Абу Али аль-Хусейн ибн Абдулла ибн аль-Хасан ибн Али (980.8, село Афшона - 1037.18.6. Хамадон, Иран) - великий среднеазиатский ученый-энциклопедик, внесший большой вклад в развитие мировой науки. На Западе он известен как Авиценна.
Отец Ибн Сины, Абдулла, был из Балха, и во время правления эмира Саманидов Ноя ибн Мансура (967-997) он переехал в Бухару и был назначен финансовым инспектором в селе Хурмайсан. Он женился на Ситоре в деревне Афшона и имел двух сыновей. Старшим из его сыновей был Хусейн (Ибн Сина), а младшим - Махмуд.
Когда Хусейну было 5 лет, семья Ибн Сины переехала учиться в столицу Бухару. В 10 лет Ибн Сина усвоил уроки Корана и литературы. В то же время он занимается арифметикой и алгеброй, свободно владеет арабским языком и литературой. Первым учителем Ибн Сины в области науки был Абу Абдулла аль-Натили. Он прославился как судья и философ, поэтому его отец Ибн Сина дал ему ученичество.
В руках Нотили ученый изучал логику, хандасу и астрономию и превзошел своего учителя в некоторых философских вопросах. Увидев интеллект Ибн Сины, его учитель посоветовал отцу не заниматься его ничем, кроме науки. После этого отец создал все условия, чтобы сын учился и углублял свои знания. Абу Али читал и изучал различные науки. Он изучал музыку, оптику, химию и юриспруденцию, особенно медицину, и начал быстро развиваться в этой области.
Другой врач из Бухары, Абу Мансур аль-Хасан ибн Нух аль-Кумри, сыграл важную роль в мастерстве Ибн Сины в медицине. Ибн Сина взял у него лекарства и узнал многие секреты этой науки. Кумри за это время сильно состарился и умер в 999 году.
В 17 лет Ибн Сина стал известен среди бухарцев как искусный врач. В то время правитель Ной ибн Мансур был болен, и придворные врачи не смогли его вылечить. Молодой врач, слава о котором разнеслась по городу, был приглашен во дворец лечить эмира. После лечения пациент быстро выздоравливает и снова встает на ноги. Взамен Ибн Сина получит доступ к дворцовой библиотеке. Библиотека Саманидов в то время была одной из крупнейших и богатейших библиотек Ближнего Востока. В течение нескольких лет Ибн Сина день и ночь читал в этой библиотеке, став одним из самых образованных и знающих людей своего времени, и с тех пор он начал самостоятельно изучать средневековую философию. Он с большим интересом читал работы греческих авторов, в частности «Метафизику» Аристотеля. Но многое из того, что описано в этой книге, было непонятно Ибн Сине. Случайно молодой ученый наткнулся на книгу Абу Насра аль-Фараби «О целях метафизики», и только после ее прочтения Ибн Сина смог овладеть метафизикой.
Таким образом, Ибн Сина получил все необходимые знания в Бухаре. Научная карьера ученого началась в 18 лет. По просьбе своего соседа и друга Абу аль-Хусейна аль-Арузи он написал трактат о психических силах Нур ибн Мансур, медицинское стихотворение Урджуза и многопрофильную книгу Ат-Хикмат аль-Арузи ( Мудрость Арузи).) Написал свое произведение. Кроме того, по просьбе другого друга, факиха Абу Бакра аль-Барки (или Бараки), он опубликовал 20-томную энциклопедию «Аль-Хасил ва-ль-махсул» и 2-томную «Китаб аль-бир вал». -изм »(« Книга щедрости и преступности »).
После того, как Караханиды захватили Бухару в 999 году и свергли государство Саманидов, жизнь Ибн Сины стала бурной. В 1002 году умер его отец. Борьба за престол между двумя династиями продолжалась до 1005 года и закончилась полной победой Караханидов. В этой ситуации оставаться в Бухаре было невозможно. Поэтому Ибн Сина покинул свою страну и уехал в Хорезм. В начале XI века Хорезм был относительно мирным из-за нашествия Караханидов и был экономически и культурно развитым. Хорезмские цари Али ибн Мамун (997-1009) и Мамун ибн Мамун (1009-1017) были правителями, которые уделяли внимание науке и создавали благоприятные условия для научного творчества. Поэтому в этот период в Гургандже (Ургенче), столице Хорезма, собрались многие известные ученые своего времени. Великий математик и астроном Абу Наср ибн Ирак (умер в 1034 г.), знаменитый врач и философ Абу Сахл аль-Кристиан (умер в 1010 г.). К ним относятся Абу аль-Хайр Хаммар (942-1030) и великий ученый Абу Райхан аль-Бируни. В 1005 году к этому научному кружку присоединился Ибн Сина. В Хорезме Ибн Сина в основном занимался математикой и астрономией. Научные дискуссии с Ибн Ираком и Беруни сыграли важную роль в углублении их знаний в этих областях и формировании их научного мировоззрения. Переписка Ибн Сины с Беруни и его учеником Бахманьяром об учении Аристотеля хорошо известна на протяжении всей истории. Ибн Сина также извлек большой урок из медицинского опыта и знаний Абу Сахла Кристиана. Абу аль-Хусайи ас-Сахти, министр Хорезмшаха, был любителем науки, поэтому Ибн Сина подружился с ним и написал для него трактат по алхимии, Рисала аль-Иксир. Однако мирная жизнь в Хорезме длилась недолго. Султан Махмуд Газнави, восходящий правитель Газни на Востоке, нацелился на регион. Сначала он написал Мамуну письмо с просьбой прислать группу ученых из дворца в Казначейство. В ответ на это письмо Беруни и Абу аль-Хаммар отправились в Газну. Ибн Сина отклонил это предложение и тайно покинул Хорезм с Кристианом в 1010-1011 годах. С этого момента начались скитания ученого, и он был вынужден до конца жизни жить вдали от дома. Христианин и Ибн Сина отправились в Джурджан, на родину христианина. Но из-за трудностей на пути и отсутствия воды христианин заболел и умер. Как результат. Ибн Сина пострадал, остановившись на короткое время сначала в Нисе, затем в Обиварде, Тусе, Шиккане и других городах Хорасана и, наконец, достиг эмирата Джурджан на юго-востоке Каспийского моря. Ибн Сина жил в Джурджане с 1012 по 1014 год, но за этот короткий период времени одним из самых важных событий в его жизни стала встреча с Абу Убайд Джузджани и дружба на всю жизнь. Он был не только учеником Ибн Сины, но и верным другом. Он был с Ибн Синой 25 лет до своей смерти.
Во время своего правления Ибн Сина был одновременно ученым и врачом. Здесь по просьбе своего ученика он написал несколько трактатов по логике, философии и другим наукам, а главное, создал первые части «Законов медицины». В 1014 году ученый покинул Джурджон и переехал в Рею. Когда Ибн Сина пришел в Рэй, им управляли Маджуддаула Абу Талиб Рустам (997-1029), один из Бувайхидов, и его мать Сайида Хатун. Здесь Ибн Сина лечил Маджуддавлу, у которого были проблемы с торговлей, и за это получил уважение Сайиды, который был во главе королевства. Однако ученый пробыл в Рэе недолго, так как султан Махмуд Газнави тоже подвергался опасности нападения на Рэя. Итак, Ибн Сина оставил Рэя. Он отправился в Хамадон, который был относительно сильным, к Шамсуддавле (997-1021), брату Мадждуда Давла. Угостив правителя вилкой, ученого приглашают во дворец. Сначала он работал придворным врачом, затем министром. Несмотря на плотный график, он продолжил научную деятельность и написал ряд работ. Закончив первую книгу «Законов медицины», он начал писать свою знаменитую философскую энциклопедию - «Китаб аш-шифо». Он завершит оставшуюся часть «Законов медицины» в Хамадане.
Ибн Сина жил в Хамадане до 1023 года и по некоторым политическим причинам в том же году уехал в Исфахан. Здесь он провел оставшиеся 14 лет своей жизни. И здесь он постоянно вел научную работу и создал ряд работ. Среди них книги по таким наукам, как медицина, философия, точные науки, лингвистика. Части Китаб аш-Шифа, включая Персидскую энциклопедию и 20-томную книгу Инсоф-адолат.
По словам Джузджани, хотя Ибн Сина был очень силен физически, его странствия из города в город, работа днем и ночью, неоднократные преследования и даже тюремное заключение оказали глубокое влияние на благополучие ученого. Болеет колитом. Во время похода Алуддавлы в Хамадан Ибн Сина отправился в путешествие с ним, несмотря на его тяжелую болезнь. По дороге ученый выдохся и скончался на 57-м году жизни. Ученый будет похоронен в Хамадане. На его могиле в 1952 г. построен мавзолей (архитектор Х. Сайхун). В мавзолее также есть музейные комнаты, посвященные Ибн Сине.
Его современники Ибн Сина «Шейх ар-раис» («вождь мудрых, главный ученых»); «Шараф ал-мульк» («провинция, престиж страны, честь»), «документ аль-хакк» («доказательство истины»); Его звали Хаким аль-Вазир («мудрый и предприимчивый министр»). В истории мировой науки Ибн Сина был признан ученым-энциклопедистом, так как изучал и писал почти все существующие науки своего времени. Он писал на арабском языке, который в то время считался научным языком Ближнего и Среднего Востока, некоторые - на персидском, а некоторые - на философском. Различные источники утверждают, что он написал более 450 работ, но 242 (160) из них сохранились, 80 из которых до наших дней. 43 посвящены философии, медицине, а остальные - логике, психологии, природе, астрономии, математике, музыке, химии, этике, литературе и лингвистике. Однако не все эти работы изучались одинаково Книги Ибн Сины по философии и медицине Она была переведена на многие языки и переиздана на протяжении веков, но в то же время многие другие работы все еще ждут своих исследователей в виде рукописей.
Научное наследие Ибн Сины можно разделить на четыре части: философскую, естественную, литературную и медицинскую, в каждой из которых ученый оставил глубокий след. Однако, если мы посмотрим на количественное соотношение работ Ибн Сины, мы увидим, что интерес и внимание ученого были больше сосредоточены на философии и медицине. Хотя именно его медицинское наследие сделало его известным на Западе как Авиценна, особенно законы медицины, имя Шейх-ар-Раис в первую очередь является отсылкой к его великой философии.
Величайший и важнейший труд ученого по философии - «Китаб аш-шифо». Он состоит из 4 частей: 1) логика - разделена на 9 частей: аль-мадхал - введение в логику: аль-макулот - категории: аль-бура - толкование; ал-кийас - силлогизм; ал-бурхон - доказательство, доказательство; ал-джадал - споры, диалектика; ас-сафшата - софистика; ал-хитоба - риторика; аш-шʼр - поэтика (искусство поэзии); 2) природа (здесь минералы, растения, животные и люди рассматриваются в отдельных разделах: 3) математика - разделена на 4 дисциплины: арифметика. хандаса (геометрия), астрономия и музыка: 4) метафизика или теология. Части этой работы были опубликованы на латинском, ассирийском, иврите, немецком, английском, французском, русском, персидском и узбекском языках.
Другой философский труд Ибн Сины, Китаб ан-Наджат, представляет собой сокращенную форму Китаб аш-Шифа, которая также была частично переведена на несколько языков. Философскими взглядами ученого также являются «Аль-ишарат ва-т-танбихот» («Знаки и Танбихлар»), «Хикмат аль-машрикин» («Философия Востока»), «Китаб ал-ишарат фи-ль- логика и l-мудрость »(« Знаки логики и философии »),« Энциклопедия »(« Книга знаний ») на персидском языке и другие философские трактаты различного объема, а также« История Тайра »,« Соломон и Ибсал » "," Хайы нбн Якзан "," История Иосифа "нашли отражение в философских произведениях, таких как Мировоззрение Ибн Сины находилось под влиянием учения Аристотеля и работ Фараона. По его словам, задача философии - изучать существование, то есть все существующие вещи, их происхождение, порядок, взаимосвязи и взаимосвязи на основе факторов необходимости, возможности, реальности и причинности. Все, что существует во вселенной, делится на две части: необходимое бытие (обязательное бытие) и возможное бытие (возможное бытие). Необходимое существо - самый упорный, могущественный и мудрый Бог. Остальное возможно и исходит от Бога. Отношение возможного существа к необходимому - это причинно-следственная связь. В этом процессе все во вселенной происходит постепенно в форме излучения, то есть света от солнца. В этом порядке возникают ум, душа, тело и связанные с ними небесные сферы, которые существуют в форме случая. Это все вещества (руды), и существует случайность - знаки, цвета, размеры, типы вещей. Тело состоит из формы и материи. Бог вечен, и материя, которая из него вытекает, вечна. Это основа других неподвижных тел. Материальная основа вещей никогда не теряется. Простейшая неделимая форма материи состоит из четырех элементов: воздуха, огня, воды и земли. В результате их различных взаимодействий образуются сложные материальные вещи. Сложные вещи могут менять форму, но 4 элемента, составляющие их материальную основу, не теряются, они хранятся навсегда. Согласно Ибн Сине, сначала горы, затем растения, животные и, в результате эволюции, появился человек, который отличался от других живых существ своим интеллектом, способностями мышления и языком. Глубокое знание событий и науки уникально для человека. Человеческое знание создается через знание вещей. Познание состоит из мышления с использованием эмоционального познания и концепций. Если интуиция знает некоторые внешние признаки, определенные аспекты вещей, разум может узнать их сущность, абстрагируя и обобщая их внутренние аспекты. Человеческий разум обогащается и развивается благодаря изучению различных наук. Концепция Ибн Сины заключается в том, что можно познать Бога через глубокое изучение знания. Он понимает, что истинным мусульманином может стать только человек, обладающий доступными знаниями. Ибн Сина видел в логике научный способ познания науки, изучения существования. «Логика, - пишет Ибн Сина, - дает человеку правило, по которому человек избегает ошибок в выводах».
Ибн Сина был ученым, внесшим в свое время большой вклад в развитие естествознания. Его естественнонаучные взгляды описаны в разделе естественных наук «Китаб аш-Шифа». Взгляды ученого на некоторые геологические процессы очень близки к современным научным теориям. По его словам, вулканы действительно связаны с образованием гор и землетрясениями. Само образование горы происходит двумя способами: 2) поднятием земной коры при сильном землетрясении; 1) Глубокие овраги образованы водой и постепенным воздействием воздуха, что приводит к возвышению. У землетрясения несколько причин. Один из них - газообразный или легковоспламеняющийся пар. Этот пар движется и сотрясает землю. Землетрясения также могут быть вызваны инфильтрацией грунтовых вод, оползнями, а иногда и вынужденным обрушением горных вершин. По словам ученого, определенная часть земной поверхности когда-то была морским дном, и со временем расположение водоемов изменилось в результате геологических процессов. Когда-то море, теперь на суше, сохранились окаменелости морских животных. В него входят земли Куфы, Египта и Хорезма.
Ибн Сина также проделал значительную работу в области минералогии. Он предложил оригинальную классификацию минералов. В соответствии с ним все руды делятся на 4 группы: горные породы, растворимые металлы (металлы), золото-серные горючие соединения и соли. Эта классификация оставалась практически неизменной до 19 века. Взгляды Ибн Сины на геологию и минералогию также можно найти в его работе al-Af'al wa-l-infiolot (Влияние и влияние).
Ибн Сина, наряду с другими естественными науками, занимался химией и писал по ней работы. Поскольку он писал эти работы в разное время, они четко отражали эволюционные изменения в отношении Ибн Сины к химии. Его идеи в области химии были очень развиты для алхимии того времени. В возрасте 21 года Ибн Сина на пороге своей научной карьеры верил в трансмутацию металлов, то есть в химическое превращение простых металлов в золото и серебро, и под влиянием книг древних химиков писал Рисала ас-сан'а ила-ль-бараки. Он написал небольшой труд под названием Однако к 30 годам молодой ученый, накопивший большой научный опыт, был убежден, что его усилия в этой области будут напрасными, и в своем «Рисала ал-иксир» («Трактат о горшке») сомневался что чистое золото и серебро можно получить химическим путем. В «Китаб аш-Шифо», который он начал писать в возрасте 40 лет, он попытался теоретически доказать, что все усилия химиков в области трансмутации были напрасны. По его словам, каждый известный в то время металл был отдельным веществом, а не одним типом металла, как думали химики. Хотя он не знал, что золото является особым элементом, он также понимал, что его нельзя сделать из вещей. Эти теоретические соображения сыграли важную роль в превращении средневековой химии в научную химию.
Ибн Сина также много занимался ботаникой, потому что большинство лекарств, используемых в медицине, получают из растений. В разделе «Аннабот» («Растения») Китаб аш-Шифа он пишет о типах растений, их происхождении, питании, органах растений и их функциях, условиях размножения и роста, а также работает над развитием научной терминологии. .
Ибн Сина интересовался астрономией с юных лет, и этот интерес длился до конца его жизни. Математическим разделам Китаб аш-Шифа и Энциклопедии он посвятил восемь независимых брошюр, а также отдельные главы по астрономии. Он переработал Альмагест Птолемея и основал его на руководстве по прикладной астрономии. Ибн Сина определил географическую протяженность города Джурджан, наблюдая за самой высокой точкой Луны - метод, совершенно новый для его времени. В «Геодезии» Беруни говорит о правильности этого метода и связывает его только с именем Ибн Сины. Этот метод был заново открыт в Европе 8 лет спустя (500 г.) астрономом Вернером.
В области математики Ибн Сина пересмотрел «Основы Евклида», прокомментировал и дополнил ее, применил арифметическую терминологию к геометрическим измерениям и расширил сферу действия понятия «число», включив в него «натуральные числа».
Ибн Сина также оставил значительный след в области поэзии. Он написал некоторые из своих медицинских сочинений (Урджуза) в увесистых раджазских стихах. Он также написал несколько философских рассказов, которые впоследствии оказали глубокое влияние на персидско-таджикскую литературу. Он написал несколько газелей и континентов на персидском языке и более 40 рубай. Его поэтическое наследие частично опубликовано на русском и узбекском языках.
Ибн Сина был великим теоретиком, продолжившим научное направление Фараби в области музыки. Javomeʼ ilm ul-musiqiy (Музыкальное собрание) является частью Kitab ash-шифо. Он состоит из 6 глав, каждая из которых состоит из нескольких глав. Аннажот и энциклопедии содержат небольшие разделы о музыке. Есть, «Законы медицины», «Рисолай». ishq »и другие по некоторым аспектам музыки. Он описал все проблемы музыки своего времени: нагма. Он был одним из первых в Европе, кто создал музыкальную структуру, позже известную как «чистый стрингер», в форме баса (интервал), ладовых систем, ийки, создания мелодий, музыкальных инструментов и так далее. Ибн Сина пропагандировал совершенное учение о музыкальной красоте и считал музыку наиболее совершенной формой гармонии. Ритм, как и другие теоретики музыки Востока, имеет дело с системой искусства. Как врач, он считал музыку важным медицинским инструментом. Теория о том, что музыка возникла в результате развития тонов человеческой речи, согласуется с современными музыкальными теориями. Он включил музыку как один из основных инструментов в свою идею развития гармоничной личности.
Работа Ибн Сины в области медицины на протяжении веков связала его имя с этой областью. Большой вклад ученого в развитие медицины состоит в том, что он отсортировал и систематизировал данные, накопленные на протяжении веков в области медицины разными народами, и обогатил их своим собственным опытом на основе определенных теорий и законов. Об этом свидетельствуют его «Законы медицины», а также место и известность этого труда в истории мировой медицинской науки.
Работа Ибн Сины в области медицины на века продвинула медицину того времени, а в некоторых областях даже приблизила ее к современной медицине. При его жизни в этой области преобладали учения древних ученых, особенно Гиппократа, Галена, Диоскорида и других. Ибн Сина также опирался на их теоретические взгляды и практические рекомендации в своей медицинской работе, но он развил и обогатил их на основе опыта и знаний ученых из Индии, Китая, Средней Азии и Востока. Одним из главных факторов славы Ибн Сины как гениального врача было его прекрасное знание медицинской теории, в частности анатомии, строения человеческого тела. Он думал о строении черепа, о строении зубов, вслед за Галеном. Его работы об анатомии глаза, о том, как происходит процесс зрения, о роли зрачка в нем и о расположении глазных мышц, близки к современной офтальмологии. Его работы о структуре и функциях нервов, кровеносных сосудов и мышц показывают, что анатомия связана с практикой. Это делает русского ученого Н.И. Пирагова, признанного основоположником практической анатомии, последователем Ибн Сины.
Ибн Сина поставил острый диагноз. Некоторые его методы диагностики актуальны и сегодня. Перкуссия использовалась для дифференциации асцита и метеоризма, а также для определения лихорадки (путем постукивания по животу). Этот метод был заново открыт 600 лет спустя венским врачом Леопольдом Ауэнбруггером (1722–1809) и применен на практике еще 50 лет спустя. Ученый глубоко изучил типы кровотечений и типы дыхания и использовал их в диагностике. Ибн Сина уделяет большое внимание симптомам пульса, мочи и кала при дифференциальной диагностике различных заболеваний и при определении общего состояния организма. Например, он диагностирует диабет на основании состояния мочи, включая сладость в ней. В 1775 году английский ученый Добсон обнаружил наличие сахара в моче при диабете. Ибн Сина был первым в истории медицины, кто различал чуму и чуму, подчеркивал необходимость держать пациентов с инфекционными заболеваниями отдельно от других и точно описывал симптомы и течение болезней, таких как менингит, язвы, желтуха, плеврит. , проказа, язвы, корь, ветряная оспа, сибирская язва. Проявления бешенства, его инфекционная природа и состояние пациента были очень точными. В 1804 году европейский ученый Зинке подтвердил, что бешенство заразно. Ученый также внес много новшеств в описание и лечение психических и неврологических расстройств. При лечении этих заболеваний большое значение придается воздействию окружающей среды, климата, диеты и физических упражнений, а также мерам по улучшению настроения пациента.
При лечении пациентов, считает ученый, необходимо обращать внимание на три вещи - диету, лекарства и использование различных лечебных мероприятий (переливание крови, консервирование, проказа, хукна и т. Д.). При лечении болезней питание, то есть диета, считается важным фактором, и для каждой болезни существует своя диета. Например, при заболеваниях печени рекомендуется употреблять больше изюма, инжира и гранатового сока. Это старомодный способ лечения таких заболеваний современными глюкозой и инсулином. Вклад Ибн Сины в развитие хирургии также велик. В своих медицинских трудах он описывает некоторые методы, применяемые в современной хирургии. К ним относятся жжение или расслаивание гнойных опухолей, ушивание геморроя, остановка кровотечения тампоном, острым предметом или наложением швов, а также перерезание горла трахеотомией. Метод лечения выпячивания плечевой кости простым прессом до сих пор называют «методом Авиценны». Ибн Сина исправил искривление позвоночника с помощью изобретенного им деревянного устройства. Этот метод был заново открыт в 3 веке французским врачом Кало. Метод оштукатуривания костей также широко использовал Ибн Сина, но позже он был забыт и принят европейскими врачами в 15 году. вернулся в практику как новое изобретение. Практически все методы, используемые в современной хирургии глаза, были известны Ибн Сине. Плохой рак, камни в мочевом пузыре, иссечение, геморрой, хирургия черепа и т. Д. - вот некоторые из методов лечения, которые использовал Ибн Сина. Ибн Сина также уделял большое внимание вопросу анестезии в хирургии. Для этого он употреблял опиум, просо, каннабис и другие наркотики. Ибн Сина подчеркнул важность личной гигиены, сна и физических упражнений в лечении болезни. Его метод лечения одной болезни, вызывая другую, заслуживает внимания. Например, он считает, что четырехдневная лихорадка полезна при лечении эпилепсии. Австрийский психиатр Ю. Вагнер-Яурег (1852–1857) был удостоен Нобелевской премии в 1940 году за лечение малярии этим методом.
Ибн Сина провел глубокие исследования в области фармакологии. Он завершил формирование новой аптеки на мусульманском Востоке, основанной на аптеке древних ученых. Ибн Сина также способствовал использованию в медицине таких лекарств, как сана, камфора (камфора), ровоч, тамринди (индийская хурма) и приготовлению многих лекарств вместо меда на основе сахара. Его методы сбора, хранения и обработки лекарственных растений очень близки к методам современной медицины. Помимо натуральных лекарств, Ибн Сина одним из первых применил химически приготовленные лекарства. В зависимости от вида заболевания его лечили сначала простыми, а затем сложными препаратами. Самое главное, что он обратил большое внимание на лечебное действие пищи и начал лечение такими продуктами (фрукты, овощи, молоко, мясо и т. Д.). Подчеркивается необходимость учитывать клиента пациента (жаркий, холодный, влажный, сухой), возраст, климатические условия при назначении препарата. Аптека Ибн Сины намного опередила средневековую европейскую аптеку в том, что она была основана на хорошо продуманном методе фармакологических исследований и приближалась к современной медицине. Многие из препаратов, используемых ученым, опасны. фармакопеи.
Сохранилось более 30 работ Ибн Сины по медицине, в том числе медицинская энциклопедия, такая как «Закон», а также различные тома Urjuza fi-t-tibb («Медицинская ур-джуза»), посвященные некоторым теоретическим и практическим вопросам медицины ». Аль-Адвият аль-Калбия »(« Лекарства сердца »),« Даф аль-мадорр аль-куллия ан-аль-абдон аль-инсания »(« Устранение всех повреждений человеческого тела »),« Китаб аль- qulanj »(« Книга Куланджа »), Статья Fin-Nabz (Удар), The Risala fi-l-boh (Трактат о сексуальной власти), The Risala fi The Event of the Traveler (Событие путешественников) «Рисола фи хифз ас-сихха» («Трактат о здоровье»), «Рисала фис-сиканджубин» («Трактат о Сиканджубине»), «Рисала фи-ль-фасд» («Трактат о переливании крови»). «Рисола фи-лхиндабо» («Рисола о Сахратчи»).
Ибн Сина также серьезно относился к проблеме классификации наук своего времени и написал работу в этой области под названием «Аксам аль-улум аль-аклия» («Классификация психических наук»). В нем ученый взял ментальные науки как науки мудрости и философии и разделил их на теоретическую и практическую части. Теоретические науки ориентированы на познание истины, а прикладные науки - на добрые дела. Теоретическая философия делится на 3: 1) науки низшего уровня, т.е. естественные науки (медицина, химия, астрология и т. Д.); 2) промежуточные науки - математика (геометрия, арифметика, астрономия, музыка); 3) наука высшего уровня - метафизика (теология). Прикладная философия также делится на три части (этика, экономика и политика), первая из которых имеет дело с отдельным человеком и его или ее характером; вторая касается того, как люди относятся друг к другу в семье, с экономическими вопросами, а третья касается того, как люди относятся друг к другу на уровне города или округа, управляя государством. Эти категории также делятся на более мелкие сети. В пьесе упоминаются 29 отраслей науки, и Ибн Сина утверждает, что истинные моральные качества и идеальное сообщество могут быть достигнуты в этом мире и что люди должны жить в обществе, основанном на взаимопомощи. Общество говорит, что оно должно регулироваться справедливыми законами, принятыми по обоюдному согласию. Все члены общества должны подчиняться закону, а нарушения закона и несправедливость подлежат наказанию. Правитель считает, что если сам король совершает несправедливость, восстание народа против него должно быть оправдано и поддержано обществом. В своих взглядах на мораль он уделяет особое внимание наиболее важным моральным отношениям в повседневной жизни людей, таким как смирение, достоинство, отвага, честность и порядочность.
Ибн Сина с его богатым и разнообразным научным наследием оказал большое влияние на развитие восточной и западной культур в более поздние времена. Умар Хайям, Абу Убайд Джузджани, Насриддин Туси, Фаридуддин Аттар, Ибн Рушд, Низами Гянджеви, Фахриддин Рази, ат-Тафтазани, Насир Хисрав, Джалалиддин Руми, Алишер Навои, Бахиллузманир, их работы, Абдурагман Джамир продолжил учение и научные идеи Ибн Сины. В Европе труды ученого были переведены на латынь в XII веке и преподавались в университетах. Выдающиеся европейские философы и естествоиспытатели, такие как Джордано Бруно, Гундисвальво, Вильгельм Овернский, Александр Гельский, Альберт фон Больштедт, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Данте и другие, использовали передовые идеи Ибн Сины в своих трудах и почитали его. Изучение научного наследия Ибн Сины набрало обороты в новую эпоху, и в результате в Узбекистане и за рубежом возникла особая область исследований. Латинский перевод «Законов медицины» полностью публиковался 40 раз. Некоторые его части были переведены на немецкий, английский и французский языки, работы ученого в философских и других областях также были опубликованы на нескольких языках мира, и был создан ряд крупных исследований по его работам. Рукописи произведений Ибн Сины хранятся в различных библиотеках мира, в том числе в Академии наук Узбекистана и Институте востоковедения имени Абу Райхана Беруни, всего 50 рукописей из 60 произведений ученого. Европейские ученые Е. Бишманн, Ю. Руска Карра де Во, X. Корбин, Крус Эрнандес, Л. Гарде, А. M. Гуашон, X. Лей, П. Моривидж, Дж .; Салиба и арабские, турецкие и иранские ученые М. U. Наджотий, А. N. Нодир, Дж. Шиллинг Канавати, Саид Нафиси, Яхья Махдави, Умар Фаррух, Э. Ихсоноглу, Ф. Рахмон, М. Мусо, Х. Гараба, М. Шахварди и другие внесли значительный вклад в изучение работ Ибн Сины. Е. от российских ученых. E. Бертельс, А. И. Борисов, И. S. Брагинский, С. I. Григорян, Б. A. Петров, Б. A. Розенфельд, В. N. Терновский, А. V. Сагадеев, М. M. Рожанская, С. от таджикских ученых. Айний, М. Диноршоев, Т. Мардонов, Н. Рахматуллаев, А. Баховуддинов, Ю. Нуралиев способствовал развитию этого направления. При переводе и изучении произведений Ибн Сины в Узбекистане востоковеды С. Мирзаев, А. Муродов, А. Расулов, У. I. Каримов, Ю. N. Завадовский, А. A. Семенов, М. A. Продажа, П. G. Болгаков, Ш. Шоисломов, Э. Талабов, Х. Хикматуллаевы проделали большую работу. T. N. Кори-Ниязи, И. M. Моёминов, М. M. Хайруллаев, М. N. Болтаев, А. Ахмедов, Г. P. Матвиевская, В. K. Джумаев, Н. Меджидов, О. F. Файзуллаев, М. B. В монографиях и статьях Баратова исследуются различные аспекты творчества Ибн Сины. Русский антрополог М. M. Герасимов вместе с несколькими историческими личностями создал скульптуру на основе черепа Ибн Сины. Сотрудники Андижанского медицинского института (Ю. O. Отабеков, Ш. Хамидуллин, Е. S. Соколова) изобразила научно обоснованное изображение Ибн Сины в бюсте (1965 г.). Узбекский художник С. Марфин работал над художественным портретом Ибн Сины (1968). Об Ибн Сино создатели киностудии «Узбекфильм» (реж. E. Эшмухамедов; О. Агишев, Э.
Знаменитый шведский ботаник Карл Линней (1707-78), создавший первую научную классификацию растений, назвал вечнозеленое тропическое дерево Авиценной в честь Ибн Сины. Новый минерал, обнаруженный в Узбекистане (1956 г.), получил название Авиценна в честь Ибн Сины. Статуя Ибн Сины была установлена в Бухаре и селе Афшана, а статуя Ибн Сины (2000 г.) - в Кортраке, Бельгия. В Афшане открылся музей Ибн Сины. В честь Ибн Сино были названы медицинские университеты и колледжи в Узбекистане и Таджикистане, издательства (см. Издательство Ибн Сино), санатории, больницы, библиотеки, школы, улицы, общественные объекты и жилые районы. Государственная республиканская премия имени Ибн Сины учреждена в Таджикистане в знак признания великих достижений науки. Международный фонд Ибн Сина был создан в Узбекистане (1999 г.), издаются международные журналы Ибн Сино и Сино.
