Конунхои (принципхои) асосии мантики расмй

БО ДӮСТОН мубодила кунед:

Конунхои (принципхои) асосии мантики расмй

Нақша:
1. Тавсифи умумии ќонунњои тафаккур.
2. Қонуни ҷиноятӣ.
3. Қонуни наздикӣ.
4. Сеюм қонуни истисно аст.
5. Қонуни асосҳои кофӣ.

1. Њаракати љисм ва ходисањои олам дар асоси ќонунњои дохилии мушаххас ба амал меояд. Инъикоси ин харакат дар шуури инсон, яъне процесси тафаккур дар асоси конунхои конкретии объективй ба амал меояд.
Дар фалсафа мафҳуми ҳуқуқ муносибатҳои муҳим, зарурӣ, умумӣ, нисбатан устувори ашё ва ҳодисаҳоро ифода мекунад. Дар илми мантиқи формалӣ мафҳуми ҳуқуқ робитаи дохилӣ, муҳим, зарурии байни унсурҳои фикрро ифода мекунад.
Тафаккури мантиқӣ ба ду намуди қонун итоат мекунад. Онҳо қонунҳои диалектика ва қонунҳои мантиқи ба расмият даровардашуда мебошанд. Конунхои диалектика конунхои умумитарине мебошанд, ки ба олами объективй ва процесси маърифат хос буда, сохаи омузиши илми мантики диалектикй ба хисоб мераванд. Конунхои мантики расмй танхо ба тафаккур дахл доранд. Конунхои диалектика тафаккури мантикиро дар ягонагии мазмуну шакл меомузанд, конунхои мантики расмй бошад, сохти дурусти тафаккурро бо назардошти возехият, пайгирона, зиддият надоштан ва асоснок кардани он меомузанд.
Ќонунњои мантиќи расмї (ё ќонунњои тафаккур) маънои робитањои муњим ва зарурии хоси тафаккурро доранд. Конунхои тафаккур дар натичаи дуру дароз дар майнаи инсон инъикоси вокеияти объективй ба вучуд омада, ташаккул ёфтаанд.
Ин конунхо дуруст ба амал баровардани тафаккурро таъмин мекунанд. Онҳо ташаккул ва таъсири мутақобилаи мафҳумҳо, ҳукмҳо ва хулосаҳоро ифода мекунанд, ки шаклҳои тафаккур мебошанд.
Агарчи конунхои тафаккур дар руи замин конунхои субъективи ба назар мерасанд, аммо дар асл мазмуни объективй доранд. Ин конунхо конунхои умумибашарй мебошанд, ки ба тафаккури хамаи одамон баробар дахл доранд. Онҳоро шикастан, иваз кардан, тағир додан, нав кардан мумкин нест.
Риоя кардани конунхои тафаккур имкон медихад, ки тафаккури дуруст, фахмо, баръало пайгирона, зиддият надошта, асоснок карда шавад. Возењият, муттањидї, озодї аз зиддият ва исботпазирї хусусияти тафаккури солим аст. Азбаски ин аломатњое мебошанд, ки асоси ќонунњои мантиќї мебошанд, мо њар яки онњоро алоњида дида мебароем.
Яке аз хислатҳои муҳимтарини тафаккури инсон возеҳи фикр аст. Маълум аст, ки хар як предмет ва ходиса дар вокеияти объективй аломату хусусиятхои худро дорад. Ин аломату аломатхо барои аз хамдигар фарк кардани предмету ходисахо, муайян кардани чихатхои ба худ хоси онхо ёрй мерасонанд. Ин бошад, таъмин менамояд, ки дар тафаккури инсон ашё ва ходисахо равшан инъикос ёфта, хар як фикру мулохиза равшан ифода ёбад. Норавшании фикр боиси суст шудани мантик дар фикр, бемантикй мегардад. Масалан, мохияти мафхумхои сабабхои объективй ва субъективиро равшан накарда, дар бораи сабабхои пайдоиши ягон ходиса равшан фикр кардан мумкин нест. Аз ин рў, возењ будани фикр яке аз нишонањои асосии тафаккури дуруст ба њисоб меравад.
Дар вокеияти объективй дар чойгиршавй, таъсири мутакобила ва алокаи предмету ходисахо тартиби муайян, пайгирй, пайдарпай вучуд дорад. Ин хосиятхои предмету ходисахо дар амалй гардидани пай дар пай процесси тафаккур зохир мегардад. Аломати муттањидї, ки ба тафаккур хос аст, таќозо мекунад, ки њар як идея бо тартиби муайян ифода ёфта, бо њам алоќаманд бошад. Вайрон шудани њамоњангї дар фикр боиси таѓйирёбии маънои фикр мегардад ва дарки чунин фикрро душвор мегардонад. Масалан, мохияти хар як файласуф-мутафаккирро бе омухтани акидахои умумии фалсафии у пурра фахмидан мумкин нест.
Хусусияти дигари тафаккур ин аст, ки раванди тафаккур зиддият надорад. Ин нишона хам асоси объективй дорад. Маълум аст, ки дар вокеияти объективй ягон предмет ё ходиса бинобар ягон сифат дар як вакт ду аломати ба хам зид дошта наметавонад. Масалан, предмет наметавонад дар як вақт вуҷуд дошта бошад ва вуҷуд надошта бошад, ё инсон наметавонад ҳам мӯъмин ва ҳам беимон бошад. Мавҷудияти зиддиятҳои мантиқӣ дар идея онро норавшан, печида, нофаҳмо мегардонад.
Алокахои сабабхои байни предмет ва ходисахо асоси объективии аломати эътибори хоси фикр мебошанд. Дар чараёни тафаккур инсон кушиш мекунад, ки то хадди имкон андешахоеро, ки ба хакикат асос ёфтааст, баён кунад.
Аломатхои дар боло тавсифшуда мазмуни конунхои тафаккурро ташкил медиханд.

Қонуни ҷиноятӣ

Ҳангоми андеша дар бораи ашё ё ҳодиса тамоми аломатҳо ва ҷанбаҳои муҳими ба онҳо хос фаро гирифта мешаванд. Новобаста аз он ки фикр дар бораи мавзуъ чанд маротиба ва дар кадом холат такрор мешавад, мазмуни доими, бетаѓйир ва собит дорад. Ин хусусияти итминони тафаккур моҳияти қонуни воқеият аст.
Мувофики конуни лахза хамон фикре, ки дар бораи предмет ё ходисаи муайян баён шудааст, дар як вакт дар доираи як мухокима ба худ баробар аст. Ин ќонун дар илми мантиќи формалї бо формулаи «АА аст» ифода ёфтааст.
Қонуни воқеият дар илми мантиқи рамзӣ, яъне дар мантиқи тафаккур ва мантиқи предикатҳо дар шакли ягона ифода ёфтааст:
Дар мантиқи тафаккур а  а ва  а. (Дар ин ҷо a аломати ифодакунандаи ҳама гуна идея,  аломати импликатсия,  аломати эквивалентӣ мебошад).
Дар мантиқи предикатӣ (x(R(x)R(x)). Ин ифода чунин хонда мешавад: барои ҳар як X, агар XR аломат дошта бошад, пас X дорои аломат хоҳад буд.
Талаби асосии конуни вокеият чунин аст: дар процесси тафаккур фикрхои гу-ногунро конкретй кардан ва, баръакс, фикрхои ба хамдигар дакикро нобаробар хисоб кардан мумкин нест. Ин яке аз шартхои мухимми тафаккури мантикй мебошад. Дар процесси тафаккур ин конунро дидаю надониста вайрон кардан мумкин аст. Баъзан ин вазъият ба он вобаста аст, ки як фикр бо забонҳои гуногун баён мешавад. Масалан: мафхумхои «конунхои диалектикй» ва «умумтарин конунхои табиат, чамъият ва тафаккури инсон» аз чихати шакл фарк доранд, вале мазмунан якхелаанд.
Истифодаи омонимҳо ва синонимҳо дар забон баъзан боиси мушаххас шудани ақидаҳои гуногун, яъне баҳси нодуруст мегардад. Масалан: агар мафхуми «сифат» аз нигоњи фалсафї мазмуни хоси худро дошта бошад, пас ин мафњумро њунарманд дар мазмуни дигар (эътибор, фоиданок) истифода мебарад.
Вай дар он хам зохир мегардад, ки ба як мафхум аз тарафи одамони касбу кори гуногун, тацрибаи зиндагй, чахонбинии гуногун маънохои гуногун дода мешавад.
Софистҳо онҳое мебошанд, ки барои фиреб додани рақиб дар ҷараёни баҳс талаботи қонуни ҷиноиро дидаву дониста вайрон мекунанд; ва таълимоти онҳоро софизм меноманд.
Баъзан истифодаи оқилонаи як вожаҳои дорои маъноҳои гуногун сатрҳои аҷиби шоирона эҷод мекунанд. Ин абёти шоирона дар адабиёти Шарқ бо номи «туюқ» маъруф аст, бо зебоӣ ва лаззати беназири худ фарқ мекунад. Мисоли ин байтҳои зерини писари Фозил Юлдошев аст:
аспи хуби аз дастатон меомадаро кунед
Эй фарзандам, некӣ кун, аз бадӣ дур шав.
Насиҳати маро ёд кун, фарзандам.
Аспи хубе, ки танҳо равад, хок намебарад.
Дар чор-вои боло ба маънохои гуногун кор фармудани мафхуми «асп» маънои вайрон кардани талаботи конуни моликиятро надорад, балки риояи онро дорад.
Инчунин дар санъати аския, ки хоси халки узбек аст, дидаю дониста вайрон кардани конунхои вокеият, истифодаи мафхумхо на ба маънои аслиашон, балки ба маънои образнок мушохида кардан мумкин аст. Гуфтаест нотакрор, шеваҳои нозуки дар он истифодашуда маҳорати суханвари аскияро нишон дода, шунавандагонро хандон мегардонанд.
Инак, дар хаёт, дар амал мебинем, ки мафхумро хох бадхохй ва хох хайрхохона, ба максадхои нек ва ё бад истифода бурдан мумкин аст.
Конуни вокеият устувории нисбии предмету ходисахоро ифода карда бошад хам, инкишофи тафаккур, тагйир ва ганй шудани мафхум ва донишхои моро инкор намекунад. Ин ќонун эътироф мекунад, ки мазмуни тафаккур баробари пурратар дарк кардани ашё ва ходисањо таѓйир меёбад ва талаб мекунад, ки он њисоб карда шавад.
Қонуни воқеият қонуни умумии мантиқист, ки ба тафаккур, тамоми унсурҳо ва шаклҳои он хос аст. Талабхои ин конун дар коидахои конкретии ба хар як шакли фикр хос ифода ёфтаанд. Шаклхои фахмиш, мулохиза (хукук), хулосахо, муносибатхои байни онхо ба хамин конун асос меёбанд.

Қонуни наздикӣ

Барои тафаккури инсон на танхо равшан, балки бе зиддият хам зарур аст. Набудани зиддият яке аз сифатхои мухимтарини тафаккури инсон мебошад. Маълум аст, ки предмет ва ходисахо дар вокеияти объективй дар як вакт, дар як шароит хусусияти муайян дошта метавонанд ё надошта бошанд. Масалан, дар айни замон дар як шароит одам хам ахлок ва хам бадахлок шуда наметавонад. Ин ё ахлоқӣ аст ё бадахлоқона.
Далели он, ки ду хосияти ба ҳам зид ба як предмет дар як вақт татбиқ карда намешавад, дар андеша ҳамчун қонуни номутобиқатӣ ташаккул ёфтааст. Ин қонун дар раванди тафаккур канорагирӣ аз ихтилофро тақозо мекунад ва кафолат медиҳад, ки тафаккур аз низоъ ва пайвастагӣ холӣ бошад.
Дар қонуни мутақобила гуфта мешавад, ки ду ақидаи мутақобила (муқобил ё мухолиф) дар бораи як предмет ё ҳодиса дар як вақт ва дар як таносуб ҳақиқӣ буда наметавонанд, ақаллан яке аз онҳо бояд нодуруст бошад. Ин қонун бо формулаи "А наметавонад ҳам V бошад ва на V" дода мешавад. Дар мантиқи пешниҳодҳо ин қонун бо формулаи зерин навишта мешавад: x (r (x) (x)), яъне барои ҳар як пешниҳоди r (x) дуруст аст, ки r (x) ва инкори он наметавонад. якҷоя ҳақиқӣ бошед
Қонуни мутақобила нисбат ба мулоҳизаҳои ба ҳам зид ва зиддиятнок амал мекунад. Дар ин ҳолат, ҳарду мулоҳизаҳои муқобил метавонанд дар як вақт хато бошанд; ва гуфтахои ба хам мухолиф дар як вакт дуруг нестанд, агар яке дуруг бошад, дигаре бояд дуруст бошад. ва дар мавриди њукмњои мухолиф ин тавр нест, яъне њаќиќати дигаре аз гумроњии яке аз онњо барнамеояд. Масалан: «Арасту асосгузори илми мантик аст» ва «Аристотел асосгузори илми мантик нест» — ин гуфтахои ба хам зид мебошанд. Ҳардуи ин ақидаҳои ба ҳам зид дар як вақт хато нестанд. Азбаски якум дуруст аст, дуюмаш дурӯғ аст. ва бањсњои зиддул "Ин дору ширин аст" ва "Ин дору талх аст" метавонад њарду дар як ваќт, дар як таносуб хато бошад. Зеро дору метавонад ширин ё талх набошад, балки мулоим ё турш бошад.
Баъзан ҳангоми баёни ду назари ба ҳам зид ихтилофи мантиқӣ вуҷуд надоштан мумкин аст. Дар ин маврид дар як масъала фикру мулохизахои ба хам зид дар вактхои гуногун ва дар таносуби гуногун баён мешаванд. Масалан: Донишҷӯ А. аз фанни мантиқ имтиҳон нагузошт» ва «Студент А. Ин пешниҳодҳои зиддиятнок дар замонҳои гуногун дурустанд, яъне дар байни онҳо ихтилоф вуҷуд надорад.
Аз ин рӯ, дар раванди тафаккур нигоҳ доштани ягонагии замон, муносибат ва предмет шарти зарурии дурустии қонуни нестӣ дониста мешавад. Қонуни наздикӣ ба раванди мулоҳизаҳои дуруст дахл дорад.
Илми мантиқ умуман ҳар гуна ақидаи ба ҳам зидро манъ намекунад, балки таъкид мекунад, ки дар як замон ва муносибати як масъала баён кардани андешаҳои ба ҳам зид ва зиддунақиз ғайриимкон аст.
Мантиқи формалӣ омехта кардани зиддиятҳои мантиқӣ бо зиддиятҳои диалектикиро маҳкум мекунад. Байни конфликт дар тафаккури мантиқӣ ва конфликтҳои ҳаёти воқеӣ, яъне конфликти диалектикиро фарқ кардан лозим аст, на ҷои онҳоро. Зеро аввалини ин конфликти номатлуб дар тафаккур ва дуюм конфликти диалектикист, ки манбаи дохилии инкишофи ашё ва ходисахоро ташкил медихад. Якум субъективӣ, дуюм низоъҳои объективӣ.
Донистани ќонуни зиддият ва риояи он имкон медињад, ки мантиќї дар андешаи раќиб, њамсуњбат муайян карда шуда, тањлили илмї дар заминаи мантиќї пайгирона ва амиқ сурат гирад.

Сеюм қонуни истисно аст

Ќонуни сеюми истисно идомаи мантиќии ќонуни зиддият буда, ифодагари он аст, ки аз ду андешаи ба њам зид ифодашуда, ки тамоми мазмуни андешаро фаро гирифтааст, яке њаќиќат, дигаре ботил аст ва барои сеюмї љой нест. Ин қонун бо формулаи "На AV ё V" дода мешавад. Дар мантики мулохиза ин бо формулаи зерин ифода меёбад: rv . Ин формула чунин хонда мешавад. р ё не р.
Қонуни сеюми истисно муносибатҳои зиддиятноки байни мафҳумҳоро ифода мекунад. Агар муносибати зиддиятнок мазмуни пурраи мафхумро дарбар нагирад, агар маълум бошад, ки ба гайр аз ду аломати ба хам зид дигар аломатхо мавчуданд, он гох конуни истиснои сеюм амал намекунад.
Масалан:
Хонанда аз имтихон бахои «аъло» гирифт.
Донишҷӯ дар имтиҳон «ду» гирифт.
Ба ин мулоҳизаҳо қонуни мутақобила татбиқ мешавад. Зеро ҳардуи ин ҳукм метавонад нодуруст бошад ва донишҷӯ метавонад дар имтиҳон баҳои "миёна" ё "хуб" гирад.
Агар мо гуфтахои «Студент аз имтихон бахои «аъло» гирифт» ва «Студент аз имтихон бахои «аъло» нагирифт»-ро тахлил кунем, пас маълум мешавад, ки яке аз ин гуфтахо дуруст аст, дигаре. хато, ва ҷои сеюм нест Зеро баҳои «хуб», «миёна» ва «ду» баҳои «аъло» нестанд.
Қонуни истисноии сеюм дар ҳолатҳои зерин татбиқ мегардад:
1. Њангоми дар як ваќт ва муносибатњо нисбат ба як банди алоњида баён шудани андешаи зиддиятнок. Барои намуна,
Тошканд пойтахти Узбекистон аст.
Тошканд пойтахти Узбекистон нест.
Ин гуфтаҳо ҳам ҳақиқӣ ва ҳам дурӯғ буда наметавонанд. Яке дуруст аст, дуюмаш нодуруст, барои андешаи сеюм ҷой нест. Сеюм ин аст, ки қонуни истисно дар доираи мулохизаҳои умумии мухолиф татбиқ намегардад. Зеро дар мулохизахои умумй нисбат ба синфи объектхо ва хар як объекти ба ин синф мансуб будани фикр баён мешавад.
Масалан:
хамаи файласуфхо забоианд.
ягон файласуф суханвар нест.
Аз ин мулохизахо дар бораи хакикати дигаре аз хатои яке хулоса баровардан мумкин нест. Дар чунин њолат гуфтањои сеюми «Баъзе файласуфон фасоњанд» дуруст њисобида мешавад.
2. Њангоми аз рўи миќдор ва сифат баён шудани афкори мухолиф яке аз гуфтањои тасдиќ дар бораи табаќаи ашё ва ходиса ва гуфтањои манфї дар бораи як ќисми предмету ходисаи ин синф дуруст, дуюмаш дурўѓ, ва сеюм дуруст аст.
Масалан:
хамаи файласуфон табиатшиносанд.
Баъзе файласуфон табиатшинос нестанд.
Ин ду изҳорот дар як вақт ҳам дуруст ва ҳам дурӯғ буда наметавонанд. Яке аз онҳо (Баъзе файласуфон табиатшинос нестанд) бешак дуруст аст, дуюмаш дурӯғ аст ва барои баҳси сеюм ҷой нест.
Ҳамин тариқ, Қонуни сеюми истисно:
1. Нисбат ба ду андешаи инфиродии ба ҳам зид;
2. Нисбат ба мулохизахои умумии мусбат ва кисман манфи;
3. Нисбати њукм инкори умумї ва ќисман тасдиќ истифода мешавад.
Сеюм, барои татбиќи ќонуни истисно шарт нест, ки яке аз муќаррароти ифодакунандаи муносибатњои муќобил мусбат ва дигаре манфї бошад ва ё яке аз пешнињодњо мусбат ва дигаре манфї бошад. Кифоя аст, ки ду мафҳум ё ҳукми ба даст овардашуда комилан аз ҳамдигар истисно бошанд. Масалан, мафњумњои мард ва зан њам мусбат буда, њам мухолифатњоеро ифода мекунанд, ки мазмуни пурраи мафњуми инсониро фаро мегиранд.
Саввум, дар ќонуни истисно ва њамчун ќонуни муттасилї бояд даќиќ будани замон, муносибат ва предметро риоя кард, вагарна ин ќонун ќувваи худро аз даст медињад, мувофиќати фикр вайрон мешавад ва бемантиќї. иҷозат дода мешавад.
Сеюм, ќонуни истисно наметавонад њаќиќат ё дурўѓи пешнињодњои зид- зидро мисли ќонунњои дигари мантиќї муайян кунад. Барои ин ходиса ва ходисахо, конуниятхои инкишофи онхоро донистан лозим аст. Дар асоси дониши худ шахс муайян мекунад, ки кадоме аз гуфтаҳои ба ҳам мухолиф дуруст аст ё дурӯғ. Ин қонун тасдиқ мекунад, ки гуфтаҳои ба ҳам зид дар як вақт ҳақиқӣ буда наметавонанд.
Сеюм, донистани ќонуни истисно барои баровардани хулосаи дуруст дар муњокима муњим аст ва намегузорад, ки аќидањои ба њам зид ба њам печида шаванд.

Қонуни асосҳои кофӣ

Яке аз хусусиятҳои муҳими тафаккури дуруст далел, эътимоднокӣ мебошад. Дар чараёни тафаккур на танхо дар бораи предмету ходисахо бахси хакикй сурат мегирад, балки барои исбот ва асоснок кардани он кушиш карда мешавад, то ки ба хакикати ин бахс шакку шак набошад. Дар ин њолат њаќиќат ба муњокимањои ќаблан маълум ва мантиќї алоќаманд асос меёбад, яъне њаќиќати андешаи гуфташуда бо дигар аќида, муњокимаи аллакай маълум, тасдиќшуда муќоиса карда мешавад. Ин хусусияти тафаккур тавассути қонуни сабаби кофӣ ифода меёбад.
Ин конунро, ки ба тафаккури инсон хос аст, бори аввал файласуф ва математики немис Г.Лейбниц тавсиф кардааст. Вай иддаъо мекунад, ки ҳар чизе, ки вуҷуд дорад, барои мавҷудияти худ заминаи кофӣ дорад. Ҳамон гуна ки ҳар як ашё ва ҳодиса асоси воқеӣ дорад, андешаҳои онҳо низ бояд. Ин талаби конуни асоси кофи бо формулаи зерин ифода меёбад: «Агар V вучуд дошта бошад, пас хамчун асоси он А хам вучуд дорад».
Ќонуни далели кофї хусусияти бо як тартиби муайян љамъ омадани фикрњоро ифода мекунад, ки ин яке аз хусусиятњои муњимтарини тафаккури дуруст аст. Қонуни мазкур дар якҷоягӣ бо қонунҳои қаблан баррасӣшуда татбиқ карда мешавад. Дар чараёни тафаккур далелхои хакикие, ки барои асоснок кардани хакикати хукми дода шудаанд, асосхои мантики ва худи хукми додашуда хулосаи мантики ба шумор меравад.
Асоси мантикиро бо асоси объективй, реалй, реалистй омехта кардан мумкин нест. Пайванди мантиқии асос ва натиҷаро аз пайванди сабабу натиҷа фарқ кардан лозим аст. Масалан, «Ин шахс бемор аст»-ро бо ибораи «Ӯ дар беморхона табобат мекунад» асоснок кардан мумкин аст. Дарвоқеъ, табобат дар беморхона сабаби баррасии аввал нест, балки оқибат аст. Чунин ба назар мерасад, ки заминаи мантиқӣ на ҳамеша ба сабаби падида мувофиқат мекунад. Сарчашмаи объективии асосноккунии кофии афкор на танњо робитаи сабабї, балки мувофиќат ва асоснокии фикр, хусусиятњои исботшуда, яъне муносибатњои дигареро дар бар мегирад, ки мазмуни объективии онњо аз робитаи сабабї берун аст.
Мулоҳиза як раванди мураккаби мантиқист, ки як ё якчанд системаҳои ба ҳам алоқамандро истифода мебарад. Ба маънои васеъ, асосноккунии афкор маънои муайян намудани мавчудияти далелхои боэътимод ва кофиеро дорад, ки хакикати ин акидаро тасдик мекунад. Ин далели муътамад ва кофиро шартан ба ду гурух таксим кардан мумкин аст: тачрибави ва назарияви. Якуми инњо асосан бар дониш ва таљрибаи эњсосї ва дуюмї бар дониш ва тафаккури зеҳнї асос ёфтааст. Чунон ки сарҳади донишҳои таҷрибӣ ва назариявӣ нисбӣ аст, фарқияти байни асосҳои таҷрибавӣ ва назариявӣ низ ҳамин тавр аст.
Таҷрибаи шахсии шахс дар фазо ва вақт маҳдуд аст ва иттилооте, ки ҳиссиёт медиҳад, на ҳамеша дуруст аст. Бо вуљуди ин, ањамияти асоснокии таљрибавии њукмњо бузург аст, зеро дониш аз мушоњидаи зиндаи эњсосотї, мушоњидаи бевосита сар мешавад. Таҷрибаи эҳсосӣ шахсро бо ҷаҳони беруна мепайвандад. Дониши назариявӣ асоси заминаи эмпирикӣ ҳисобида мешавад.
Усули васеъ истифодашаванда дар тафаккури назариявӣ ин тафаккури дедуктивӣ, яъне тафаккур дар асоси мулоҳизаҳои умумии ҳақиқӣ мебошад. Агар изҳороти додашударо бо истифодаи дигар изҳороти ҳақиқӣ тавассути усули мантиқӣ асоснок кардан мумкин бошад, пас изҳороти додашуда дуруст аст, яъне асоснок аст. Дар ин маврид робитаи байни идеяхо алокаи байни умумият, хусусият ва алохидаро ифода мекунад. Масалан, чунин фактро асоснок кардан мумкин аст, ки конунхои тафаккури дуруст объективй буда, хамаи конунхои илмй объективй мебошанд.
Конунхои илм, таърифхои мафхумхо, инчунин аксиомахо хамчун хукмхои умумии хакики истифода мешаванд. Хамаи ин усулхои окилона ё намоишии мулохизахои назариявй мебошанд, ки асоси усулхои исботи дорой ахамияти умумии илмй мебошанд.
Усулхои мулохизае низ хастанд, ки характери субъективй доранд ва бевосита ба натичахои тачриба ва мулохизахои назариявй дахл намекунанд. Ин усулҳо такя ба интуисия, имон, қудрат ва анъанаро дар бар мегиранд. Ин усулҳо дар сатҳи ҳаррӯзаи шуур истифода мешуданд.
Интуисия қобилияти расидан ба ҳақиқатро бидуни баҳс ё далел ифода мекунад. Интуисия аз калимаи лотинии intutio гирифта шуда, маънояш «бодиққат нигоҳ кардан» мебошад. Интуисия дар раванди шинохт аҳамияти назаррас дорад ва шакли алоҳидаи шинохти эҳсосӣ ва ақлониро ташкил намекунад; тарзи тафаккури беназирро ифода мекунад. Одам ба воситаи интуиция мохияти ходисахои мураккабро дарк карда, ба кисмхои гуногуни он ахамият надода, онхоро хамчун як кулл руякй фаро мегирад. Дар ин маврид ќисматњои алоњидаи љараёни тафаккур ба ин ё он дараља фањмида намешаванд ва асосан натиљаи тафаккур њангоми дарки њаќиќат равшану равшан сабт мегардад. Ҳарчанд интуисия заминаи кофӣ барои муайян кардани ҳақиқат аст, барои бовар кунонидани дигарон ба ин ҳақиқат кофӣ нест.
Эътиќод маљмўи аќидањоест, ки сазовори боварии инсон гардидаанд ва аз ин рў рафтори ўро дар кораш муайян мекунанд, ба сифати барномаи ў хизмат мекунанд. Эътиқод метавонад ба фарзияҳои собитшуда ё ба донишҳои ба таври танқидӣ таҳлилнашуда ва тафтишнашуда асос ёбад. Эътиқод, ба монанди интуисия, табиати субъективӣ дорад ва бо мурури замон тағйир меёбад. «Ман барои фахмидан бовар дорам» гуфтаанд Августин ва Ансельми Кентербери (1033-1109).
Файласуф ва теологи фаронсавӣ Пьер Абелард (1079-1142) ҳангоми нишон додани робитаи ақл ва эътиқод "Ман мефаҳмам, то бовар кунам" гуфтааст. Албатта, дар мавриди эътиқод андеша кардан миёни имони кӯр ва имони бар пояи дониш, ки натиҷаи таҷрибаи таърихию зиндагӣ аст, фарқ кардан лозим аст. Фақат имоне ки бар пояи дониши илмӣ асос ёфтааст, барои муайян кардани ҳақиқати фикру андешаҳо кифоя аст. Барои хамин хам онхо дар дили инсон мустахкам чой гирифтаанд. Президент И.А.Каримов, ки гуфта буд: «Идеологияи миллї эътиќоди абадзиндаи халќ, миллат аст, ки дар оташ намесўзад ва дар об фурў намешавад» мањз њамин чизеро дар назар дошт.
Ҳокимият (authoritas — қудрат, таъсир) — ба маънои васеъ, таъсири ғайрирасмии шахс ё созмонест, ки аксарият дар соҳаҳои гуногуни ҳаёти иҷтимоӣ эътироф кардаанд. Дар њалли масъалањои марбут ба њуќуќи асоси кофї мафњуми ваколат ба маънои манбаи муътабар, муњим, муътабар истифода мешавад. Такя ба маќомот маънои рў овардан ба манобеъи муътабар, мўътамад ва муътабар барои дастгирии њаќиќати андешаро дорад. Ҳамчун сарчашмаи муътабар андешаву андешаҳои ашхоси алоҳида, сураву оятҳои дар китобҳои муқаддаси динӣ навишташуда, зарбулмасалу хикматҳои мардумӣ истифода шудааст.
Ҳаҷм ва давомнокии ваколатҳо гуногун хоҳад буд. Ҳокимиятҳои тангу кӯтоҳмуддатро на ҳама вақт барои асоснок кардани ҳукмҳо истифода бурдан мумкин аст. Зеро бо гузашти замон ва ё таѓйирот дар доираи дархост метавонад маќоми ин маќомотро паст кунад.
Барои муайян кардани ҳақиқати андешаҳо танҳо мақомоти ба таври васеъ асоснок ва доимии доимӣ асоси кофӣ мебошанд. Чунин макомот дар зери таъсири шароити таърихй ва дигаргунихои сиёсй кимати худро гум намекунанд, ба имтихони замон тобоваранд. Суханони хирадмандонаи мутафаккирони бузург, арзишхои ахлокии умумибашарй, зарбулмасалхое, ки тачрибаи ичтимой-таърихии халкхоро инъикос мекунанд, ки ба ганчинаи маданияти маънавии умумибашарй дохил мешаванд, далели кофии хакикати андешахо дониста мешаванд. Чунончи, андешаи «Барои илм гирифтан лозим аст» -ро метавон бо суханони Хазрати Алишер Навой шарх дод, ки «Олиме, ки намедонад бо пурсидан омузад, золим аст, ки намедонад. пурсед." метавонад бо истифода аз фикру мулоҳизаҳо, ба монанди
Байни тафаккури ваколатдор ва авторитарӣ фарқ кардан лозим аст. Авторитаризм як шакли таҳриршуда ва таҳрифшудаи оқилона аст, ки дар он вазифаи асосноккунӣ ва муайян кардани ҳақиқати он ба дӯши мақомот гузошта мешавад.
Тафаккури авторитарӣ пеш аз баррасии мушкилот худро бо "маҷмӯи мулоҳизаҳои асосӣ" маҳдуд мекунад. Ин маҷмӯи мулоҳизаҳо самти асосии тадқиқотро муайян намуда, аксар вақт ба хулосаи пешакӣ оварда мерасонад. Низоми афкор, ки асоси аслист, намуна гирифта, фикрҳои дигар ба он тобеъ мешаванд. Агар маќомот ќариб њамаи нуктањои асосиро баён дошта бошанд, фаќат тавзењу тафсири ин нуктањо ба ворисонаш мемонад. Ин як тарзи тафаккурест, ки навоварӣ ва эҷодкорӣ надорад ва мухолифи тафаккури диалектикӣ аст. Мақомот, манобеъи бонуфуз, аъзои ҷомеа, бахусус ҷавонон, яке аз омилҳои асосии ташаккули мафкураи миллӣ ва ғояи миллӣ мебошанд. Дар ин маврид наќши матбуот, ба хусус радио ва телевизион дар эътирофи ин ё он сарчашма њамчун маќом ќобили таваљљўњ аст. Дар ин хусус Президент И.Каримов гуфтааст: «Матбуот ва телевизиони мо набояд нагузоранд, ки зимни нашри маќолањо оид ба таърих ва омода намудани барномањо андешаи як нафар њамчун њаќиќати ягона ќабул карда шавад. «Аз руи масъалаи муайян фикру мулохизахои гуногун баён кардан, хакикатро бо рохи мухокима равшан кардан лозим аст, — гуфт вай.
Масъалаи макомот мураккаб ва серчабха аст. Аз ин ру, хангоми асоснок кардани хаки-кати фикру мулохизахо аз руи шартхои конкретй ва аз руи норма истифода бурдани мулохизахои муътабар зарур аст.
Анъана рафтор, усули рафтори дар ҳамон шаклест, ки аз насл ба насл мерос монда, аз ҷониби ҷомеа ё гурӯҳи муайяни иҷтимоӣ пазируфта шуда, ба тарзи зиндагӣ ва тафаккури одамон таъсири муайяне дорад, нишон медиҳад. Тафаккур ва амал дар асоси урфу одатҳо аксар вақт дар доираи зиндагии мардум, меъёрҳои ахлоқӣ ва расму оинҳои мардумӣ зоҳир мегардад. Ѓояи миллї ва мафкураи миллї тавассути анъанањо дар шуури аъзои љомеа љой мегирад. Муносибати чомеа ё гуруди ичтимой нисбат ба шахс ё ходиса дар асоси анъанахои муайян ба вучуд меояд. «Аз руи урфу одати мо...» барои сафед кардани рафтор истифода мешавад.
Мулоҳиза як раванди мураккаби мантиқист, ки як ё якчанд системаҳои ба ҳам алоқамандро истифода мебарад. Асоснок кардани хакикати мулохиза яке аз мухимтарин хислатхои тафаккур буда, он кафолат медихад, ки фикрхои мо мантицй, тартибнок ва боваринок бошанд.
Њамин тавр, њар як ќонунњои дар боло зикргардидаи тафаккури дуруст барои ба даст овардани дониши њаќиќї хизмат мекунанд. Ин ќонунњо дар љараёни тафаккур на алоњида ё паи њам, балки дар як ваќт вобаста ба хусусияти робитаи афкор амал мекунанд. Тибқи қонуни воқеият тақозо мешавад, ки ҳар як мулоҳиза дар раванди тафаккур мазмуни собит дошта бошад ва дар чаҳорчӯби ин андеша тағйир наёбад. Вайрон кардани ин талабот зиддиятҳои мантиқӣ дар фикр ба вуҷуд меояд. Муайян кардани хакикат ё дуруг будани гуфтахои ба хам зид асосноккунии мантикии онхоро талаб мекунад.
Аз ин рў, талаботи ин ќонунњо њамдигарро пурра намуда, амалї гардидани тафаккури мантиќии ягонаро таъмин менамоянд.

Китобҳо

1. Ислом Каримов. Узбекистон ба суи ояндаи бузург. – Т.: «Ӯзбекистон», 1998.
2. Ислом Каримов. Бе хотираи таърихӣ оянда нест. «Бахс», 1998, № 5.
3. Ислом Каримов. Насли комил пояи рушди Ӯзбекистон аст. /Ислом Каримов. Дар роҳи амният ва рушди устувор: Т.6-Т.: «Ӯзбекистон», 1998.
4. Ислом Каримов. Ўзбекистон 1999 асрга ҳаракат қилмоқда. – Т.: «Ӯзбекистон», XNUMX.
5. Каримов И.А. Идеологияи истиклолияти миллй боварии халк ва боварй ба ояндаи бузург аст: Чавобхо ба саволхои мухбири газетаи «Фидокор». Т., Узбекистон, 2000.
6. Хайруллоев М, Хагбердиев. Мантиқ, боби 4.
7. Ю.В. Ивлев. Мантиқ, боби 3, параграфи 3.
8. Рахимов И. Машқҳои амалӣ ва тавсияҳои методӣ аз мантиқ, боби 4.
9. Кондаков Н.И. Луғати мантиқӣ. Мақолаҳо дар мавзӯъ.