«Фархад менен Ширин» эпосунун каармандарына мүнөздөмө бер.
Ачкыч сөздөр жана сөз айкаштары: Хамсанавы акындар, өзбек адабиятында түрк «Хамсасынын» жаралышы, Фархад, Ширин, Мехнбанунун образы, эмгекчилдик, доско берилгендик сыяктуу адамдык сапаттарды даңазалоо.
Алишер Навоинин кемчиликсиз адам жөнүндөгү кыялдары «Хамса» эпосунун экинчи эпосундагы Фархаддын образында чагылдырылган.
Бул тема чындыгында эски жана белгилүү тарыхый инсандарга барып такалат. Ал мурда Хусрав менен Шириндин образында популярдуу болгон. 590-жылы тактыга отуруп, 628-жылы өлтүрүлгөн Иран падышасы Хусрав Парвездин сулуу Ширининин сүйүүсү көптөгөн тарыхый эмгектерде жазылган. Тарыхчы Табари (923-жылы каза болгон) аны «Хусравдын эң сүйүктүү аялы» деп билдирет. Баламинин (996-жылы каза болгон) айтымында, андан сулуу аял болгон эмес. Эмнеси болсо да, сүйүүсүн өлүмү менен далилдеген бул сулуу ханбийке жөнүндө көптөгөн аңгемелер, уламыштар токулган. Жада калса араб саякатчысы Якут (1179-1229) Шириндин махабаты тууралуу Бехустун тоосунда Дарий жазган жазууларды өз көзү менен көргөнүн кабарлайт. Жазма адабиятта биринчи жолу Фирдавсий ал жөнүндө дастан жазып, «Шахномага» киргизген. Ал эми Низами аны өзгөчө романтикалык укмуштуу дастанга айландырган. XNUMX-кылымда Кутб тарабынан түрк тилине да которулган.
Низами боюнча Хусрав Иран падышасы Хормузддун каалаган уулу болгон. Жакын досторунун бири Шапур дүйнөнү кыдырып жүрүп Шириндин дарагына туш келип калат. Жол салып, ага Хусрав жөнүндө кабар берет. Көпкө чейин көрүшө албай, сырттан сүйүп калышат. Анын үстүнө Хусрав тактынын түйшүгү менен алек болуп, Ширинди унутат. Ширинде сепил куруп, арык казып жаткан учурда ишке Фархад (ал Фирдавсиге жүк болот) кирет. Ал Ширинди сүйүп калат. Ал кыска мооноттун ичинде курулушту аяктайт. Ширин Фархадга асыл таштарды чачууга буйрук берет. Фархад аларга көңүл бурбай, Шириндин кыялы менен ээн талаага кетет. Бул сөздөр Хусравдын кулагына жетет. Хусрав менен Фархаддын ортосунда суроо-жооп болот. Фархад сүйүүсүн таштабайт. Хусрав Фархадды алдап өлтүрөт. Фархаддын өлүмү Ширинге катуу таасир этет. Акыры көпкө созулган чырдан кийин Хусрав менен Ширин бири-бирине келишет. Бирок Хусравтын Румыниялык аялы Мариямдан уулу Шеруя Ширинди көрүп, сүйүп калат. Атасын өлтүрүп, Ширинге үйлөнгүсү келет. Ширин Хусравдын мүрзөсүнө кирип, канжар менен өзүн өлтүрөт.
Хусрав Дехлави «Ширин ва Хусравда» Низамидин жолун жолдогон. Бирок Фархад өзүнүн образына айрым деталдарды кошкон. Мисалы, Низамиде Фархаддын келип чыгышы тууралуу маалымат жок. Хусрав Дехлавиде ал Чин хандын уулу. Ширин менен Фархаддын алгачкы жолугушуулары да башкача.
Навои «Фарход менен Шириндеги» чыгармачылык жана сүйүү эпосун «кубаныч дастаны» деп атайт. Сүйүүнү адам жашоосунун маңызы деп эсептейт. Бул сүйүү адамдык эле эмес, кудайлык да. Бул эки түшүнүктү бөлүү абдан кыйын. Көбүнчө алар бири-бирин толуктап турат.
Акындын көркөм чыгармачылыкка карата өз көз карашы бар. Бир эпос экинчисин кайталабашы керек. Башка артисттин жазганын кайталоо поэзияга татыксыз. Ал бурулуп гүл терди. Ал жерге барып, гүл издеп жүргөн туура эмес. Анткени, бул Бостондун сахнасында эч кандай гүл жок. Ушул себептен улам Навоинин мурунку комментарийчилерге белгилүү бир каршылыктары бар. Эң негизгиси Навои алардын эпосторунун каарманы Хусравды Шириндин сүйүүсүнө татыктуу деп эсептебейт. Ал кемчиликсиз адам эмес, Ширинге да татыктуу эмес, анткени ал сүйүүдө туруксуз, анын үстүнө тактыга да сүйүүсү бар. Ушундан улам Навои Фархадды эпосундагы негизги каарман катары алат. Бул Навои Хамшаликке киргизген эң чоң жаңылык болгон.
Бул сен үчүн бата деп үмүттөнөм.
Эрур Фархаддын маеги жакшы экен.
Акын башка жерде жазат.
Тамеки тарткандар бул жерден кеткиле
Адашып калышты, Хусравга мактоолор болсун.
Тактап айтканда, бул жерден ичкендер (бул темада дастандар жазгандар) Хусравдын башынан аягына чейин алкышына айланган.
Демек, Навои дастанын талкалоо, анын мазмуну толугу менен өзгөрүп, эми анын чордонунда Фархад турат. Кээ бир изилдөөчүлөр аны поэтикалык роман деп аташат.
Фархад жөнүндө дастандар Навоиге чейин да жазылган. Мисалы, 1369-жылы Ариф Ардабели деген акын Азербайжанда «Фарходнома» эпосун жазган. Бирок аны Навои канчалык деңгээлде билгени белгисиз. Навои «Фархад менен Шириндин» кириш сөзүндө анын атын атабайт.
Спектаклдеги окуялар Чин хандынын баласыздыгынан башталып, анын бүтпөс тилеги кабыл болуп, кудай ага уул берди. Навои анын өсүшүнө, тарбиясына, ата-бала мамилесине өзгөчө көңүл бурат, ага ат коюшат. Аты да кокусунан эмес. Мааниси терең, мааниси терең. Хакандын бактысы да, азабы да. Бала өсө баштайт. Башкалардан айырмаланып чоңоёт. Анткени ал тубаса ашык болгон. Он жашында бардык илимдерди өздөштүргөн, 20 жаштагы жигиттей күч-кубатка ээ. Жигит карыганда Фархадды кайгыга салат. Тегеректегилер таң калып, тынчсызданышат. Көңүл ачуу жардам бербейт. Кеңеш менен жылдын төрт мезгилине ылайык төрт сепил курат. Ошол эле учурда Фарход Курандан таш оюмчулуктун сырларын, Бониден архитектураны, Мониден сүрөт тартуунун сырларын үйрөнөт. Навои Фархаддын Низами менен Дехлавинин дастандарында лажа (эпизод) катары берилген таш уруу өнөрүнүн тарыхын ушундай негиздейт.
Сепилдер бүтөт. Мезгилдик падышалык кечелер башталат, бирок Фархадда эч кандай өзгөрүү болбойт. Атасы акыркы чараны колдонот. Ал такты берсе эмне болот? Мүмкүн падышалыктын иштери аны кайгыдан алагды кылып, алагды кылаар. Ошентип, падыша такты уулуна бергиси келет. Ал эми акылмандардын чөйрөсүндө ар бир иштин өз багыты болот. Ар бир ишти, аракетти темир логикага таянып, ар тараптан актоо керек. Эмне үчүн падыша тирүү кезинде такты уулуна бергиси келет? Эмне үчүн Темутинин уулу төрөлөргө окшоп тактыга бүт күчү менен жабышып отуруунун ордуна, андан баш тартып жатат? Навоиге иштин ушул тарбиялык жагы керек. Улуу акын падыша менен ханзааданын мамилеси ата-баланын бири-биринин алдындагы милдеттеринин негизинде түзүлүшү керек деп эсептеп, Хакан менен Фархаддын мамилесин замандаштарына үлгү катары көрсөтүүнү каалайт. Эмнени кааласам, Аллах мага баарын берди, кайсы мамлекетке кайрылбайын, такты менин буйругум менен алдым. Менин байлыгымда чек жок. Жүрөгүмдө бир гана кыял бар эле: баласыздык. Менден кийин менин мүлкүмдүн мураскорунун жоопкерчилиги. Сенин жарык дүйнөгө келгениңе чексиз мактоолор болсун. Мен ойлогондон миң эсе кемчиликсиз болуп кеттиң, дейт падыша уулуна, сөз акырындык менен максатка барат. Жашым элүүдөн ашып, алтымышка жакындап, күчү акырындап кетип баратат дейт.
Карылыктын айыбын жашыра албайсың,
Бабур карып калды, аны багууга болбойт.
Чал эркек баламын десе, уятка калат. Эркек бала үчүн сакал алуу – өз ыйы үчүн сакал алганга барабар. Демек, адам карыгандан кийин канча айла кылбасын, кайра жаштыктын көчөсүнө кайта албайт. Өмүрүм үчүн наалыганым менен, ыраазычылыгым көп, сендей баланын атасы болгон адам өлсө да кайгыра алабы, дейт падыша. Акыры падыша түпкү максатына өттү.
Окуяга бир акын кийлигишет. Ал мүмкүн эмес даражага жеткен Шахтын сунушуна ушундай окшоштук менен баа берет.
Бул кече кубанычка толду, ханзаада
Падыша ачууланды.
Ханзаада падышадан акылы, адеби, адеп-ахлагы, маданияты жагынан кем калбайт. Ал атасынын урматына татыктуу болот.
Падыша ар кандай шылтоону тыйгандан кийин, менин согушума кандай чек бар, - деп баштайт уулу. - Бирок иш сонун, мен жашмын. Мен ушул убакка чейин көңүл ачуу, күлкү, көңүл ачуу менен келдим. Падыша мага эки жыл ырайым берсе, мен аны менен калып, мамлекеттик иштерди үйрөнсөм, каталарым оңолсо.
Ошондон кийин Фархад падышалыктын иштери менен тааныша баштайт. Ханзаада кенчти карап турганда, анын көзү кристалл сандыкка түшүп, иш катуу бурулушка айланат.
Табигый түрдө алар көкүрөктү Фархаддын көзүнөн алыс кармоого аракет кылышат. Ошондо Фархаддын билими келет. Бул жерде анын кемчиликсиз адам катары бир жагы ачылат. Ал бардык каршы пикирлерди сылыктык менен четке кагат жана ушуга байланыштуу адамдын акыл-эсинин улуу күчү жөнүндө өзүнүн атактуу билдирүүсүн айтат.
Эсиңизде болсун:
Ал айтты: Сүйүү ар бир иш, элим,
Биз акылдуу элбиз.
Сыйкырдуу сандык терезенин ачылышына байланыштуу окуялардын бардыгы, атап айтканда, грек өлкөсүнө барып, үч кырсыктан чыгуу, Сократтын казы менен жолугушуудагы окуялары романтикалык түскө бай.
Сократ Фархадга анын келечеги тууралуу кабар берет. Сүйүүнүн эки түрү – метафоралык (адамдык) жана чыныгы (кудайлык) сүйүү – анын келечегин алдын ала айтып турат. Чыныгы сүйүктүү ал (Кудай), бирок ага жетүү үчүн жолду басып өтүү керек. Быйыл сансыз кайгы-капалар бар. Бирок адам канчалык басса да бул жолдон өтө албайт. Ал үчүн адам адегенде өзүнүн инсандыгынан баш тартып, аны жок кылып, анан ошол сүйүктүүсүн издөөсү керек. Мунун бир чечими - метафоралык сүйүү. Каймана сүйүү – жарык таң, чыныгы сүйүү – жарык күн. Образдуу сүйүү денени чөптөй муздатат, түбөлүк сүйүү бир учкун менен күлгө айланат. Алдыдагы сүйүүң каймана мааниде. Үнүңдү дүйнөгө таратат, Ашыктардын падышасы болосуң. Акыры чыныгы сүйүү, чындыктын тактысы келет. Жүз миң Цезарь адамдардын оюнан чыгарылат, Сенин жакшы Атың калат.
Бул сөздөрдү айтып, жол көрсөтүп, Сократ жанын берет.
Фархад үйүнө кайтып келет. Ал күзгүгө карайт. Сүйүү мамилеси башталат. Ал Армения жерине, Мехнбану жергесине кыйынчылык менен узак сапарга чыгат. Арык казып, суу ташып, көлмө казып, сепил курат. Ал Шириндин сүйүүсүн эмгеги, акылы менен жеңет. Хусрав падыша кийлигишет. Ал Фархадды айла менен кармап алат. Акыры, аны да ушундай эле жок кылат. Хусроонун уулу Шеруя Ширинге суусап, аны алуу үчүн атасын өлтүрөт. Ширин Фархаддын мүрзөсүнүн үстүндө каза болгон. Буга чыдабаган Мехнбану да өлөт. Алардын довругу Чиндин малына жетет. Бирок, хан да, анын энеси да Фархадды күтүп каза болушкан. Ал Хакандын ордуна падышалык кылган тууганы Бахрам Фархадды издеп келет жана Арменияда акыл менен адилеттикти орнотот.
Эпостун аягында жана акыркы бөлүмүндө Шахгариб ханзаадага берилген насаат Фархаддын образы акындын доорундагы бардык төрөлөргө үлгү жана үлгү болуп калганын ачык көрсөтүп турат. Чынында эле Фархад Навоинин идеалы. Ал бардык жагынан – физикалык жактан да, рухий жактан да кемчиликсиз. Анын эң негизги өзгөчөлүктөрүнүн бири – адамдарга жакшылык кылуу, адамдардын жүгүн жеңилдетүү. Бир сөз менен айтканда, адамгерчилик.
«Фарход менен Ширин» эпосу сүрөттөлгөн окуянын жагымдуулугу жагынан да, жалындуу жазуу жагынан да жазма эпосторубуздун эң сонун үлгүлөрүнүн бири болуп калды.
Айрыкча эпостогу суусуз жерлерди суу менен камсыз кылууга байланышкан окуялар элибиздин кылымдардан берки кыялына туура келгендиктен, бул чыгарма эл арасында чоң атактуу болгон. Фархад, Ширин атындагы жерлердин, даректердин саны көбөйдү.
