узун ырлар басымдуулук кылып, элдик эпостордо негизги орунду ээлейт. Мындай орчундуу өзгөрүүлөр эпостордун, баатырлардын мазмуну менен
жүрүм-турумуна жана кырдаалга түздөн-түз байланыштуу экенин көрсөтүп турат,
Эпостордун прозалык бөлүгү да өзгөчө. Алар салмактанып, кесилген:
— Равшанхан бул бакчанын дубалдарын карап туруп, ордунан турат иштеген дубалдын астында кирпич, абдан тыгыз ыргытып жиберди дубалдар ачкалык; туура кетти расалар, дубалдарда гүлдестелер, абдан окшош мастерлер. көрдүм оорулуу көргөн жок маанайда гүлдөр отургузулган өйдө жана ылдый гүл деп үймөк үймөк айланасында жаңгак бюстыгайкой, көп кылган агай".
Эпостордо ыр менен проза көркөмдүк милдети боюнча дээрлик бирдей укуктарга ээ. Алардын ар биринин өз орду, өз милдети бар. Бирок образдуулугу жана көлөмү жагынан стих прозадан жогору турат.
Эпостордун темасы, сюжети, көпчүлүк мотивдери салттуу жана туруктуу болсо, тексттеги көптөгөн сюжеттик кырдаалдар, бир нече үзүндүлөр да жалпы жана туруктуу. Эпостон эпоско так же кандайдыр бир өзгөртүүлөр менен «көчүп» турган мындай фрагменттер
адатта клише же эпикалык клише деп аталат. Эпикалык клишелер — эпостордун башталышы (зачини) жана аягы, баатырга насаат, аттын жана аттын ээринин сүрөттөлүшү, ат үстүндөгү саякат, салгылашуулардын сүрөттөлүшү, мастон, коса, оккуз, өңдүү салттуу каармандардын портреттери. жана башкалар
Ийри клишелерди туура, орундуу колдонуу жомокчунун чеберчилигине, талантына жараша болот.
Эпостордо башталгыч үч маанилүү бөлүктөн турат, башкача айтканда, башталышы чыгармада сүрөттөлгөн окуянын алыскы өткөн мезгилге таандык экенин, окуя болгон жерин, баатырдын муунунун санжырасын көрсөтөт.
Эпостордогу эпикалык клишелер менен катар салттык стилдин дагы бир өзгөчөлүгү болуп саналат
- бир эпостон экинчи эпоско өтүп, даяр, стереотипке айланган ыр саптары, куплеттер, сөз айкаштары - туруктуу стилдик формалар да чоң роль ойнойт. Мисалы: «Хазансыз бакчада».
«Жамгыр жааса жер баткак», «Жазда ачылган бактын гүлү сенсиң», «Бүчүрдөн бүчүргө ачылат кызыл гүл».
Эпостун мазмунуна тигил же бул даражада байланышып, кээ бир учурларда афоризм мүнөзүнө ээ болгон мындай ыр саптары строфанын башында, кээде ортосунда келип, баяндамачынын тынымсыз тамашалашуусуна шарт түзүп, ой агымын билгичтик менен жеткирүү. менен тезирээк билдирүүнү жеңилдетет. Украмдагы башка саптар менен рифмалык жактан тыгыз байланышта болгон мындай кайталоолор жомокчунун сөз табуусуна аз да болсо мүмкүнчүлүк түзүп, кийинки саптардын тез жаралышына шарт түзөт.
Эпостордо туруктуу стилистикалык формалар рифманын, салмактын, колдонулган жердин, кырдаалдын талабына жараша айрым өзгөртүүлөр менен колдонулат. Мисалы, «Алпомиш» эпосунда «Хазан жок гүлдөр соолуду бекен бакчада» деген саптагы «жок» сөзү «бол», «болсо» түрүндө; Соолуган деген сөз “соолуп”, “качан”, “соолуп”, “соолуп”, “куурайт”, “соолуп кетпеди”, “союса да”, “союлуп кетеби”, “соолуйбу”, "солбойт", "солбойт", "солбойт", "солбойбу", "солбойбу"
«дейман» формаларында колдонулат.
Жогоруда айтылгандардан тышкары, салттуу стилдин мүнөздүү белгилери катары туруктуу эпитеттер жана окшоштуктар эсептелет. Бахшылардын салттык стили менен чыгармачылык өнөрүнүн биримдиги жана өз ара байланышы фольклордук чыгармачылыктын негизги белгилеринин бири болуп, оозеки поэзиянын идеялык-эстетикалык маңызын аныктайт. Көптөгөн муундар тарабынан калыптанган жана бизге чейин уланып келген салттар, салттуу поэтикалык стили фольклордук процесстин негизги белгилери катары каралат. Анткени фольклор жалпыланган, туруктуу салттардын алкагында жаралып, жашап, өнүгүп, өзгөрүп, сакталып турат.
Өзбек элдик эпосторунун тарыхый жана маданий мааниси теңдешсиз. Бул элибиздин кайталангыс көркөм тарыхы. Анда элибиздин кылымдар бою тилеген тилеги, үмүтү, жаркын келечек жөнүндөгү ойлору камтылган.
Демек, эпос менен эпостун максаты – эмгекчи массанын маанайын, духун ырдоо, белекке туш болгон угуучуларды ушул духка, маанайга дал келген идеалдуу «бурунгистердин» сабактары аркылуу «агартуу» болуп саналат. аларды көбүрөөк жакшылыкка жана асылдыкка жетелейт. Элдик эпостор улуттук ар-намысты жана өзүн-өзү аң-сезимди, патриоттуулукту, достук, бир туугандык сезимдерди тарбиялоодо идеялык-эстетикалык зор роль ойнойт.
