Шахгариб Мырзага арналган бөлүмдө Улугбек мырзанын падышалар билимдүү болушу керек экенин эске салганы бекеринен эмес.
Султан Улугбек, Темур хандын тукуму.
Сендей султанды дүйнө көргөн эмес.
Аялынын жынысы бузулган,
Ошол кездеги адамдардын эсинде өчпөс эс бар.
Валек ул илим сори башталышын тапты,
Анын көз алдында асман жапыз.
Менин көз карашым сонун дүйнө.
Дүйнөнүн ичинде башка асман.
Мындай билимди билүү бейиш,
Ки андин «Зижи курагоны» жазган.
Ахли Айям кыяматка чейин.
Жазуучулар анын карамагында.
Демек, Алишер Навои Фархад, Ширин сыяктуу кемчиликсиз адамдардын бактылуу болуп, кыялдарына жетүүсү үчүн зарыл болгон фактор – бул адилеттүү падышанын билимдүү жана илимдүү болушу, б.а. кемчиликсиз адамдын талаага келиши үчүн эң сонун шарттар деп эсептейт. , башкача айтканда, Фарходкуш Фарходпарвар эмес, убакыт шартынын зарылдыгын айтат. Муну эске алып, өзүнүн замандашы болгон тарыхый ханзаадаларга кайрылып, алар падыша болгондон кийин ошол эрежелерди карманышын каалайт.
Алишер Навоинин дастанынын башкы каарманы – Фархад. Акын Хусрав Дехлавидегидей Фархадды Чиндин хандын уулу катары сүрөттөгөндүгүн мойнуна алат. Белгилей кетсек, акын кагандын үй-бүлөсүндө төрөлгөн Фархаддын атын коюу маселесине өзгөчө көңүл буруп, бул ысымды Фархаддын төрөлүшү – келечектеги жеткилең инсандын төрөлүшү деп чечмелейт.
Биринчи кароо:
Кудай Хаконга бала берген үчүн,
Ал белекке ыраазы.
Жакшы убакыт өткөрүңүз,
Атын нэһилиэнньэлээх пууннары өйүүр.
Жамолидин пайда болгондо, Фарри падышасы,
Бул фардин йоруди мах то ба мохи.
Берилгендиги көп өлкө,
Хамул лампадан жасалга тапты.
Ал бул асыл таштарга шилтеме таап,
Фархад комплексти айланткандан кийин тапты.
Берилген мисалдын үчүнчү жана төртүнчү строфаларында Фархад сөзүнүн мааниси төмөнкүчө түшүндүрүлөт:
Үчүнчү строфада: Наристенин жүзүнөн падышалыктын даңкы, падышалыктын даңкы, жарык көрүндү. Мында Фархад сөзүнүн биринчи бөлүгү – «алыс» түшүндүрүлөт. Төртүнчү аятта Фархад-"ход" сөзүнүн экинчи бөлүгү төмөнкүчө түшүндүрүлөт: анын "х" тамгасы "химмат" сөзүнүн биринчи тамгасынан, ал эми "алиф" (о) болсо араб арибиндеги «икбал» сөзү-» алифтен, үчүнчү «д» тамгасы «мамлекет» сөзүнүн биринчи тамгасынан алынган, ал эми алар бириккенде («h» + «o» + «d») , «ход» сёзню чыгъаргъандыла, аны ма 'носи «пионер». Демек, Фархад сөзүнүн мааниси падышалыктын даңкы, сый-урматы, бактысы, мамлекети бар дегенди түшүндүрөт. Муну менен Алишер Навои Фархаддын ханзаада гана эмес, эң асыл сапаттарга ээ ханзаада экенин көрсөтөт.
Экинчи комментарий:
Бул “алыскыны” “ходи” сүйүнткөндө Иршад
Чыккан ханзаада Фархад атына минди.
Мында акын «Фархад» сөзүн эки бөлүккө – «фар+ход» деп чечмелеп, мындайча чечмелейт: Падышалык даңктын, асыл сапаттын ээси Фархад ханзаада – «Хади» – жол көрсөтүүчү инсан. бакыт, же Фархад бактылуу болгусу келгендер үчүн жол көрсөтүүчү.
Үчүнчү комментарий:
Бул порода тууган эмес,
Көрсө, сүйүү таза экен.
Фарзана ага Фархад деп ат койду.
Хуруфи беш бөлүктөн сакталган.
Ачуунун, көрө албастыктын, кайгынын азабы,
Кат - бул башынан эле жеке адам.
Борин агай сүйүп калганда татаал болот.
Тараккубдин, бул ысым өлдү.
Мында акын Фархад ( ) сөзүнүн ар бир тамгасы «фирак», «рашк», «хажр», «ох» жана «оору» («фирактан» «ф») деген сөздөрдүн биринчи тамгаларынан келип чыккан. «Рашк» дан «Р» «хажрдан» «Х», «ох»дан «о» жана «оорудан» «д» составына кайрылып, муну менен Фархаддын «ишк» элинен экенин баса белгилейт. .
Ошентип, «Фарход» сөзүнө берилген ушул үч жоромолго көңүл бурсак, Алишер Навои ушул ысым менен (Фарход) сүрөттөгөн көркөм образдын түпкү маңызы ачылып, ал ушул сапаттар менен эпостун бүткүл жеринде пайда болот.
Муну анын жаш кезинен, мектептеги окуу процессинен, илим үйрөнүүдөн байкоого болот. Алишер Навоинин айтымында, жаш Фархад:
Бир катмар ар бир сабакты көрсө,
Баракчаны кайра ачуунун кереги жок болчу...
«Окуб тмак, окуб тмак» деген ураан.
Этап-этабы менен эс тутумда...
Дуйнодо билим жетпейт,
Изилденбеген билим...
Улум аврока биринин артынан бири жабылды.
Сүйлөшүү куралы жакшы болду...
Мындан тышкары, Фархад:
Мен жинмин, жүрөгү таза, көзү таза,
"Поку" деген сөздүн өзү "поку".
ал да асыл адам катары калыптанат. Бул аят Хайратул-Абрарда бир сүйгөн жөнүндө:
Сүйгөн адам билет азаптуу экенин,
Тили да, көзү да, жүрөгү да таза,
жазгандары Фархад окуясында ишке ашканын, башкача айтканда, жалпыланган ойлордун көркөм образда ишке ашканын көрсөтөт.
Фархаддын кийинки иштери да өрнөктүү: Фархад ханзаада болсо да атактуу уста Курандан таш оюп, сүрөт тартуу өнөрүн Мониден үйрөнүп, устаттарын таң калтырган. Какан уулуна таажы тартуулай турганда Фархаддын жүйөлүү шылтоолору, Хакандын уулуна өз кенчин көрсөтүшү, «Ойнай Искандарийдин» сырларын билүү үчүн Грецияга барышы, укмуштуу окуялары абдан жагымдуу жана кызыктуу.Зал сүрөттөлөт. . Бул жоруктарда Фархад колбашчы жана жоокер катары гана эмес, акылман, калыс, асыл инсан катары да көрүнөт. Фархад Греция сапарынан Кытайга кайтып келип, Ойнай Искандаридеги армян жериндеги талааны, канал казуучуларды жана сулуу жигит жетектеген кыздарды көрүп, ошол сулуулукту сүйүп калат. Ишк Фархадды оорутуп, аны дарылоо үчүн деңизге саякат уюштурушат. Кемелер кыйрап, Фархадды соода кемеси куткармайынча дөңгөчтүн үстүндө калат. Ал эми Фархад аларды каракчылардан коргойт, алар Шапурга жолугат. Анан алар армян талаасында канал казып жаткандарга келишет. Фархад аларды аяп,
Кийин баары,
«Топуракты алып бүтүр» деп, ал өзүнүн өнөрүн, кереметти колдонуп, канал казды. Анын үнү армян принцессасы Мехинбону менен анын жээни Ширинге жетет. Ширин акылман күңдөрү менен Фархадды көргөнү келет. Фархад «Ойнай Искандариде» көргөн сулуулук Ширин экенин билгенде эсин жоготот... Анан Фархаддын армян жериндеги ишмердүүлүгүндөгү окуялар – канал – «Айн ул-хаят», бассейн – «Бахр ун нажот» жана сепилдин курулушу, Хусравга каршы күрөш жана акыры өлүм.
Анда Фархад куруучу, сүрөтчү, таш уста, брусчатка гана эмес, Ширин үчүн өзүн курмандыкка чалууга даяр турган чыныгы сүйүүчү. Ошон үчүн Алишер Навои дастанын жазууда мына ушул маселеге көңүл бурат:
Капа болдум, сүйүү кетти,
Кайгы тоосунда Фархад гана.
Бул ылайыктуу, эгерде
Десам Фарходи – кайгылуу эпос.
Жаныңды сактоо үчүн эки аят жаз,
Баяндаган Дебон Фарходу Шириндин.
Эпосто бул эки белги адамды өзүнүн ажарлуулугу, ак пейилдиги, нукуралыгы, улуу инсанга мүнөздүү сапаттары менен суктандырат.
Алишер Навои Ширин Мехинбонунун карамагындагы ханбийкенин образын чагылдырат. Ал бардык жагынан: тышкы, ички, рухий жана тарбиялык жактан кооз жана эч нерсеге теңдешсиз. Ошондон улам акын Шириндин персонаж-портретин ушунчалык чеберчилик менен тартат, аны окуган адам бул символду бүт жан-дүйнөсү менен көрөт. Мындан тышкары, анын руханий жана билим деңгээли да кооз жана бийик. Ошондон улам анын айланасындагы он кыз – Дилором, Дилоро, Дил өсө, Гүландом, Суманбү, Сумансо, Паричехр, Париваш, Парипайкарлар да Ширинге татыктуу, бири – поэзия, бири – музыка, бири – логика, бири – сот. Бири тарых, бири математика, бири теңдешсиз жакшылык:
Бул илимдерде булар бир жана бирдей,
Кайсы бир дисциплинада жүздөгөн илимдер бар.
Анда Алишер Навои Мехинбонунун сарайындагы укмуштуудай чыгармачылык жана билим атмосферасын сүрөттөйт. Мунун себебин Мехинбонунун өзүнөн көрөт:
Боорукер жана акылдуу бол,
Акылмандыктын падышасы эң жогорку бийлик жүргүзгөн.
«Фарход менен Шириндеги» бул образ да Ширин сыяктуу кемчиликсиз адамдарды чыгарган кемчиликсиз шарттарды билдирет. Ушундай жол менен эркектер гана эмес, аялдар да өздөрүнүн жөндөмүн, дараметин толук ачып бере алышат. Бул Алишер Навоинин кыялы жана негизги максаты. Ошондуктан Алишер Навоинин образындагы Ширин өз тагдырын өзү чечкен эркин адам. Бул абал төмөнкү сүрөттө даана көрүнүп турат: Шириндин кудалашуусун уккан Хусрав ага талапкер жөнөтөт. Бул тууралуу Ширинге айтышканда, ал:
