БО ДӮСТОН мубодила кунед:
Асоси баҳс. Проблема, гипотеза, назария
1. Сохтор ва навъњои исбот.
2. Инкор ва танқид.
3. Шартҳои баҳс.
4. Хатогиҳо дар исбот ва раддия.
5. Масъала, фарзия, назария.
Қоидаҳои мушаххаси ҳуқуқӣ барои баҳс кардан, мубоҳиса кардан, исбот карда тавонистани ақидаҳои ҳақиқӣ ва рад кардани ақидаҳои нодуруст вуҷуд доранд. Донистани ин ќоидањо имкон медињад, ки њама, аз љумла донишљўён андешаи њаќиќро аз андешањои ботил фарќ карда тавонанд, маданияти тафаккури дурустро ташаккул дињанд.
Баҳс (баҳс) ва ташаккули эътимод
Дар илми мантиқ мафҳумҳои далел ва далел аз ҳамдигар фарқ мекунанд. Баҳс маънои асоснок кардани идея, афкор ё системаи афкорро бо истинод ба воқеият (дар асоси мушоҳида, таҷриба-таҷриба ва ғ.) ё бо ёрии ақидаҳои дигаре, ки дурустии онҳо аллакай собит шудааст. Далелҳо метавонанд мустақим ё бавосита бошанд. Далелҳои мустақим ба донишҳои эҳсосӣ, яъне дидан, таҷриба-таҷриба асос ёфтаанд. Далелҳои ғайримустақим, аз тарафи дигар, ба дигар мулоҳизаҳо асос ёфтаанд, ки аллакай дурустии онҳо собит шудаанд ва дар шакли хулосабарорӣ зоҳир мешаванд. Усули якуми исбот таҷрибавӣ буда, усули дуюм ба донишҳои назариявӣ асос ёфтааст. Чунон ки хадди дониши назариявию тачрибави нисбист, таксим кардани далел ба ду усули боло низ нисбист.
Шакли махсуси исбот далели мантиқӣ мебошад. Исботи мантиқӣ ба асоснок кардани ҳақиқати ақида ё мулоҳиза тавассути дигар ҳақиқатҳои қаблан исботшуда дахл дорад. Мақсади исбот муайян кардани ҳақиқати ақида ва ҳадафи баҳс муайян кардани ҳақиқати идея, асоснок кардани аҳамият ва татбиқи он барои фаъолияти мушаххас мебошад. Агар далелҳо (сабабҳое), ки дар раванди исбот истифода мешаванд, барои тасдиқи ҳақиқии андешаи додашуда хидмат кунанд, далел инчунин барои асоснок кардани он, ки далели баҳсшаванда нисбат ба дигар ақидаҳои шабеҳ афзалтар аст, хизмат мекунад. Далелҳо (асосҳо), ки барои исбот пешниҳод шудаанд, дар муқоиса бо далелҳои барои исбот пешниҳодшуда гуногунанд. Шаклхои далел ва шаклхои исбот ба хамдигар комилан мувофик нестанд.
Исбот дар шакли тарҳ анҷом дода мешавад. Бањс бештар дар шакли сўњбат (муколама) сурат мегирад, ки њар як иштирокчии он саъй мекунад, ки њаќиќати андешаи худро собит созад, андешаи раќиби худро рад кунад ва шунавандагонро ба андеша ва бовар ба андешаи худ водор созад.
Дар љараёни исбот дурустї ё хатогии андеша ба ќабулкунандагон (лот. - ќабулкунанда) - шунавандагон дода шуда, дар онњо њисси боварї ташаккул меёбад. Дар ташаккули бовари ба шунавандагон то чӣ андоза суханвар ҳунари сухан, яъне маҳорати суханро аз худ кардааст, нақши муҳим дорад.
Фикру мулохизае, ки ба далелу далелхои дигар асос ёфтааст, кувваи баланди боварибахш дорад ва бовариро нисбат ба одамон зиёд мекунад. Ҳадафи дониш эҷод кардани эътиқоде аст, ки асоси илмӣ дорад. Баҳс ва далел воситаи эҷоди эътимод аст.
Эътиқод назарҳо ва даркҳое мебошанд, ки рафтору кирдори одамонро муайян мекунанд.
Исбот ва сохтори он, намудхои исбот
Муваффакияти одамон дар фаъолияти амалй аз он вобаста аст, ки донише, ки онхо истифода мебаранд, то чй андоза дуруст аст, яъне то чй андоза дуруст будани ин дониш вокеиятро инъикос мекунад. Андешаҳои хато робита ва муносибатҳои воқеии предметҳоро вайрон карда, дар шинохти бисёр нофаҳмиҳо ба вуҷуд меоранд. Бинобар ин дар процесси дониш ба дуруст сохтани хар як идея муваффак шудан, хакикати онро бо далелхо исбот карда тавонистан, акидахои хаторо рад кардан зарур аст.
Барои тасдики хакикати идея онро бо худи вокеа (факт) мукоиса кардан мумкин аст. Аммо дар аксари мавридхо хакикати натичахои чараёни шинох бо пайвастани онхо бо дониши пештара муайян карда мешавад. Роҳи мантиқии ин кор тавассути исбот аст.
Исбот як амали мантиқист, ки аз асоснок кардани ҳақиқати ҳукм тавассути дигар ҷумлаҳои ҳақиқии бо он алоқаманд иборат аст. Сохтори он аз се унсур иборат аст: тезис, далелҳо (асосҳо), усули исбот-намоёнӣ.
Ҳукм, ки ҳақиқати рисола бояд бар он асос ёбад, симои марказии исбот аст; тамоми диккат ба нишон додани хакикии он нигаронида шудааст. Тезис аз худи далел, ё системаи далелҳо, теоремаҳо, ё натиҷаҳои ҷамъбасти далелҳои мушаххас ё далелҳое, ки сабаби рӯйдодҳоро нишон медиҳанд ва ғайра иборат аст.
Далелҳо ҳукмҳое мебошанд, ки барои асоснок кардани ҳақиқати рисола пешниҳод карда мешаванд. Ҳукмҳо, таърифҳо, аксиомаҳо, теоремаҳо, қонунҳо ва дигар умумиятҳои эмпирикӣ ва назариявӣ ҳамчун далелҳо хизмат мекунанд. Фактхое, ки ба сифати далел оварда шудаанд, бояд бо хам алокаманд бошанд ва бо мохияти тезис алокаманд бошанд.
Таърифҳо инчунин ҳукмҳои ҳақиқӣ мебошанд, ки метавонанд ҳамчун далел истифода шаванд. Масалан, "Ҳаракат ҳама гуна тағирот аст" як ҷумлаи таърифи ҳақиқӣ аст.
Аксиомаҳо ҳақиқатҳои худ аз худ маълуманд, ки ба исбот ниёз надоранд. Исбот кардан лозим нест, зеро онхо дар тачрибаи инсоният борхо такрор шудаанд.
Хакикати теоремахо ва конунхо исбот карда мешавад, онхоро бе хеч дудилагй хамчун далел истифода бурдан мумкин аст.
Усули исбот-намоёнӣ аз робитаи мантиқии рисола ва далелҳо иборат аст. Он дар шакли хулосабарорӣ аст, яъне рисолаи мантиқӣ ҳамчун хулоса аз далелҳо бармеояд.
Ду намуди далел вуҷуд дорад: далели мустақим ва бавосита. Дар исботи мустақим ҳақиқати рисола бо далелҳои мустақим тасдиқ карда мешавад, ки дар онҳо ҳукмҳое, ки ба рисола мухолифанд, истифода намешаванд. Дар аксари мавридҳо, рисола як ҳодисаи ягонаро ифода мекунад ва баъзе донишҳои умумиро, аз қабили қонунро ҳамчун далел барои тасдиқи ҳақиқати он истифода мебарад. Масалан, дурустии љумла (тезис)-и «Ўзбекистон давлати мустаќил аст» бо чунин асосњо, чун «давлати мустаќил эълон шудани Узбакистон, эътирофи он дар сатњи байналмиллалї» собит мешавад.
Дар исботи ғайримустақим, ҳақиқати рисола бо нишон додани дурӯғ будани ҳукми (антитези), ки хилофи он аст, асоснок карда мешавад. Вобаста ба тарзи ифодаи антитеза далели апагогикӣ ва далели зеркашӣ фарқ мекунанд. Исботи апогогикӣ ба муносибати байни тезис (а) ва антитеза ( ) асос ёфтааст. Масалан, барои асоснок кардани хакикати чумлаи «Материя бе харакат вучуд надорад» чумлаи мукобили «Материя бе харакат вучуд дорад» гирифта шудааст.
Дар исботи апогогикӣ антитеза пайдо мешавад (қадами 1), муваққатан ҳақиқӣ қабул карда мешавад ва аз он натиҷаҳои муайян бароварда мешавад (қадами 2), пас ин натиҷаҳо нодуруст нишон дода мешаванд (қадами 3) ва ҳамин тавр тезис исбот карда мешавад. рост бошад. Масалан, агар љумлаи «Материя бе њаракат вуљуд дорад» дуруст бошад, пас андешаи «Љисмњои моддї бе сохтор вуљуд доранд» (натиљаи антитеза) низ дуруст аст. Мо медонем, ки объектҳои моддӣ бе сохтор (унсурҳое, ки онро ташкил медиҳанд ва таъсири мутақобилаи онҳо) вуҷуд надоранд. бинобар ин акидаи «Материя бе харакат вучуд дорад» иштибох аст, бинобар ин хакикати акидаи «Материя бе харакат вучуд надорад» мукаррар мегардад.
Дар далели дедуктивї тезис як узви љумлаи соф дедуктивї (дизъюнксияи ќавї) мебошад, ки њаќиќати он бо нишон додани дурўѓ будани аъзои дигари он (антитеза) муќаррар карда мешавад. Масалан, акидае, ки «чиноят аз тарафи А, В ё В содир шудааст» тафтиш карда мешавад ва муайян карда мешавад, ки «чиноятро на V ва на В содир накардааст ва аз ин ру хакикат будани хукми «Чиноят. аз тарафи А» содир карда шудааст, мукаррар карда шудааст. Дар ин мисол далели дедуктивӣ мувофиқи тарзи манфии тасдиқи силлогизми дедуктивӣ-таъсидӣ сохта шудааст:
Хулоса танҳо вақте дуруст аст, ки ҳама алтернативаҳо пурра гирифта шаванд, яъне тезис исбот карда шавад.
2. Рад кардан, усулњои рад кардан
Инкор амали мантиқист, ки ба шикастани далел нигаронида шудааст.
Инкорро метавон шакли махсуси исбот шумурд, зеро радди хакикати афкор аз нишон додани дуруги акидае, ки хилофи он аст, иборат аст. Рад, ба монанди далел, аз тезис (ҳукми радшаванда), далелҳо (ҳукумҳое, ки тезисро рад мекунанд) ва намоиш (усули рад) иборат аст. Радкунӣ дар ҷараёни муҳокимаи масъала, яъне мубоҳиса ба амал меояд. Агар яке аз иштирокчиёни мубохиса рисолаи муайяне ба миён гузорад ва онро химоя кунад (тарафдор), дигаре ба он мукобил мебарояд (оппонент). Баҳсҳо оид ба масъалаҳои ҳалношуда, баҳсбарангез полемика ҳисобида мешаванд, ки дар онҳо тезисҳои ба ҳам мухолиф на танҳо асос ёфтаанд, балки инчунин аз нуқтаи назари танқидӣ таҳлил карда мешаванд.
Радкунӣ бо се роҳи гуногун сурат мегирад:
1) рад кардани рисола;
2) рад кардани далелҳо;
3) рад кардани намоиш.
I. Рад кардани рисола
Роҳҳои зерини рад кардани рисола вуҷуд доранд:
1. Бо далелҳо рад кардан. Ин усули аз ҳама боэътимод ва самаранок аст. Дар ин ҳолат рисола дар асоси рӯйдодҳо ва маълумотҳои оморӣ рад карда мешавад. Масалан: барои рад кардани тезисе, ки гуё «Узбекистан дар давраи Шуравй чумхурии мустакил буд», яъне барои исботи хато будани он мо ба далелхои таърихй такя мекунем. Мо ин тезисро рад карда, далелхоеро мисол меоварем, ки рохбарияти республика дар ин давра бе ичозати Москва ягон масъалаи мухимро хал карда натавонист.
2. Рад кардани натиљањои рисола бо нишон додани хато (ё мухолиф) будани онњо. Дар ин ҳолат, нодурустии натиҷаҳои рисола асоснок карда мешавад. Ин усул "маънӣ кардан" номида мешавад. Рисолаи радшуда муваккатан дуруст эътироф карда, натичахои аз он ба миёномада муайян карда, ба хакикат ва нодуруст будани ин натичахо исбот карда мешаванд. ×дар бино натиҷаи бардурӯғ намедиҳад, вагарна ин сафсата мебуд. Формулаи усули "Боварӣ ба бемаънӣ" чунин аст:
3. Рад кардани тезис бо исботи зиддитези. Тезиси (антитези) наве, ки ба рисолаи радшуда мухолиф аст, гирифта ва исбот карда мешавад. Сеюм, аз рўи ќонуни истисно, аз њаќиќати зиддитезист, дурўѓи рисола бармеояд. Масалан, Президент И.А.Каримов дар маќолаи худ «Бе хотираи таърихї оянда нест» тезиси «Амир Темур пешвои бузург буд ва сабтњо гузоштааст»-ро чунин рад мекунад: «Инсон дар як ваќт њам созанда ва њам бадкор буда наметавонад. . Шахсе, ки мадрасаву масҷид, қасрҳои баланд сохтааст, сари уламоро сила карда, Қуръони каримро аз ёд кардааст, бад намешавад. Оё хунхор гуяд: «Кувват — адолат аст»?
Воқеан, таҳти сарпарастии Соҳибқирон Амир Темур бо дастуру супоришҳои ӯ бунёдёфта боғу биноҳои бунёдкор буданаш аз эҷодкор будани ӯ баръало далолат мекунанд.
I. Рад кардани далелҳо.
Далелҳое, ки рақиб барои исботи рисола пешниҳод кардааст, танқид карда мешавад ва муайян карда мешавад, ки онҳо барои исботи рисола нодуруст ё нокифоя мебошанд.
Хато будани далелҳо исбот намекунад, ки рисола низ нодуруст аст, дар ин ҳолат рисола метавонад дуруст бошад:
Бо рад кардани далелҳо асоснок карда мешавад, ки рисола исбот нашудааст.
I. Радди интикоди усули исбот.
Дар ин усули радкунӣ хатогиҳои дар исбот роҳ додашуда муайян карда мешаванд. Дар ин маврид дуруст аст, ки ҳақиқати рисолаи радшуда аз далелҳои барои асосноккунии он овардашуда мустақиман бармеояд. Агар дар усули исбот хатогӣ ошкор шавад, рисола рад карда намешавад, онро дубора исбот кардан лозим аст.
Усулҳои дар боло зикршудаи радкунӣ аксар вақт якҷоя истифода мешаванд ва ҳамдигарро пурра мекунанд.
3. Қоидаҳои исбот ва раддия, вақте ки онҳо вайрон мешаванд
хатогиҳои мантиқӣ дар натиҷа.
Қоидаҳои марбут ба рисола;
1. Тезис бояд равшан ва мантиқӣ бошад. Агар ин қоида вайрон шавад, далел ё инкор дигар объекти равшане надорад ва кӯшиши он беҳуда хоҳад буд.
2. Тезис набояд аз аввал то охири исбот ё инкор карда шавад. Агар ин қоида вайрон карда шавад, хатогии "ҷонишини рисола" пайдо мешавад.
Қоидаҳои баҳсҳо;
1. Далелҳое, ки барои асосноккунии рисола оварда шудаанд, бояд ҳукмҳои ҳақиқӣ бошанд ва ба ҳамдигар мухолиф набошанд.
2. Далелҳо бояд барои асосноккунии рисола кофӣ бошанд.
3. Далелҳо бояд ҳукмҳое бошанд, ки новобаста аз рисола ҳақиқӣ собит шудаанд.
Қоидаи усули исбот:
1. Тезис бояд аз далелҳо хулосаи мантиқӣ бошад. Барои ин хангоми исбот ё инкор коидахои хулосабарориро риоя кардан лозим аст.
Вайрон кардани коидахои исбот ва радкунй боиси хатохои мантикй мегардад. Ин хатогиҳо ба се намуд тақсим мешаванд:
I. Хатохое, ки бо рисолаи исботшаванда алокаманданд
1. Иваз кардани рисола. Вайрон кардани коидае, ки хангоми исбот ё рад кардани рисола набояд тагйир ёбад, боиси тагйир додани рисола мегардад. Диссерта дидаю дониста ё нохоста бо рисолаи дигар иваз карда мешавад ва ин рисолаи нав ё исбот ё рад карда мешавад. Мањдуд ва ё васеъ кардани мазмуни рисола низ боиси таѓйироти рисола дар рафти мубоњиса мегардад. Масалан, хангоми исботи рисола дар бораи ахамияти мафкураи миллй ва гояи миллй барои тараккиёти чумхурии мо, агар кушиш карда шавад, ки масъалаи ба идеология эхтиёч доштан ё набу-дани чомеа исбот карда шавад, мазмуни рисола. васеъ карда, тезисхо иваз карда мешаванд.
2. Бо баҳонаи сифатҳои шахсии шахс иваз кардани рисола. Дар рафти мубохиса дур шудан аз мавзуъ, фикр кардан дар бораи хаёти шахсй, ичтимой, хислатхои хуб ё камбудихои оппонент ва дар ин асос исбот ё рад шудани рисола боиси табодули рисола мегардад. Ин хато қасдан содир шудааст. Кӯшиши ба даст овардани рисолаи исботнашуда, ки бо таъсир ба эҳсосоти шунавандагон ҳақиқӣ қабул карда шавад, инчунин иваз кардани рисола мебошад.
3. Таѓйир додани рисола дар натиљаи талош барои исботи каму беш. Вақте ки идея аз ҳад зиёд исбот карда мешавад, кӯшиш карда мешавад, ки ба ҷои рисолаи додашуда рисолаи пурқувватро исбот кунад. Агар ходисаи А ба V оварда расонад, аммо ходисаи V ба А оварда нарасонад, пас тезисе, ки ходисаи Аро ифода мекунад, назар ба тезисе, ки вокеаи V мебошад, пурзуртар аст. Масалан, ба чои тезиси (V) «Шахси А чангро аввал огоз накардааст» кушиш мекунад тезисро (А) исбот кунад, ки «Шахси А умуман дар чои чанг набуд». Тезиси дуюмро исбот кардан мумкин нест, зеро шоҳидоне ҳастанд, ки дар задухӯрд иштирок доштани шахси Аро дидаанд.
II. Хатогиҳои аргументҳо.
1. Хатогии таҳкурсӣ. Ҳангоми исбот ё рад кардани рисола иштибоҳи мантиқӣ қасдан ё надониста дар натиҷаи дуруст будани далелҳои нодуруст содир мешавад. Масалан, файласуфи Юнони кадим Фалес назарияи худро бар он асос гузошт, ки хама чиз аз об пайдо мешавад.
2. Хатогӣ дар шакли пешакии асосҳо. Агар рисола ба далелҳои исботнашуда асос ёбад, ин гуна далелҳо ҳақиқати рисоларо исбот намекунанд, балки танҳо ҳақиқати рисоларо тахмин мекунанд.
3. Хатогие, ки бо номи "далели даврӣ" маълум аст. Агар хакикати тезис бо далелхо ва хакикати далелхо бо тезис собит шавад, хатогии мантики содир мешавад. Масалан, агар тезиси «Кувваи сухан бо фикр чен карда мешавад»-ро чун «Кувваи фикр бо сухан чен карда мешавад» исбот кунем, хатой дар боло зикршуда содир мешавад.
III. Хатогие, ки ба усули исбот (намоиш) вобаста аст.
1. «Исботи бардурӯғ (қалбакӣ). Агар рисола мустақиман аз далелҳои барои исботи он овардашуда барнаояд, хатои мантиқӣ содир мешавад. Он ба далелҳое асос ёфтааст, ки ба рисола алоқаманд нестанд. Масалан, агар тезиси «шахси А одами бад аст» бо далелҳо, аз қабили «шабона дар кӯча танҳо одамони бад қадам мезананд», «шахси А шабона дар кӯча мегашт» дастгирӣ карда шавад, пас ин ақида рӯякӣ аст. (дурӯғ) исбот шудааст.
2. Гузариш аз андешаи шартї ба андешаи бешарт. Хатогии мантиќї дар натиљаи ќабули афкори (шартї), ки дар як ваќти муайян дуруст аст, муносибат, њамчун андешаи њаќиќии доимї ва бетаѓйир содир мешавад.
3. Хатогиҳои марбут ба вайрон кардани қоидаҳои хулосабарорӣ:
а) хатогиҳои мантиқӣ, ки ҳангоми баровардани хулосаҳои дедуктивӣ дучор мешаванд. Ин дар мавзуи мулохизахои дедуктивй муфассал шарх дода шудааст.
б) Хатогиҳои мантиқӣ, ки ҳангоми баровардани хулосаҳои индуктивӣ дучор мешаванд. Инҳо хатогиҳои ба истилоҳ "умумкунии шитобкорӣ" ва "пас аз ин, бинобар ин" мебошанд. Масалан, як-ду талаба нисбат ба дарс бемасъулиятона рафтор карданро умум карда, «хамаи талабагон бемасъулиятанд» гуфтан хатост.
в) Хатогиҳои мантиқӣ, ки метавонанд дар қиёс дучор шаванд. Инҳо хатогиҳои "мусоиди бардурӯғ" мебошанд. Дар он иштибох дар натичаи зарурат гирифтани аломати тасодуфй, ба як аломати ба хам монанд асоснок кардани он ё мукоисаи ходисахои тамоман бехамто ба вучуд меояд.
Хатогиҳои мантиқӣ дар натиҷаи вайрон кардани қонунҳои тафаккур, риоя накардани қоидаҳои хулосабарорӣ ба амал меоянд. Дар таърихи мантик шахсонеро, ки дар раванди исбот дидаю дониста хато мекунанд, софист ва таълимоти онхоро софизм (юнонй-фиреб) меноманд. Вақте ки дар раванди тафаккур хатои мантиқӣ бидуни донистани он содир мешавад, онро паралогизм меноманд. Идеяхое, ки дар як вакт хам дуруст ва хам бардуруг исбот карда мешаванд, парадокс номида мешаванд.
Санъати баҳс (эристика) риояи қоидаҳои мушаххасро талаб мекунад.
Инҳо асосан дар бар мегиранд:
- бе зарурат бањс накунад;
- бе мавзўъ муњокима накардан ва њангоми мубоњиса аз мавзўъ дур нашаванд ё мавзўъро таѓйир надињанд;
— агар оид ба мавзуи мубохиса фикру акидахои ба хам зид ё ба хам зид мавчуд набошад, мубохисаро катъ намояд;
— бахс кардан танхо бо одамони зирак, ки мавзуъро нагз медонанд;
— дар бахс коидахои мантикиро риоя кардан, аз акидаи худ ва харифи худ хулоса бароварда тавонистан, зиддиятхои мантикиро ошкор ва бартараф кардан, агар асос дуруст бошад, дурустии исботро эътироф намояд ва гайра.
- усулҳои баҳсро дар як баҳс омехта накунад.
Донистани асосҳои мантиқии баҳс ва риояи қоидаҳои баҳс имкон медиҳад, ки фарҳанги тафаккурро ба зинаи баландтар бардошт.
4. Мақсади дониш фаҳмонидани моҳияти ҳодисаҳои сабтшуда мебошад. Ин корро на хамеша бо ёрии идеяю принципхои мавчуда ичро кардан мумкин нест. Дар чараёни дониш, пеш аз хама, дар байни сатхи бадастомадаи донишхои мавчудаи мо ва зарурати халли вазифахои нави маърифатй конфликтхои муайян ба миён меоянд, вазъияти проблемавй ба миён меояд. Чунин ихтилофхо махсусан дар халли вазифахои мураккаби хаёти харрузаи мо, дар илм дар давраи дигаргунихои куллй равшан зохир мешаванд. Чунин аст вазъият, масалан, дар табиатшиносӣ, дар охири асри XNUMX ва ибтидои асри XNUMX, дар натиҷаи сабти падидаи радиоактивӣ, кашфи электрон, асосноккунии табиати квантии радиация ва кашфиёти ба ин монанд. Фахмидан лозим аст, ки мохияти он дар он аст, ки конунхо ва принципхои мавчудаи табиатшиносй, пеш аз хама физика барои шарх додани ходисахои нав кайдшуда кифоя нестанд.
Хаминро хам бояд гуфт, ки вазъияти проблемавии дониши илмй аз эхтиёчоти дохилии инкишофи илм низ ба амал омада метавонад. Масалан, зарурати халли вазифахое, ки бо шарх додани акида ва усулхои синергетика дар илм, муайян кардани имкониятхо ва сохахои татбики аксиоматика дар математика вазъияти нав ба миён меорад.
Пас, вазъияти проблемавй натичаи зиддиятхои байни мафхумхои мавчудаи илмй ва фактхои нави кайдшуда ва ё ба таври кофй ба низом дароварда нашудани ин мафхумхои илмй хамчун як таълимот асоснок карда нашудааст.
Дар асоси ин метавон гуфт, ки вазъияти проблемавй аз зарурати объективии тагйир додани акидахои мавчуда дар бораи чахон ва дониш, усул ва воситахои дониш дар мархила ва мархилахои гуногуни инкишофи дониш иборат аст.
Масъалаи илмӣ гузошта ва ҳал кунед.
Таҳлили вазъияти мушкилот боиси ба миён омадани мушкилоти нав мегардад.
Мушкилот саволест, ки ҷавобаш мустақиман дастрас нест ва усули ҳалли он маълум нест.
Аз ин рў, гузоштан ва њалли масъала аз донишњои мављуда берун баромадан, љустуљўи роњу усулњои навро талаб мекунад. Талаботи фаъолият ва дониши амалии мо муайян мекунад, ки кадом масъалахо ба миён гузошта шаванд ва характери мухокимаи он.
Дуруст гузоштани он ва равшан баён кардани он яке аз шартхои зарурии бомуваффакият хал намудани масъала мебошад. Саволи дуруст, чунон ки В.Гейзенберг гуфт, бештар аз нисфи халли масъала аст.
Барои дуруст тартиб додани масъала тасаввуроти аниќ доштани вазъияти проблема кифоя нест. Барои ин усулу воситахои гуногуни халли масъаларо пешбинй кардан лозим аст.
Тачрибаи хаётй, дониш ва истеъдоди одамон дар халли масъалахо ахамияти калон дорад. Аз ин чост, ки дар аксар мавридхо проблемахои нав аз тарафи мутахассисони калони ин ё он сохаи дониши илмй, олимони дорой тачрибаи бой ва дониши чукур ба миён гузошта мешаванд ва онхо баъзан солхои дароз тадкик карда мешаванд. Инро, масалан, дар гузоштан ва тадќиќоти проблемаи эљоди ѓояи миллї ва мафкураи миллї дидан мумкин аст. Агар ба таљрибаи љањонї мурољиат кунем, «шоњиди он мешавем, ки мафкураи миллат дар умри на як, балки чанд насл тањия ва такмил меёбад».
Барои эҷоди он бузургон ба мисли Конфутсий, Маҳатма Гандӣ, Форобӣ, Баҳоуддини Нақшбанд, ки истеъдоди қавӣ ва «тафаккури дурахшон» доштанд, заҳмат кашидаанд.
Дар айни замон, чунон ки Сарвари давлат И.А.Каримов таъкид кардааст, «Мутафаккирону зиёиёни хар як миллат, агар лозим бошад, бояд барои инкишоф ва ташаккули идеяи миллї, мафкураи миллї саъй кунанд».
Азбаски ба тахлили вазъияти проблемавй бо роххои гуногун муносибат кардан мумкин аст, вазифаи халшавандаро дар шакли проблемахои гуногун ифода кардан мумкин аст. Дар ин маврид баъзе проблемахо вазифаи асосиро ифода мекунанд, баъзеи онхо баъзе чихатхои ин вазифаро инъикос мекунанд ва бинобар ин характери кисман доранд. Дар бисьёр мавриддо фадат баъди дал шудани чунин масъаладои кисман, ки бо дамдигар алодаманданд, масъалаи асосиро аник ва дал кардан мумкин аст.
Муайян кардан ва баён кардани проблемахо аз халли онхо кам нест. Барои дуруст хал кардани масъала ба роль ва ахамияти он дар инкишофи донишхои илмй дуруст бахо додан, усулхои халли онро ёфтан лозим аст. Ин маънои онро дорад, ки аз байни проблемахои гуногуне, ки дар амал татбик карда мешаванд, мухимтарин ва дурустро интихоб кардан мумкин аст. Интихоби масъала то андозае самти умумӣ ва хусусиятҳои тадқиқотро муайян мекунад.
Нихоят, ба миён гузоштани кадом масъала ба талаботи кори амалии мо вобаста аст. × зеро танхо дар фаъолияти амалй ихтилофи байни талаботу максадхои одамон ва воситахои халли онхо равшан зухур ёфта, мавзуи тадкикоти илмй муайян карда шуда, дар ин асос дар назди дониш вазифахои конкретй гузошта мешаванд.
Масъалаи илмй одатан дар доираи як назарияи муайян ба миён меояд (дар охири лексия маълумоти бештар дар бораи назария дода мешавад).
Назария барои умуман муайян кардани проблема ва интихоби дурусте, ки баъдтар ба миён гузошта мешавад, ёрй мерасонад. Инчунин, ҳар як масъала бо истифода аз як назарияи муайян ҳал карда мешавад. Дар баъзе мавридхо масъала тагйир додани назарияи мавчуда, мутобик кардани он барои халли масъаларо талаб мекунад.
Барои халли масъала тайёрии пешакй дида мешавад. Онҳо иборатанд аз:
а) муайян кардани факту ходисахое, ки дар доираи назарияхои мавчуда шарх додан мумкин нест;
б) таҳлил ва баҳодиҳии ғояҳо ва усулҳои ҳалли мушкилот;
в) муайян намудани намуди халли масъала, максади он, роххои тафтиши натичаи бадастомада;
ж) хусусиятхои муносибати байни асоси масъала ва идеяхои барои халли он ба миён гузошташударо нишон диханд.
Баъди анчоми ин кори пешакй ба халли масъала бевосита шуруъ карда мешавад.
Бояд гуфт, ки халли масъала характери нисбй дорад. Ба ибораи дигар гуем, халли комили масъаларо ёфтан душвор аст. Зеро фарогирии тамоми паҳлӯҳои падидаи омӯхташуда имконнопазир аст. Аз ин ру, дар вакти тадкикоти илмй проблемахои нав ба миён омада метавонанд, ки онхо шархи дигари проблемаи мавчударо талаб мекунанд. Мисоли инро проблемаи И.Ньютон дар бораи ба хамдигар кашондани чисмхо нишон додан мумкин аст. Тамоми ҷаҳон қонуни ҷозибаро кашф карда буд ва гузашт, ки он танҳо муносибатҳои миқдорӣ байни ҷисмҳои ҷозибаро пайдо кардааст.
Назарияи нисбии А.Эйнштейн масъалаи ба хамдигар кашондани чисмхоро ба таври дигар шарх дода, акидахои моро дар бораи ин проблема то андозае васеъ мекунад.
Характери ба хамдигар чалб кардани органхо, механизми ичрои он хануз пурра ошкор карда нашудааст. Ба ибораи дигар гуем, масъала пурра хал нашудааст.
Дар баъзе мавридхо роххои халли проблемахоро муддати дароз ёфтан мумкин нест. Масалан, масъалаи омухтани сабабхои саратон хануз пурра хал нашудааст.
Албатта, ин маънои онро надорад, ки баъзе масъалахо пурра хал карда нашаванд, вале ин нишон медихад, ки онхоро бо усулу воситахои мавчуда хал кардан мумкин нест ва бо хамин ба чустучуи роххои нави халли онхо водор мекунад. Аз ин рӯ, тадқиқоти илмӣ то ҳалли мушкилот идома хоҳад ёфт.
5. Дар чараёни халли масъала фарзияхои муайян пешниход ва асоснок карда мешаванд.
Гипотеза як шакли дониш дар шакли фарзияи асоснок мебошад, ки сабабҳо ва хусусиятҳои падидаи омӯхташавандаро шарҳ медиҳад.
Гипотезаро, пеш аз хама, хамчун шакли шуъбаи мавчудаи дониш хисоб кардан лозим аст. То ташаккули дониши муътамад, фикру мулохизахо оид ба масъалахо ва масъалахо ба мушохида, тахлил ва чамъбасти натичахои тачрибавй асос ёфта, дар шакли фарзияву фарзияхои гуногун сохта мешаванд ва вучуд доранд.
Масалан, акидахои Левкип ва Демокрит дар бораи аз атомхо иборат будани чисмхо дар ибтидо дар шакли фарзиявй буда, ба тахлили соддатарин, хазорхо маротиба дар тачрибаи рузмарра мушохида карда шудаанд: табдил ёфтани чисмхои сахт ба моеъ. , пахн шудани бӯй ва ғайра ва фаҳмонда додани сабаби онҳо нигаронида шуда буданд. Фикри «агар чисмхо аз заррачахои хурди таксимнашаванда иборат намебуданд, чунин ходисахо ба амал намеомаданд» кувваи муайяни мантикй дорад.
Андеша дар бораи сабаби пайдоиши ходиса одатан дар шакли фарзия ба миён меояд ва ба ин маъно он яке аз шаклхои умумии мантикии мавчудияти дониш мебошад.
Эҷоди гипотеза аз пешниҳоди ақидаҳои тахминӣ иборат аст, ки падидаи омӯхташавандаро шарҳ медиҳанд. Он дар шакли њукм (њукм) ё системаи њукмњо оид ба далелњои сабтшуда, ќонунњои ба онњо хос аст. Ҷумлаи асосие, ки онро ифода мекунад, унсуре ҳисобида мешавад, ки системаи тафаккурро ташкил медиҳад. Ин ҷумла (мулохиза) одатан идеяи асосии гипотезаро инъикос мекунад. Раванди мубохиса дар асоси он сохта мешавад ва баъзан гипотезахои муайяни корй сохта мешаванд, ки боиси пешбурди фарзияхое мегардад, ки барои дуруст ба даст овардани максад кумак мекунанд, ки бо ёрии онхо падидаи минбаъда тахкик карда мешавад.
Воситаи асосии мантиқии пешбурди гипотеза хулосаи эҳтимолӣ мебошад: аналогия, индуксияи нопурра, силлогизмҳои эҳтимолии шаклҳои гуногун - силлогизмҳое, ки ҳадди аққал як қоида вайрон шудаанд, ки яке аз асосҳои онҳо ҳукми эҳтимолӣ (шартӣ, дедуктӣ-қатъӣ, силлогизмҳои шартӣ) мебошад. шаклҳо).
Инчунин дар баъзе мавридхо фарзияро метавон дар шакли хулосабарории катъи ва дар шакли як асбоби мантикии бисёркабатаи усулхои гуногуни хулосабарорй тартиб дод.
Далели дар гипотеза пешнињодшуда дар натиљаи тањлил, коркард, ба тартиб даровардан, љамъбаст кардан ва тафсири материалњои таљрибавї ба вуљуд меояд. Аз ин рў, гипотеза ягон фарзия нест, балки муњокима, фарзияест, ки ба сатњи муайян асос ёфтааст, бо ќувваи мантиќии худ.
Мисоли зерин тасдиқ мекунад, ки сохтани гипотеза як раванди мураккаби мантиқӣ мебошад. Муҳандиси фаронсавӣ Сади Карно, яке аз асосгузорони назарияи муҳаррикҳои гармӣ аввалин шуда чунин ақидаро ба миён гузошт, ки кори фоиданок танҳо ҳангоми аз ҷисми гармтар ба ҷисми хунуктар интиқол додани гармӣ ба вуҷуд меояд ва баръакс, кор. барои аз ҷисми хунук ба ҷисми тафсон интиқол додани гармӣ зарур аст. Дар баробари ин Карно чунин мешуморид, ки мафхуми асои гармй ба он асос ёфтааст, ки сабаби зухури гармй мавчуд будани термороди алохидаи бевазнии моеъ мебошад. Карно манбаи гармиро бо об ва фарки байни хароратхо (харорат) ба сатхи об мукоиса карда, чунон ки кор дар паст кардани сатхи об бо вазни об ба фарки байни сатхи он таксим карда мешавад. кор дар мошини буѓї, коргар ба хулосае меояд, ки сарфи назар аз хусусияти модда (об, спирт ва ғайра) бо тақсим кардани ҳаҷми гармии интиқол ба фарқияти ҳарорат чен карда мешавад. Ин маънои онро дошт, ки ҳаҷми кории (миқдори) муҳаррики гармӣ аз арзишҳои ҳарорати гармкунак ва сардтар вобаста аст. «Принципи Карно» баъдтар асоси ба вучуд овардани конуни дуюми термодинамика гардид.
Дар мисоли овардашуда мушоҳида кардан душвор нест, ки Сади Карно дар пешбурди гипотеза ба қиёс асос ёфтааст.
Гипотезаи пештара бояд асоснок карда шавад. Дар ин мархила аз гипотеза натичахои муайян гирифта, санчида мешаванд, яъне мувофикати онхо бо фактхои мавчуда (ё дигар донишхои боэътимод) муайян карда мешавад.
Дар ин ҷо набояд фаромӯш кард, ки барои ба дониши боэътимод ва ҳақиқӣ табдил додани гипотеза шумораи умумии натиҷаҳо (аз идеяи асосии гипотеза гирифташуда) бояд тасдиқ карда шавад.
Роҳҳои дигари асоснок кардани ҳақиқати гипотеза вуҷуд дорад: 1) ба таври мантиқӣ гирифтани гипотеза аз донише, ки бо роҳи дедуктивӣ дурустии он исбот шудааст; 2) тасдики он, агар асос дониши боэътимод набошад (ин бештар ба фарзияхое дахл дорад, ки бо ёрии силлогизмхо сохта шудаанд, ки асоси онхо хукми эхтимолй мебошад); 3) расондани асосхои гипотеза ба дарачае ки барои ба даст овардани дониши боэътимод кифоя аст (ин фарзия ба холатхое дахл дорад, ки бо рохи индуксияи нопурра сохта шудаанд).
Биёед мисоли зеринро дида бароем, то тасаввур кунем, ки чӣ тавр гипотеза тасдиқ карда мешавад.
Физики немис Р.Клаузиус, ки яке аз асосгузорони термодинамика мебошад, «принципи Карно»-ро, ки дар боло зикр гардид, аз хучумхои зиёд химоя кард. Барои тасдиқи ин принсип, вай онро ба таври дедуктивӣ аз постулате мегирад, ки ҳақиқати он ба таври интуитивӣ ногузир аст. Тибқи ин постулат, гармӣ наметавонад аз ҷисми хунуктар ба ҷисми гармтар гузарад. Дар ин љо таъкид ба ин «натавонистї, чунон ки њаст, гузаштан» аст, зеро дар амал низ гузариши «маљбурї» (дар дастгоњњои хунуккунї, омехтањо ва ѓайра) љубронкунанда) дар баробари пайдо шудани њолат ба амал меояд.
Гипотезаро низ рад кардан мумкин аст. Вай бо рохи сохтакории натичахои аз гипотеза бармеояд, яъне бо нишон додани номувофикии онхо ба холати мавчудаи ходисахои мавчуда, маълумот дар бораи фактхо муайян карда мешавад. Ин раванди мантиқӣ дар тарзи инкори силлогизми шартӣ-қатъӣ, яъне аз муайян кардани хатои натиҷа то нишон додани хатогии пешин сурат мегирад. Ифодаи рамзии он чунин аст
((NP) P) N
Наёфтани натиљањои гипотеза њарчанд мавќеи фарзияро хеле паст мекунад, вале онро рад карда наметавонад. Ҳақиқати гипотеза танҳо дар сурате рад карда мешавад, ки ҳолатҳое, ки ба натиҷаҳои аз он бармеоянд, мухолифанд. Масалан, фарзияи Птоломей дар бораи маркази стационар будани Замин пас аз хилофи фактхое, ки назарияи гелиоцентрикии Коперник ба он асос ёфтааст, рад карда шуд.
Бояд таъкид кард, ки дар бораи падидаи омўхташуда дар як ваќт чанд фарзия пешнињод кардан мумкин аст. Масалан, то хол ягон фарзияи мавчуда пурра шарх дода наметавонист, ки паррандахо хангоми парвоз чй тавр рохи дурустро ёфта метавонанд. Дар онхо фикрхои гуногун баён карда мешуданд: баъзехо боварй доштанд, ки паррандахо ба майдони магнитй, дигарон ба Офтоб ва ситорахо нигаронида шудаанд. Ва дар нимаи дуюми солҳои 1980-уми қарни гузашта олимони украинӣ бар ин назаранд, ки паррандагон масирҳои ҳаракати худро дар асоси майдони ҷозибаи Замин муайян мекунанд ва тағирёбии қувваи ҷозибаро дар ин масир «ҳисоб мекунанд». Аммо то ҳол ҳеҷ яке аз онҳо ба таври қатъӣ тасдиқ ё рад нашудааст.
Гипотеза то тасдиқи он аҳамияти маърифатии худро гум намекунад. Агар рад карда шавад, ба ҷои он фарзияи дигар сохта мешавад ва ин то тасдиқи яке аз фарзияҳо идома меёбад.
Гипотезаҳои пешниҳодшударо метавон ба дараҷаҳои гуногун умумӣ кард. Мувофиқи он, гипотезаҳои умумӣ ва қисман ҷудо карда мешаванд.
Гипотезаи умумӣ ин тахмини асоснок дар бораи қонуниятҳои табиат, ҷомеа, падидаҳои маърифатӣ мебошад. Ба ин гипотезахо дар бораи табиати органикй ва гайриорганикии пайдоиши нефть, пайдоиши хаёт дар руи замин, пайдоиши шуур ва прогресси чамъиятй мисол шуда метавонанд. Азбаски фарзияҳои умумӣ ба мо имкон медиҳанд, ки қонунҳои муҳими мавҷудият ошкор карда шаванд, назарияи илмӣ «материали сохтмонӣ» ҳисобида мешавад. Чунин фарзияхо пас аз исбот шуданашон ба назария табдил ёфта, самти стратегии тадкикоти илмиро муайян мекунанд.
Гипотезаи ќисман (хусусї) аз тахмини асоснок дар бораи пайдоиш ва хусусиятњои баъзе фактњо, предметњо ва ходисањои мушаххас иборат аст. Варианти судӣ дар бораи ангезаи ҷинояти мушаххас, хусусияти ашёҳои дар кофтуковҳои археологӣ ёфтшуда, тахминҳо дар бораи ба кадом давраҳо мансуб будани онҳо мисоли фарзияи қисман мебошанд.
Дар мантиқ, чунон ки дар боло зикр гардид, гипотезаҳои корӣ низ ҷудо карда мешаванд.
Гипотезаи корӣ тахмине мебошад, ки дар марҳалаи ибтидоии тадқиқот ба миён гузошта шуда, ҳадафи муайян кардани сабаби падидаи омӯхташавандаро надорад; танхо ба тасвир ва ба тартиб андохтани натичахои мушохида ва тачриба ёрй мерасонад.
Ҳамин тариқ, гипотеза сохти афкори мо, шакли мавҷудият ва рушди дониши мост.
6. Истилоҳи «назария» ба маънои васеъ ба дониш, тафаккур, ифодаи он ҳамчун як намуди фаъолият, ки аз амалия фарқ мекунад, ишора мекунад. Назария ба маънои танг шакли донишеро дар назар дорад, ки даркхо, мафхумхо, акидахо, фарзияхои марбут ба сохаи муайянро ба низом дароварда, имкон медихад, ки мавзуъ ба таври окилона дарк карда шавад.
Ин тафсири назария ба фарқи байни марҳилаҳои эмпирикӣ ва назариявӣ дар дониши илмӣ алоқаманд аст.
Дар мархилаи эмпирикй фактхои илмй чамъ карда, омухта мешаванд, ба низом дароварда мешаванд, чадвалхо, схемахо, графикхои гуногун сохта мешаванд; умумияти муайян, аз чумла, мафхумхои эмпирикй, фарзияхо, конунхои эмпирикй ташаккул меёбанд.
Инкишофи минбаъдаи донишхои илмй бо мукаррар намудани робитахои байни донишхое, ки дар мархилаи донишхои эмпирикй хосил мешаванд, вале алокаи байни онхо хануз муайян нагардидааст, умумикунонии онхо, ба вучуд овардани мафхумхои нави фундаменталй, конунхои умумй ва ба таври ногусастанй алокаманд аст. дар ин асос пешгуихои илмй пешгуй кардан liq.
Байни ин ду марҳилаи дониш робитаи зарурӣ вуҷуд дорад. Аз љумла, эљоди назария бо зарурати муќаррар намудани робитањои мантиќии мафњумњо, ќонунњо ва фарзияњо, ки љанбањо ва хусусиятњои муайяни субъекти дар љараёни дониши таљрибавї ба вуљуд омадаро инъикос мекунанд, ба вуљуд овардани назари яклухт дар бораи субъект муайян карда мешавад. ки мохияти онро фахмонда дихад.
Назария дониши мӯътамадест, ки мафҳумҳо, қонунҳо, фарзияҳо ва ақидаҳои марбут ба соҳаи муайянро ба низом дароварда, манзараи ягонаи онро ба вуҷуд оварда, боиси эҷоди умумиятҳои нави бунёдӣ мегардад ва имкон медиҳад, ки ҳодисаҳои ин соҳаро шарҳу пешгӯӣ кунанд.
Назарияи илмй аз чузъхои зерин иборат аст: 1) асоси эмпирикй: фактхои ба назария алокаманд, натичахои коркарди мантикии онхо; 2) заминаи ибтидоии назариявӣ: мафҳумҳои асосӣ, постулатҳо (аксиомаҳо), қонунҳои (принсипҳои) асосии назария; 3) дастгоҳи мантиқии назария: қоидаҳои эҷод ва муайян кардани мафҳумҳо, қоидаҳои баровардани хулоса (исбот); 4) натичахои ба даст овардашуда (хулосахо).
Назарияи илмй дар нихояти кор системаи реалй, объектро инъикос мекунад, табиати онро мефахмонад ва ба хамин тарик заминаи эмпирикии худро дорад. Аммо мављудияти заминаи таљрибавї маънои онро надорад, ки њама мафњумњои назария дарки эњсосии ашё ва аломатњоро ифода мекунанд ё дар назария падидањои мављуда, хусусиятњо ва муносибатњои воќеии онњоро дар њама њолат инъикос менамояд.
Дар назария мављудият ба таври идеализатсияшуда асосан бо ёрии моделњо дарк карда мешавад. Дар раванди идеализатсия дар асоси дониши ампирикии предметхои мавчуда дар бораи предметхое ташаккул меёбанд, ки дар хакикат вучуд надоранд ва баъзан хатто вучуд надошта бошанд хам, вале дар муносибати муайян ба объектхои реалй шабохат доранд. Масалан, дар бисёр масъалахое, ки халли механикаро талаб мекунанд, шакл ва андозахои бадан (пахно, баланд, хачм ва гайра) чандон ахамият надоранд. Дар баробари ин масса мухим аст ва бинобар ин нуктаи хаёлии физики-материалй ба вучуд меояд, ки массаи он дар як нукта мутамарказ шудааст.
Њамаи љисмњои воќеии мављуда шаклу андоза доранд ва нуќтаи моддї объекти идеалие мебошад, ки љисмњои воќеиро дар њалли баъзе масъалањо иваз мекунад, дар дониши назариявї њамчун муодили онњо хизмат мекунад. Ҷисми сахти мутлақ дар физика, нуқта дар геометрия, ҳамворӣ, хати рост ва бисёр мафҳумҳои ба ин монанд дар дигар илмҳо объектҳои идеалиро ифода мекунанд.
Бо ёрии предметхои идеалй хислатхои мухими предмет, ки бо хиссиёт, муносибатхо дарк карда намешаванд, омухта мешаванд. Бе онхо дониши назариявй ба максади худ расида наметавонист. Азбаски онхо воситаи зарурии дониши назариявй мебошанд, баъзан объектхои назариявй хам номида мешаванд.
Назария аз системаи акидахо ва мулохизахои дорой характери идеалй — системаи консептуалй иборат аст, ки модели назариявии объекти вокеиро ифода мекунад. Масалан, мафхуми системаи механики, ки аз таъсири системахои дигар дар механика чудо шуда, хамчун системаи пушида фикр мекард, модели назариявии объекти вокеи мебошад. Бо ёрии он конунхои харакати системаи механикии хакикии мавчуда омухта мешаванд.
Муносибати объектҳои идеалии модели назариявӣ ва мафҳумҳое, ки онҳоро инъикос мекунанд, дар қонунҳо ва принсипҳои асосии назария ифода ёфтааст.
Ин конунхо, принципхо якчоя бо мафхумхо ва мулохизахои ибтидой асоси консептуалии назарияро ташкил медиханд. Масалан, механикаи классикӣ ба се қонуни ҳаракат ва мафҳумҳои алоқаманди фазо, масса, вақт, қувва, суръат ва шитоб асос ёфтааст. Асоси термодинамикаи классикиро се қонуни муҳими он ташкил медиҳад. Мазмуни консептуалии назарияхои математики дар мафхумхо ва аксиомахои асосии онхо ифода меёбад.
Ҳар як назария қоидаҳои худро барои эҷод ва муайян кардани мафҳумҳо дорад. Намунаи ин ќоидањои ташкили забони расмї (ниг. ба мавзўи 3), ќоидањои сохтани мантиќи тафаккур њамчун системаи хулосабарории табиї (ниг. ба мавзўи 7). Инчунин, ҳар як назария дар шакли хулосаҳо натиҷаҳои худро дорад.
Инак, дар сохтори назарияи илмї њар як унсури он љойи худро дорад.
Назарияи илмй дар шинох якчанд вазифахои мухимро ичро мекунад.
Аввалан, дар назария, тамоми донишҳои марбут ба соҳа дар як системаи ягона муттаҳид карда мешаванд. Дар чунин система одатан кӯшиш мекунад, ки қисми зиёди донишро аз мафҳумҳои нисбатан ками ибтидоии назария ба даст орад. Онҳоро дар математика аксиома ва дар табиатшиносӣ гипотеза меноманд. Мақсади асосии ин шарҳ додани далелҳои зикршуда дар натиҷаи баъзе принсипҳо ва фарзияҳои ибтидоӣ мебошад. Дар низоми назариявӣ ҳар як далел, ҳар як мафҳум, ҳар як қонун ё фарзия бояд нисбат ба дигарон ҷойгоҳи худро дошта бошад ва дар асоси ин бояд тафсир, яъне тафсир (ё аз нав тафсир) шавад. Дар ҷараёни тафсир ба назарияҳои мавҷуда ва унсурҳои назарияи навбунёд истинод карда мешавад. Ин, аз як тараф, ба фахмидани мохияти фактхои мавчуда ёрй расонад, аз тарафи дигар, барои дарьёфт намудани фактхои наве, ки бо усули бевоситаи эмпирикй кайд кардан мумкин нест, имконият медихад.
Дуюм, ташаккули назария ба равшанӣ, васеъ ва амиқтар кардани дониш дар бораи як соҳаи дода кӯмак мекунад. Сабаби ин дар он аст, ки асосхои асосии назария — аксиомахо, постулатхо, конунхо, принципхо, гипотезахо нисбат ба дигар донишхои илмии назария аз чихати мантикй мустахкамтаранд. Барои хамин хам сохтани назария танхо аз ба тартиб андохтани донишхои мавчуда, яъне координация кардани он иборат нест. Дар ин маврид дониши аз ҷиҳати мантиқ заиф аз дониши мантиқии қавӣ ҳосил мешавад, яъне тобеъ мешавад. Ва он боиси истинод ба мафхумхо, конунхо, принципхое мегардад, ки аз мазмун чукуртаранд, бо ёрии онхо мафхумхои мавчударо шарх дода, умумиятхои нави фундаменталй ба вучуд оваранд. Масалан, механикаи классикие, ки ба се қонуни ҳаракати Нютон ва қонуни ҷозибаи умумиҷаҳонӣ асос ёфтааст, имкон дод, ки қонуни афтиши озоди ҷисмҳои Галилей ва қонуни ҳаракати сайёраҳои Кепп шарҳ дода ва такмил дода шавад. Аз љумла маълум шуд, ки ќонуни Галилей њолати ќисман њаракати љисмро дар зери таъсири ќувваи љозиба ифода мекунад. Берун аз таъсири қувваи ҷозиба, яъне дар масофаи калонтар аз дарозии радиуси Замин қонуни кашфкардаи Галилей амал намекунад. Инчунин маълум шуд, ки конуни Кеплер дар бораи мадори эллиптикии сайёрае, ки дар атрофи Офтоб харакат мекунад, таъсири сайёрахои дигарро ба назар намегирад ва бинобар ин чандон дуруст нест.
Сеюм, назария метавонад падидаи омӯхташударо дар асоси илмӣ шарҳ диҳад. Дуруст аст, ки барои шарҳ додани падида одатан ба қонуне муроҷиат мекунанд, ки онро тавсиф мекунад. Аммо фаромуш кардан лозим нест, ки конунхо дар илм на дар шакли худ, балки дар сохти назарияи муайян вучуд доранд. Дар ин маврид конунхои эмпирикй аз конунхои муайяни назариявй бармеоянд. Ҳатто як қонуни назариявӣ, ки дар алоҳидагӣ гирифта шудааст, метавонад барои шарҳи ин падида кофӣ набошад. Тачрибаи илмй нишон медихад, ки барои шарх додани мохияти ходиса мачмуи хамаи идеяхои назария, аз чумла конунхо чалб карда мешаванд.
Ахамияти махсуси назария дар дониши илмй дар он аст, ки вай имкон медихад мавчудияти ходисахои нави пеш мушохиданашуда пешбини карда шавад. Масалан, назарияи электромагнитии Максвелл мавҷудияти мавҷҳои радиоро пешгӯӣ мекард. Ин мавчхоро баъд аз муддати дуру дароз Г.Герс ба таври тачрибавй кайд кард. Ба ҳамин монанд, назарияи нисбии умумии Эйнштейн тағирёбии рӯшноиро дар майдони гравитатсионӣ пешгӯӣ кард.
Чорум, азбаски назарияи илмй дар байни тамоми донишхои марбут ба сохаи тахкик алокаи мантикй мукаррар намуда, онро дар як системаи ягона тачассум ва чамъбаст менамояд, дарачаи вокеияти объективии он ва аз ин ру, дарачаи эътимоднокй баланд мешавад.
Панљум, азбаски назария натиљаи роњи дуру дароз ва душвори шинохти аст, ки аз гузоштани масъала, сохтани фарзия, ташаккули ќонунњо, пешбарї ва асосноккунии аќидањо иборат аст, вай имкон медињад, ки ќонунњои хоси дониш муайян карда шавад, ирода шавад. додан.
Таҳияи назария як раванди мураккабест, ки аксар вақт ҳамкории якчанд олимонро талаб мекунад.
Дар марҳилаи ибтидоӣ мавзӯи назария ва самти тадқиқот муайян карда мешавад. Талаботи хаёти амалии мо, максаду вазифахои тадкикот, ки бо он ба таври куллй алокаманданд, ахамияти калон доранд. Инчунин, миқёс ва умқи дониш дар соҳаи додашуда дар муайян кардани мавзӯи мавзӯъ ва ҷанбаи тадқиқот нақши калон мебозад.
Қадами навбатии зарурӣ дар ташаккули назария ин муайян кардани нуқтаи ибтидоӣ мебошад. Он аз маҷмӯи мафҳумҳои асосӣ, аксиомаҳо ва гипотезаҳои марбут ба соҳаи омӯхташуда иборат аст. Хамаи мафхумхо, гипотезахо ва конунхои дигари назария аз хамин нуктаи ибтидой ба таври дедуктивй бармеоянд. Дар ин сурат, албатта, тамоми мафхумхои асосии назария ва онхое, ки аз нав тавлид ва эчод мешаванд, бояд дар асоси як идеяи мухим (ё системаи акидахо) муттахид шаванд.
Табиист, ки назария бо усули муайян, яъне дар асоси татбики принципу усулхои методологи сохта мешавад.
Назарияи сохташуда дар мархилахои минбаъдаи дониш аник карда, бо мазмуну мундарича бой мегардад ва дар асоси материалхои нави фактй шарху эзох дода мешавад.
Намудҳои зиёди назарияи илмӣ мавҷуданд. Онҳоро метавон аз рӯи асосҳои гуногун тасниф кард (категория). Аз љумла, аз рўи усули сохтан назарияњоро ба чор намуд људо кардан мумкин аст: 1) назарияњои пурмазмуни илмњои марбут ба таљриба; 2) назарияњои гипотетикї-дедуктивї (ё нимаксиоматикї); 3) назарияњои аксиоматикї; 4) назарияхои расмй.
Назарияҳои «моддӣ» далелҳои соҳаи муайянро ба низом дароварда, умумӣ ва шарҳ медиҳанд. Онхо асосан ба натичахои тачриба, материалхои тачрибавй такья намуда, онхоро тахлил, ташкил ва чамъбаст мекунанд. Барои хамин хам онхоро «назарияхои ба тачриба асосёфта» меноманд. Сабаби "моддӣ" номида шудани онҳо ин аст, ки онҳо аз назарияҳои расмӣ дар математика ва мантиқ фарқ кунанд. Назарияҳои мундариҷа назарияҳои эмпирикӣ нестанд. Онхо на танхо ба материалхои тачрибавй, балки ба конунхои назариявй хам такья мекунанд. Масалан, ×, ки маъно дорад. Назарияи эволютсияи Дарвин, назарияи рефлекси шартии И.П.Павлов дар бораи фаъолияти олии асаб ва гайра ба идеяхои чукури назариявй асос ёфта, бо ёрии онхо материалхои чамъшударо окилона мефахманд, коркард ва шарх медиханд.
Назарияҳои гипотетикӣ-дедуктивӣ дар табиатшиносӣ мавҷуданд. Он аз системаи фарзияҳои дорои қувваҳои гуногуни мантиқӣ иборат аст, ки дар онҳо аз ҷиҳати мантиқӣ заиф фарзияҳои аз ҷиҳати мантиқӣ қавӣ бароварда мешаванд. Системаи гипотетикӣ-дедуктивиро метавон ҳамчун занҷири (иерархияи) гипотеза баррасӣ кард. Дар ин маврид ќувваи гипотеза бо дур шудани он аз асоси таљрибавї меафзояд.
Яке аз ҷанбаҳои беназири назарияҳои гипотетикӣ-дедуктивӣ ҷойгиркунии қатъиян пайгиронаи гипотезаҳо дар он аз рӯи сатҳҳо мебошад. Дараҷаи гипотеза баландтар бошад, ҳамон қадар ҷалби он дар тавлиди хулосаҳои мантиқӣ зиёдтар мешавад.
Модели гипотетикию дедуктивии назария дар кор бо материалхои эмпирикй имкониятхои зиёде дорад, вале аз баъзе камбудихо низ холй нест. Махсусан, ба саволе, ки фарзияхои ибтидоиро чй тавр бояд интихоб кард, то хол чавоби анику катъй нест.
Дар системаҳои аксиоматикӣ аксари унсурҳои назария аз нуқтаи ибтидоии хурд – аксиомаҳои асосӣ ба таври дедуктивӣ гирифта мешаванд. Дар математика назарияҳои аксиоматикӣ сохта мешаванд.
Усули аксиоматикиро бори аввал Евклид дар сохтани геометрияи элементарй бомуваффакият истифода бурд. Мафхумхои асосии аксиоматикии ин геометрия «нуқта», «хати рост», «ҳамворӣ» мебошанд, ки ҳамчун объектҳои фазоии идеалӣ ҳисобида мешаванд; худи геометрия ҳамчун илме тафсир карда мешавад, ки хосиятҳои фазои физикиро меомӯзад. Хамаи мафхумхои дигари геометрияи Евклид бо онхо ташаккул ёфтанд. Биёед мисоли зеринро дида бароем: «Давра маҷмӯи нуқтаҳое мебошад, ки аз як нуқтаи ҳамвор дар масофаи баробар ҷойгиранд», ки дар он мафҳуми «давра» бо истифода аз мафҳумҳои «нуқта ва ҳамвор» сохта мешавад, яъне аз онхо баровард.
Дар рафти инкишофи математика усули аксиоматикй такмил ёфта, доираи татбики он васеъ гардид. Аз ҷумла, тадриҷан маълум гардид, ки аксиомаҳои Евклид барои тавсифи на танҳо объектҳои геометрӣ, балки дигар объектҳои математикӣ ва ҳатто физикӣ низ мувофиқанд. Масалан, ваќте ки нуќтаро њамчун маљмўи се адади воќеї ќабул мекунанд, хати рост ва њамворї муодилањои хатиро ифода мекунанд, маълум мешавад, ки хосиятњои ин љисмњои ѓайригеометрї ба талаботи аксиомањои геометрияи Евклид љавобгў мебошанд.
Бояд гуфт, ки офаридани геометрияхои гайриевклидии Н.И.Лобачевский, Б.Риман ва дигарон барои ба аксиоматика чунин тарзи абстрактй наздик шудан имконияти хуб фарохам овард.
Системаҳои аксиоматикии абстрактӣ дар математикаи муосир васеъ истифода мешаванд. Хусусиятхои мухими ин гуна системахо аз он иборат аст, ки онхо аз системаи пушида иборатанд, яъне аз аксиомахо, мафхумхо ва принципхои аз чихати микдори махдуд иборат буда, ба онхо худсарона ва бе асос илова кардани аксиома ва мафхумхои нав имконнопазир аст; ки системахо аз чихати мантикй зиддият надоранд ва ба андозаи муайян мукаммал мебошанд ва гайра. Барои хамин хам онхо устувории худро муддати дароз нигох медоранд, воситаи боэътимоди азхуд кардани донишхои нав мемонанд.
Аксиоматика дар табиатшиносӣ низ истифода мешавад. Танҳо мафҳумҳоеро, ки асоси илми табиатшиносиро ташкил медиҳанд, аксиомизатсия кардан мумкин аст, зеро онҳо бо таҷриба алоқаманданд ва аз ин рӯ ҳатман ба тафсири эмпирикӣ ниёз доранд.
Сохторҳои абстрактии математикиро на танҳо дар системаҳои аксиоматикӣ, балки дар системаҳои назариявии формалӣ низ тавсиф ва шарҳ додан мумкин аст.
Дар мантиқ назарияҳои ба расмият даровардашуда васеъ истифода мешаванд. Намунаи ин мантиқи тафаккур, мантиқи предикатҳо мебошад. Он дар математика низ дида мешавад.
Намудҳои назарияе, ки мо дар боло мавриди баррасӣ қарор додем ва дигарҳо дар илм ҳамчун воситаи муҳими донишҳои назариявӣ баҳои баланд доранд. Онҳо ба шумо имкон медиҳанд, ки сохтор ва қонунҳои тафаккурро хуб донед.
Мафҳумҳои асосӣ
1. Тезис њукмест, ки њаќиќати он бояд асоснок карда шавад, он симои марказии исботи он мебошад.
2. Далелњо – њукмњое, ки барои исботи њаќиќати рисола пешнињод карда мешаванд.
3. Усули исбот — намоиш аз робитаи мантиқии тезис ва далелҳо иборат аст.
4. Инкор амали мантиќї аст, ки барои нобуд кардани далел равона шудааст.
5. Масъала саволест, ки посухи он бевосита дар дониши мављуда нест ва усули њалли он маълум нест.
6. Гипотеза як шакли дониш дар шакли фарзияи асоснок мебошад, ки сабаб ва хусусиятњои падидаи тањќиќшавандаро шарњ медињад.
7.Назария дониши муътамадест, ки мафхумхо, конунхо, фарзияхо ва акидахои марбут ба як фанни муайянро ба низом дароварда, назари яктарафаро дар бораи он ба вучуд оварда, боиси ба вучуд овардани умумиятхои нави фундаменталй мегардад ва кобилияти шарх додан ва пешбинии ходисахои ин майдони. иборат аст
Бознигарӣ саволҳо
1. Сохтори далел чист?
2. Усулњои исбот кадоманд?
3. Раддия бо далел чи гуна робита дорад?
4. Кадом усулњои радкуниро медонед?
5. Њангоми вайрон кардани ќоидањои исбот ва раддия чї гуна хатоњои мантиќї ба амал меояд?
6. Вазъияти мушкилот чист?
7. Шароити дуруст гузоштан ва халли масъала чист?
8. Моњияти гипотеза чист ва намудњои он чист?
9.Назария дар чараёни дониш кадом вазифахоро ичро мекунад?
Вазифаҳо ва тавсияҳо оид ба мавзӯъ
1. Бифаҳмед, ки кадом донишҳо ҳамчун далел хизмат карда метавонанд.
2.Мустаќилона ба навъњои исбот мисолњо оред, моњияти онњоро баён карда тавонед.
3. Мохияти вазъияти проблемавиро чукур омузед, дар донишхои илмй ва хаёти амалии мо руйдодхои онро дарьёфт ва мустакилона тахлил кунед.
4. Ба тарзи гузоштан ва њалли масъалањои бунёди давлати њуќуќии демократї ва љомеаи шањрвандї дар Узбекистон аз љониби Президент И.А.Каримов таваљљўњ кунед ва кўшиш кунед, ки тањлили мантиќї анљом дињед.
5. Муваффақ шудан ба тавсифи мушаххаси мақсад, сохтор ва вазифаҳои назария.
Рӯйхати адабиётҳо
1. Конститутсияи Ҷумҳурии Ӯзбекистон. – Т.: Узбекистон, 2009.
2. Вазифаи асосии мо боз хам баланд бар-доштани тараккиёти мамлакати худ ва некуахволии халк аст. Суханронии Президент Ислом Каримов дар ҷаласаи Девони Вазирон бахшида ба ҷамъбасти натиҷаҳои рушди иҷтимоию иқтисодии кишварамон дар соли 2009 ва муҳимтарин самтҳои афзалиятноки барномаи иқтисодии соли 2010. «Сухани халк», 2010 январи соли 30.
3. Афзалияти мо навсозии кишвар ва бунёди ҷомеаи шаҳрвандии қавӣ мебошад. Ўзбекистон Республикаси Олий Мажлиси Қонунчилик палатаси ва Сенатининг қўшма мажлиси тўғрисида ахборот. 2010 январи соли 28.
4. Конститутсияи Ӯзбекистон барои мо дар роҳи рушди демократӣ ва бунёди ҷомеаи шаҳрвандӣ заминаи мустаҳкам мебошад. Суханронии Президент Ислом Каримов дар маросими бахшида ба 17-солагии қабули Конститутсияи Ҷумҳурии Ӯзбекистон. «Сухани мардум», 2009 декабри соли 6.
5. Каримов И.А. Бўњрони молиявию иќтисодии љањонї, роњњо ва чорањои бартараф намудани он дар шароити Узбекистон. – Т.: Узбекистон, 2009.
6. Каримов И.А. Маънавияти баланд – неруи шикастнопазир. -Т., «Маънавият», 2008.
7. Каримов И.А.Рохи 16-солаи рушди мустакили Узбекистон. Т., «Ӯзбекистон», 2007.
8. Каримов И.А. Халќи узбек њељ гоњ ба касе вобаста нест. – Т.: Узбекистон, 2005.
9. Каримов И.А. Мақсади асосии мо демократикунонӣ ва навсозии ҷомеа, навсозӣ ва ислоҳоти кишвар мебошад. Т., «Ӯзбекистон», 2005.
10. Каримов И.А.Дар даврони император моро одамони дараҷаи дуюм медонистанд. Т., «Ӯзбекистон», 2005.
11. Афлотун. Қонунҳо. -Т.: Насли нав, 2002.
12. Бор МЗ Основи иктисодии исследований. Мантиқ, методология, методологияи ташкилӣ. М., «ДИС», 1998. 144 с.
13. Бочаров В.А., Маркил В.И. Мантиқи асосӣ: Учебник. -М.: ФОРУМ: ИНФРА. 2005. -336 с.
14. Войшвило Е.К., Дегтярев М.Г.Мантиқ. - М.: Владос, 1998.
15. Горский ДП, Ивин А.А., Никифоров А.А. Краткий словар по логике. - М.: Владос, 2000.
16. Гетманова А.Д.Мантиқ (словар и задачник) — М.: Владос, 1998.
17. Дегтяров М.Г., Хмелевская С.А.Мантиқ. - М.: «ПЕРСЕ», 2003.
18. Ҷек Траут. «Новое позитситонирование». Силсилаи «Назария ва амалияи идоракунй». Spb. «Петр», 2000. 192 с.
19. Ерина Е.Б. "Мантиқ: Учебное пособие. -М.: Изд-ва, РИОР, 2006. -112 с.
20. Ивин АА, Никифиров АЛ Словар по логике. - М.: Владос, 1998.
21. Ивлев Ю.В. Мантиқ: Китоби дарсӣ. 3-юм. Перераб. ман доп. М.: ТК Уэлби, Изд-во. Проспект. 2006. -288 с.
22. Курбатов В.И.Мантик. — Ростови лаби Дон. Феникс, 1997, Боби II «Назария ва далелҳои амалӣ».
23. Никифиров А.Л.Мантик. - М.: Вес мир, 2001.
24. Маҳкамов Ҷ., Қудратова У., Баҳодиров О. Мантиқ. – Т., 2005.
25. Минто В. «Мантиқи дедуктивӣ ва индуктивӣ». SPb. ТИТ «Комета», 1995. 464 с.
26. Светлов В.А.Мантиқи амалӣ. SPb. «МИМ», 1997. 576 с.
27. Skorik UD Мантиқ ва схема. - М.: Прометей, 2004.
28. Скирбек Г., Гилс Н. Таърихи фалсафа. -Т.: Шарқ, 2002.
29. Трояновский В.М. Мантиқ ва идоракунӣ. - М.: Изд. RDL, 2001, 240 с.
30. Шарифов М., Файзихољаева Д. Мантиќ. Матни лекцияхо. – Т., 2000.
31. Шарифхочаев М., Абдуллоев Ё. Идоракунӣ: 100 саволу ҷавоб. – Т.: Меҳнат, 2000.
32. Луғати энсиклопедии фалсафа. – Т.: Шарқ, 2004.
33. Қудратова У. Маҷмӯи тестҳо ва машқҳо барои кори мустақилона аз фанни «Мантиқ». Т., ДДТТ, 2009.
34. «Манзарахои хакикат» 96 файласуфи классик. -Т.: Насли нав, 2002.
35. www.gov.uz.
36. www.press-service.uz.
37. www.bilim.uz.
38. www.philosophy.ru.
39. www.filosofiya.ru.
40. www.philosophy.nsc.ru.
41. http//philosophy.albertina.ru.
42. www.history.ru.
43. www.philosophy.com.
